時間：2022-11-09 02:04:11
序論：在您撰寫生命意識教育論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
【關(guān)鍵詞】預(yù)科教育；語文教學(xué)；生命意識
Abstract: Now on the national minority preparatory course students’ life consciousness education research and practice still have a large gap. This article tries from the sense of life meaning, according to the students’ learning psychology and external performance characteristics, discussion on the implementation of life consciousness education approach and method in preparatory Chinese teaching in, in order to make the students to form the self consciousness of life, teach students to love life, cherish life, understanding the meaning and value of life, so as to form a correct outlook on life and value.
Keywords: Preparatory course education; Chinese Teaching; Life consciousness
少數(shù)民族預(yù)科教育是根據(jù)少數(shù)民族學(xué)生的特點(diǎn)，采取的特殊教育措施。少數(shù)民族預(yù)科學(xué)生在高校中是一個特殊的群體，是享受民族政策降分錄取的準(zhǔn)大學(xué)生，進(jìn)入預(yù)科接受的教育卻是過渡性的，仍是知識為本，分?jǐn)?shù)至上的應(yīng)試教育模式。預(yù)科學(xué)生學(xué)習(xí)起點(diǎn)低，學(xué)習(xí)基礎(chǔ)較差，又面臨進(jìn)入象牙塔后的美好憧憬和升科考試壓力的雙重沖擊，再加上預(yù)科教育在高校教育中的特殊性，他們承受著巨大的心理壓力。筆者從多年來對預(yù)科學(xué)生的接觸和分析中看到，不少學(xué)生因此表現(xiàn)出煩躁、焦慮、彷徨、消極等負(fù)面情緒，當(dāng)這些壓力不知如何緩解時，當(dāng)他們看不到生命的意義而徘徊苦惱時，開始變得游戲人生，外在表現(xiàn)為對自己生命的浪費(fèi)或否定，對他人生命的漠視，甚至傷害自己、傷害他人，這無疑反映了其生命意識的嚴(yán)重缺失。所謂生命意識指人對生命的存在、生命的價值及生命意義的理解和認(rèn)識，針對預(yù)科學(xué)生展開生命意識的培養(yǎng)是極其必要和緊迫的。相較于其他學(xué)科而言，語文學(xué)科的人文性是生命意識的重要載體，語文教材中蘊(yùn)含的大量生命意識教育的資源，是其他學(xué)科無法比擬的。作為一名預(yù)科的語文教師，應(yīng)充分利用語文教學(xué)的人文性滲透，借助教材的具有生命意識的經(jīng)典篇章，引導(dǎo)學(xué)生關(guān)注、珍愛、善待生命，探尋生命意識和人生價值，培育健全人格。下面以筆者使用的普通高等學(xué)校少數(shù)民族預(yù)科教材（試用）《大學(xué)語文》（下文簡稱教材）為例，談?wù)勗陬A(yù)科語文教學(xué)中如何實現(xiàn)生命意識教育的構(gòu)想。
一、探討生死——反觀生命存在的美好
孔子曾說：“不知死，焉知生？”海德格爾也認(rèn)為“向死而生”。死亡是每一個生命必須面對的生存事實，對死亡的理解不同，對生命和生活意義的理解就不同，人們的生存狀態(tài)也不同。死亡意味著人存在的有限，正是因為人生的有限，人們才倍加珍惜生命的存在和價值。在語文教學(xué)中利用文本滲透死亡意識，并不會加劇學(xué)生對死亡的焦慮和不安，相反，通過對生死的探討，能幫助學(xué)生合理認(rèn)知死亡，正確理解生命的有限，從而珍惜生命的存在，探索生命的真諦。
教材選編的《海子詩》（二首），是討論生死話題的可用資源。海子的詩執(zhí)著追求生命存在的意義，充滿田園情懷和浪漫精神。教材所選這兩首詩有一個共同的意象——麥子，這是詩人對生命和死亡的雙重思考，“麥子”作為糧食，暗示著生存，同時“代表著鄉(xiāng)土、故鄉(xiāng)，是對‘歸去’的意愿的影射”。詩人本身也在用短暫的生命歷程追尋生存的價值和美好，他一方面“從明天起，做一個幸福的人”，表達(dá)對在塵世生存的追求；另一方面，他又看到生命注定要遭受的阻力，于是他表現(xiàn)著生命的痛苦。在現(xiàn)實與理想，物質(zhì)與精神的對抗中，學(xué)生能體會到一種超越自我的生命關(guān)懷，學(xué)會去積極地面對生命痛過后新生的美。
映照死亡的是生命，是對生命的留戀和不舍。“《古詩十九首》由強(qiáng)烈的‘死亡意識’而導(dǎo)致的對個體生命的診視，對‘友誼’、‘ 愛情’、‘親情’等一切體現(xiàn)生命美好的因素的珍愛，在講究自我克制，視個人生命如草芥的中國傳統(tǒng)社會顯得更加可貴?！苯滩倪x擇了《古詩十九首》中的《行行重行行》，從生命意識的角度觀照這篇詩文，會看到其中流露出的對在世生存的思考，對生命存在的肯定。詩歌中有這樣的句子，“思君令人老，歲月忽已晚。棄捐勿復(fù)道，努力加餐飯”。思婦美好的年華在等待中消失殆盡，細(xì)細(xì)品味會發(fā)現(xiàn)，作者在借用詩句感嘆生命的孤獨(dú)寂寥，時間流逝的無奈，在對命運(yùn)虛幻、不可把握的認(rèn)識中，流露出來的恰恰是對生命的摯愛和珍惜。這是一種對生命有限性的自覺，也是一種積極生活態(tài)度的呈現(xiàn)。在教學(xué)這段文字時，教師以哀婉無奈又充滿希望的情緒進(jìn)行朗讀，帶領(lǐng)學(xué)生走進(jìn)思婦的內(nèi)心世界，感悟那份對人生、對生命的責(zé)任與尊重。
人的生命價值是自我價值與社會價值的辯證統(tǒng)一，個人只有對社會和他人作出了貢獻(xiàn)才能獲得社會和他人對自己的尊重和滿足，即創(chuàng)造出生命自身的價值。醫(yī)學(xué)院校要在生命教育中使醫(yī)學(xué)生認(rèn)識到:每一個生命都是有價值的，個體生命的存在是一種社會責(zé)任，人生價值在于奉獻(xiàn)，只有多做有益于人民健康和社會進(jìn)步的事，才會獲得社會和他人的尊重，從而創(chuàng)造生命自身的價值。
2死亡觀教育
死亡觀是人們對死亡的內(nèi)容、本質(zhì)、價值和意義的根本性的觀點(diǎn)，［1］是人的世界觀、人生觀和價值觀的有機(jī)組成部分。醫(yī)學(xué)院校除了要對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命意識、生命價值的教育外，還要實施死亡觀教育，讓醫(yī)學(xué)生正確理解死亡的本質(zhì)及死亡是一個客觀的必然過程，以消除對死亡的恐懼心理，坦然地面對死亡，［2］從而清醒地認(rèn)識自我生命的存在，珍視生命，尊重生命，熱愛生命，使個體生命積極健康的存在和發(fā)展，提升人生境界，自覺以救死扶傷為己任，實現(xiàn)自身的價值，從而在有限生命中創(chuàng)造無限的價值。
3醫(yī)學(xué)生生命教育的目標(biāo)
醫(yī)學(xué)院校的培養(yǎng)對象是未來的醫(yī)護(hù)人員，救死扶傷、維護(hù)患者生命健康權(quán)是他們的光榮使命。對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行生命教育，其目標(biāo)主要有三個:認(rèn)清生命本質(zhì)、尊重生命存在、創(chuàng)造生命價值。
3．1認(rèn)清生命本質(zhì)
生命是一種復(fù)雜的事物，它的本質(zhì)有廣義和狹義的理解。廣義的生命本質(zhì)是生命與非生命區(qū)別開來的根本性質(zhì)，包括人的生命的本質(zhì)和動植物生命的本質(zhì)。而人作為高級生命形式，其本質(zhì)又具有特殊性，故需要對它的特殊性進(jìn)行剖析，于是就有了對生命本質(zhì)的狹義理解:生命本質(zhì)即人作為高級生命形式與植物和動物等低級生命形式相區(qū)別的根本屬性，這一屬性表現(xiàn)為人的社會屬性，是一切社會關(guān)系的總和，其中主要是生產(chǎn)關(guān)系。醫(yī)學(xué)生在學(xué)校接受系統(tǒng)的醫(yī)學(xué)教育，對生命這一復(fù)雜系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能有著全面的認(rèn)識和了解，但仍需對生命的本質(zhì)有深刻的認(rèn)識和了解，以便在今后的工作中為治病救人打好基礎(chǔ)。
3．2尊重生命存在
人是自然存在物和社會存在物的統(tǒng)一體。人作為社會存在物具有高于動物自然本能的社會屬性，這種社會屬性是人在實踐活動中逐步形成和發(fā)展起來的，是人基于實踐的社會結(jié)合中的依賴性，以及人與人、社會集團(tuán)與社會集團(tuán)之間生存和發(fā)展的相互制約的社會特性。人作為社會存在物所表現(xiàn)出來的社會屬性高于并制約著人作為自然存在物所表現(xiàn)出來的自然屬性。作為醫(yī)學(xué)生，既要珍愛自己的生命，又要珍視他人及動物、植物的生命。要懂得人的生命是可貴的，要尊重人的自然屬性和社會屬性，自覺樹立救死扶傷的神圣使命。
3．3創(chuàng)造生命價值
哲學(xué)上講的價值是標(biāo)志著客體對于主體需要的滿足關(guān)系。［3］生命價值即生命具有的對自身、他人和社會具有效用的屬性，［4］人作為高級生命形式是價值的主體和客體的統(tǒng)一。當(dāng)個人作為價值的客體時，其價值在于滿足社會和他人的需要，即個人對社會和他人所作的貢獻(xiàn)，構(gòu)成了人的社會價值;當(dāng)個人作為價值的主體時，社會和他人應(yīng)當(dāng)尊重和滿足個人的合理需要，即個人對社會和他人所作的索取，構(gòu)成了人的自我價值。在人的生命價值問題上，貢獻(xiàn)和索取是辯證統(tǒng)一的，不可或缺，但貢獻(xiàn)是主要的。作為醫(yī)學(xué)生，其生命價值亦包含不可或缺的兩方面的內(nèi)容:社會價值和自我價值。即他們不能僅僅為自己而活著，不能僅僅追求自己的物質(zhì)享受和快樂，而是為了病人，為了社會，要把救死扶傷作為己任，為祖國醫(yī)療衛(wèi)生事業(yè)的發(fā)展和人類的健康貢獻(xiàn)自己的力量。
4開展醫(yī)學(xué)生生命教育，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生健康成長
醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變呼喚醫(yī)學(xué)教育的整合。我國的高等醫(yī)學(xué)教育要適應(yīng)醫(yī)學(xué)模式的轉(zhuǎn)變及醫(yī)學(xué)教育的整合，把生命教育作為醫(yī)學(xué)教育的重要維度，使其成為提升醫(yī)學(xué)生人生境界的重要途徑，使醫(yī)學(xué)生走上工作崗位后不僅能消除病人身體上的疾苦，維護(hù)病人的健康權(quán)，而且還能對病人進(jìn)行心靈深處的人文關(guān)懷和心理疏導(dǎo)。
4．1完善課程體系設(shè)置，將生命教育納入課程體系中
在醫(yī)學(xué)教育中對醫(yī)學(xué)生實施系統(tǒng)的生命教育，讓醫(yī)學(xué)生正確認(rèn)識生命、尊重生命、救護(hù)生命。為此，要將生命教育作為一門獨(dú)立的課程納入學(xué)校課堂教學(xué)中。首先，要加強(qiáng)生命教育的理論研究，將生命教育作為醫(yī)學(xué)院校通識課程加以開設(shè)，加強(qiáng)通識教育，從各方面培養(yǎng)醫(yī)學(xué)生對生命的認(rèn)識。其次，將生命教育融入各門課程教學(xué)中。例如，生命教育的基本理念、內(nèi)涵和價值等內(nèi)容，可以滲透到《基本原理概論》《思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)》《心理學(xué)》《醫(yī)學(xué)倫理學(xué)》等課程教學(xué)之中。再次，各科任教老師在給醫(yī)學(xué)生傳授專業(yè)知識時，將生命教育與人生觀、價值觀教育相結(jié)合、與醫(yī)德教育相結(jié)合、與職業(yè)生涯設(shè)計相結(jié)合，將生命教育貫穿于各個教學(xué)環(huán)節(jié)中。
4．2將生命教育融入醫(yī)學(xué)生思想政治教育之中
大學(xué)階段是醫(yī)學(xué)生的世界觀、人生觀和價值觀形成的關(guān)鍵階段。盡管醫(yī)學(xué)院校也非常重視醫(yī)學(xué)生的思想政治教育工作，以思想政治理論課作為醫(yī)學(xué)生思想政治教育的主渠道，以社會實踐、校園網(wǎng)絡(luò)等作為思想政治教育的載體，以黨團(tuán)組織作為思想政治教育的戰(zhàn)斗堡壘，對醫(yī)學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理想信念、世界觀、人生觀、價值觀、民族精神、愛國主義、集體主義、公民道德等方面的教育。雖在培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的醫(yī)學(xué)人才方面取得了一定成效，但在具體的思想政治教育過程中，沒有觸及或較少觸及到個人生命本身，思想政治教育的目標(biāo)亦過于高遠(yuǎn)，與醫(yī)學(xué)生的生命難以建立起直接聯(lián)系，其針對性和實效性難免會大打折扣，故思想政治教育工作者需要將生命教育融入醫(yī)學(xué)生思想政治教育中，使思想政治教育的目標(biāo)更貼近醫(yī)學(xué)生的生活實際。
4．3探尋生命教育與心理健康教育的結(jié)合
醫(yī)學(xué)院校非常重視醫(yī)學(xué)生的心理健康教育，各個醫(yī)學(xué)院校均遵照國家有關(guān)文件精神，設(shè)置了專門的心理咨詢與心理健康教育機(jī)構(gòu)，負(fù)責(zé)實施醫(yī)學(xué)生的心理咨詢和心理健康教育工作，并取得了一定成效。但醫(yī)學(xué)院校所實施的心理健康教育有時也過于強(qiáng)調(diào)價值中立原則，把非心理問題也“心理化”，故不能完全幫助醫(yī)學(xué)生解決一些心理困惑。故須在心理健康教育中融入生命教育，將生命教育的基本思想納入心理咨詢和心理治療的考慮范疇，以生命教育的理論來具體落實心理健康教育，同時將心理健康教育的一些方法、技術(shù)及案例運(yùn)用到生命教育中，促進(jìn)醫(yī)學(xué)生健康成長。
4．4充分發(fā)揮校園文化和社會實踐活動的育人功能，在校園文化建設(shè)和社會實踐活動中滲透生命教育
【關(guān)鍵詞】大學(xué)生；生態(tài)文明意識；德育教育
生態(tài)文明意識是指人類在利用和改造自然的過程中所形成的對人與自然關(guān)系的正確的、科學(xué)的、合理的認(rèn)識。它是由文化與自然價值相結(jié)合，從而形成的一種新的價值觀念，同時它也是進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)的前提，要進(jìn)行生態(tài)文明建設(shè)，需要加強(qiáng)生態(tài)文明意識的教育。
一、加強(qiáng)對大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的重要性與緊迫性
我國目前的大學(xué)生廣泛缺乏生態(tài)文明意識，由于一些高校將教學(xué)育人重點(diǎn)放在了培養(yǎng)學(xué)生文化素質(zhì)與政治素質(zhì)方面，而恰恰忽略了對學(xué)生生態(tài)文明意識的德育教育的培養(yǎng)，使得當(dāng)代大學(xué)生生態(tài)文明意識淡薄，有關(guān)生態(tài)文明方面的知識了解甚少，從而將建設(shè)生態(tài)文明這一目標(biāo)淡化，沒有從較高層面上建立一個完整科學(xué)的生態(tài)意識。因此，浪費(fèi)資源、破壞生態(tài)環(huán)境的現(xiàn)象和行為經(jīng)常發(fā)生。例如：浪費(fèi)水電、浪費(fèi)糧食、不愛惜公共設(shè)施、隨手丟棄垃圾，隨處亂寫亂畫等。對于普遍存在的這些問題，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識的教育顯得尤為重要。一些高校雖然進(jìn)行了生態(tài)文明意識的教育，也開設(shè)了一些關(guān)于生態(tài)文明的課程。但是，由于缺乏教育力度，課程空洞乏味，僅僅從圖片以及羅列的數(shù)據(jù)方面讓大學(xué)生了解有關(guān)生態(tài)文明的內(nèi)容，學(xué)生并沒有真正的感受到建設(shè)生態(tài)文明的重要意義，其效果并不理想，致使大學(xué)生的生態(tài)文明意識并沒有得到大幅度的提高。因此，對于生態(tài)文明意識的教育關(guān)鍵在于讓大學(xué)生清醒的認(rèn)識到生態(tài)文明的建設(shè)關(guān)乎全民族的發(fā)展與福祉，要積極提高自身的生態(tài)文明意識，以可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀看待問題，明確如果不能夠合理地處理好人與自然之間的關(guān)系，就會造成嚴(yán)重的后果，制約經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，制約人類文明進(jìn)步的步伐。黨的十提出，面對資源約束趨緊、環(huán)境污染嚴(yán)重、生態(tài)系統(tǒng)退化的嚴(yán)峻趨勢，必須樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然的生態(tài)文明理念。因此，加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識教育，提升其生態(tài)文明素養(yǎng)顯得尤為迫切。
二、加強(qiáng)大學(xué)生生態(tài)文明意識教育的解決對策
（一）開設(shè)具有綜合性的課程
在加強(qiáng)對大學(xué)生生態(tài)文明意識的教育方面，高校應(yīng)致力于開設(shè)一門綜合性的課程，該課程面向所有專業(yè)的學(xué)生開放，其囊括關(guān)于生態(tài)文明各方面的知識內(nèi)容，具有靈活性、充分性以及內(nèi)容的廣泛性，成為一門公共必修課。以往的課程設(shè)置多數(shù)是以選修課的形式出現(xiàn)，僅僅是通過一些幻燈片或者一些數(shù)據(jù)來讓學(xué)生對生態(tài)文明進(jìn)行簡單的認(rèn)識，而該綜合性課程，從內(nèi)容上更加充分飽滿，使得大學(xué)生能夠通過課程的學(xué)習(xí)深刻地認(rèn)識生態(tài)文明的重要性，掌握一定的環(huán)境保護(hù)知識，自身建立起一定的生態(tài)文明觀念，從而形成自覺的生態(tài)文明意識。
（二）不斷加強(qiáng)關(guān)于生態(tài)文明意識教育的師資力量
在生態(tài)文明意識教育方面，老師作為主要的引導(dǎo)者，首先應(yīng)提高自身的生態(tài)文明意識，具備各方面素質(zhì)，以身作則，成為學(xué)生學(xué)習(xí)的榜樣。因其自身生態(tài)文明意識的高低會對德育教育產(chǎn)生直接的影響，所以，應(yīng)當(dāng)打造一支力量雄厚、水平過硬的教師團(tuán)隊。在德育教育的過程中，多開展一些具有真正意義的、有價值的活動，將關(guān)于生態(tài)意識文明、生態(tài)法治文明、生態(tài)行為文明等知識教授給學(xué)生，使學(xué)生真正樹立起正確科學(xué)的生態(tài)文明理念。
（三）將生態(tài)文明意識教育不斷的與校園文化相融合
大學(xué)的校園文化生活對于大學(xué)生精神素質(zhì)的提升以及道德情操的養(yǎng)成產(chǎn)生著重要的引導(dǎo)和指示作用。在校園文化建設(shè)的過程中，應(yīng)積極將生態(tài)文明意識觀念與其融合，切實開展一系列校園生態(tài)文明建設(shè)的活動，通過活動的形式，引導(dǎo)和教育廣大學(xué)生樹立尊重自然、順應(yīng)自然、保護(hù)自然、節(jié)約資源的觀念意識，使得校園成為培養(yǎng)大學(xué)生態(tài)文明意識的搖籃。
（四）開展各類生態(tài)文明教育實踐活動
高校在進(jìn)行生態(tài)文明教育的過程中，如果一味的采取課堂內(nèi)教學(xué)的方式，那僅僅是紙上談兵，要想真正讓學(xué)生感同身受，還需要實踐的引導(dǎo)作用。例如：以植樹節(jié)、地球日等節(jié)日為契機(jī)，采用展板、海報、百人簽名等形式，開展環(huán)保宣傳活動；帶領(lǐng)廣大學(xué)生前往污染嚴(yán)重的河道、工廠附近參觀、調(diào)研，設(shè)身處地的感受環(huán)保形勢的嚴(yán)峻性與緊迫性；還可以大力倡導(dǎo)學(xué)生發(fā)明創(chuàng)造，發(fā)揮自身的創(chuàng)造性與想象力，設(shè)計一些關(guān)于環(huán)保的小發(fā)明、小制作等。實踐類活動的廣泛開展，讓學(xué)生親自參加到活動之中來，大力增強(qiáng)了學(xué)生對于生態(tài)文明及環(huán)境保護(hù)的理性認(rèn)識，與此同時，又將理性認(rèn)識進(jìn)一步升華為感性認(rèn)同。
關(guān)鍵詞：小學(xué)語文；生命關(guān)懷意識；語文教學(xué)
生命是萬物的基礎(chǔ)，沒有了生命，一切也就沒有了意義，所以生命是及其珍貴的。青少年是祖國的未來，是國家繁榮昌盛的希望，語文教育要聯(lián)系中小學(xué)生的實際情況，并根據(jù)他們的特點(diǎn)，從小培養(yǎng)他們的生命關(guān)懷意識，引導(dǎo)他們正確認(rèn)識生命的意義及其價值，樹立正確的人生觀和價值觀。
一、回歸教育本質(zhì)
生命關(guān)懷是一種人文關(guān)懷的精神，它是對生命本身的關(guān)心以及生命本質(zhì)的靠近。生命關(guān)懷充分地關(guān)注人的生存狀態(tài)和生存意義，充分尊重人的個體差異和個性發(fā)展的需要，從而提升個體生命的質(zhì)量，服務(wù)個體生命的成長，不斷促進(jìn)人的全面發(fā)展。生命關(guān)懷的內(nèi)容包含很多，不僅有死亡教育和臨終關(guān)懷，其中還包括生命倫理、價值、意義、人格發(fā)展等。
現(xiàn)在的社會，經(jīng)濟(jì)高速發(fā)展，競爭日益激烈，生存壓力增大，加之家庭、社會和自身諸多原因的影響，使得許多中小學(xué)生在心理上多多少少都存在一些問題。加上許多中小學(xué)校都不同程度地存在著校園暴力與校園軟暴力的問題，致使許多中小學(xué)生心理脆弱，承受能力低下，遇到一點(diǎn)點(diǎn)小問題就選擇走極端，放棄自己年輕、寶貴的生命。這些學(xué)生根本不懂得生命的可貴，生命關(guān)懷意識嚴(yán)重缺乏，越來越多的青少年輕生現(xiàn)象迫使我們開始反思：教育的本質(zhì)到底是什么？
長久以來，我們國家的教育一直在追求科學(xué)化、理性化和標(biāo)準(zhǔn)化，并在教育的過程當(dāng)中迷失了自己的方向。教育的對象是人，要培養(yǎng)人的社會實踐活動能力，教育的過程是將知、情、意、信、行統(tǒng)一在一起，而不是只單純地教授學(xué)生知識。教育要回歸到生命關(guān)懷的本質(zhì)，培養(yǎng)學(xué)生生命關(guān)懷的意識，使學(xué)生珍惜生命、熱愛生活。
二、強(qiáng)化教師自身的生命關(guān)懷意識
教師是人類靈魂的工程師。教師應(yīng)該用自己的言傳身教去感染學(xué)生。羅曼?羅蘭曾經(jīng)說過：“要散播陽光到別人心里，先得自己心里有陽光。”所以教師要想讓學(xué)生珍惜生命、尊重生命，首先自己就應(yīng)該具有生命關(guān)懷意識，熱愛生命、擁抱陽光、積極向上，用自己的實際行動去感染身邊的學(xué)生。
語文是一門具有人文關(guān)懷的課程，其內(nèi)容生動形象、情感豐富。教師在教學(xué)過程中要重視學(xué)生的情感和意志以及其個體的獨(dú)立性，充分尊重每一個學(xué)生，給予他們空間去發(fā)揮和想象，激發(fā)他們的自主思維，使他們感受到被尊重和作為個體存在的真實感。
三、重建語文教育的價值取向
受長期以來應(yīng)試教育的影響，語文教育的價值取向僅僅局限在讓學(xué)生掌握知識上，提高考試成績成為教師教學(xué)的最終目標(biāo)，輕視了學(xué)生生命關(guān)懷意識的培養(yǎng)。語文的教育價值僅僅停留在知識傳遞上，學(xué)生的德智體美不能得到全面發(fā)展。因此，語文教學(xué)要改變原有的語文教育價值取向，將人文關(guān)懷和生命價值作為教學(xué)目標(biāo)的重點(diǎn)，通過對優(yōu)秀文學(xué)作品和傳統(tǒng)文化的教學(xué)，凈化學(xué)生的心靈，使其感悟人生的真諦；通過對文本中生命價值的感悟以及對生活的深刻理解和體驗，結(jié)合自身的情感和體驗，使學(xué)生對生命和生活有一個全新的認(rèn)識和感悟，實現(xiàn)自我價值的轉(zhuǎn)變和升華。
四、挖掘教材中的生命關(guān)懷
中小學(xué)語文教材中關(guān)于生命關(guān)懷的文章和作品數(shù)不勝數(shù)，如《熱愛生命》是表現(xiàn)人在面對惡劣壞境時的堅強(qiáng)意志以及對生命的熱愛；《岳陽樓記》表現(xiàn)了作者在面對人生挫折時的樂觀態(tài)度、廣闊胸襟和豁達(dá)的人生境界；《鋼鐵是怎樣煉成的》《老人與?！返茸髌废蛭覀儌鬟_(dá)的是生命是一個追求的過程，也是一種抗?fàn)?。教師在語文教學(xué)的過程中，要善于利用教材中這些優(yōu)秀的作品，引導(dǎo)學(xué)生感受作品中凝聚著的作家的生命關(guān)懷，懂得生命中的愛與付出、擁有與舍棄，具有悲天憫人的生命情懷，深刻認(rèn)識和理解生命的可貴。
五、構(gòu)建平等的師生關(guān)系
語文的教學(xué)過程離不開學(xué)生和教師，課堂教學(xué)實際上是教師和學(xué)生之間的特殊交流，二者之間的關(guān)系決定了教學(xué)質(zhì)量的高低與教學(xué)效果的好壞。教師在教學(xué)時要避免獨(dú)白式的講述，將自己凌駕于學(xué)生之上，強(qiáng)調(diào)教師的權(quán)威性，而是要與學(xué)生建立平等、和諧的關(guān)系，增加教師與學(xué)生之間的平等交流，使師生之間平等互助，共同進(jìn)步。
總之，語文作為一門基礎(chǔ)學(xué)科，承載著傳播生命大道的責(zé)任，所以開展生命教育，語文教學(xué)既有義不容辭的責(zé)任、也具有不可替代的優(yōu)勢。教師在教學(xué)過程中要將語文學(xué)科的人文關(guān)懷融入其中，尊重個體生命的情感體驗，孕育學(xué)生博大的生命情懷。提高學(xué)生對生命的認(rèn)識以及心理承受能力，避免青少年在遇到問題和挫折的時候走向極端，發(fā)生悲劇。引導(dǎo)學(xué)生珍惜生命，熱愛生活，積極、健康、向上地面對人生和未來。
參考文獻(xiàn)：
[1]王北生.論教育的生命意識及生命教育的四重構(gòu)建[J].教育與研究，2004（5）：35-36．
關(guān)鍵詞：生命意識；融入滲透；呼喚；豐盈；提升
中圖分類號：G633.3 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：B 文章編號：1672-1578（2016）06-0073-01
1.生命意識的基本理念
生命意識的基本理念有以下幾個方面：
1.1 文化的生命意蘊(yùn)。語文本身就是一種文化，又是傳承文化最重要的工具，即它是文化的載體，記錄著民族生命的發(fā)展歷程。
現(xiàn)行的中學(xué)語文教科書里的很多作品直接或間接地去表現(xiàn)生命意識。如屈原的《離騷》、陶淵明的《歸去來兮辭》、王羲之的《蘭亭集序》、沈從文的《邊城》、劉白羽的《白蝴蝶之戀》等等，它們具體表現(xiàn)在報效國家建功立業(yè)的強(qiáng)烈愿望，投身自然欣賞美景的閑適愉悅，韶光易逝生命短暫的哀怨悲嘆……我們的民族文化從對《離騷》的學(xué)習(xí)領(lǐng)略屈原那理想的堅韌、高尚的節(jié)操和"路漫漫其修遠(yuǎn)兮，吾將上下而求索"的生命姿態(tài)，到文天祥的《指南錄》里感受"臣心一片磁針石，不指南方不肯休"的情懷和"人生自古誰無死，留取丹心照汗青"的生命慷慨，從這些死生中我們看到了捍衛(wèi)生命尊嚴(yán)的方式，這些都屬于追求生命本質(zhì)意義的表現(xiàn)。在語文課中，向?qū)W生傳承民族文化，引導(dǎo)他們學(xué)量的經(jīng)典作品，就是希望走近先哲和圣賢，用他們健康，積極，高尚的心靈世界去影響和優(yōu)化學(xué)生的心理結(jié)構(gòu)。
1.2 生活的角度。"語文學(xué)習(xí)的外延與生活的外延相等"，學(xué)習(xí)語文即是在學(xué)習(xí)生活。例如《我的空中樓閣》，那"煙雨之中，星點(diǎn)之下，月影之側(cè)的空中樓閣"的迷霧之美，"像鳥一樣，像蝶一樣"的小屋的輕靈與自由，還有山外青山，綠野阡陌等等美景都可在自然中尋找，這里作者描寫的小屋的幽美與安謐讓學(xué)生感受到了美的熏陶。
又如《散步》，"我"孝敬母親，陪老人散步，母親疼愛孫子選擇走小路，"我背著母親，妻子背著兒子，好象我背上的同她背上的加起來，就是整個世界。"該文章中所體現(xiàn)出來的濃濃親情深深打動了學(xué)生，使他們獲得了情的陶冶。
同樣，《風(fēng)景談》通過人和風(fēng)景的對話來闡釋美和人生，使學(xué)生從中體會其思想內(nèi)涵，情感不斷得到擴(kuò)展和深化，以此獲得智的啟迪。
以上這些文章，這些美的熏陶，情的陶冶，智的啟迪都在告訴我們該怎樣生活或是生活告訴了我們什么，學(xué)生的生命意識由此得到關(guān)注和培養(yǎng)。
2.生命意識的作用
生命意識的作用具體表現(xiàn)在以下幾個方面：
2.1 呼喚生命。許多數(shù)字和案例表明，青少年漠視生命，信仰毫無寄托的現(xiàn)象越來越多，這是一個非常嚴(yán)峻的事實，這對教育工作者來是說是值得深省的問題：教育應(yīng)當(dāng)怎樣進(jìn)行，教育應(yīng)包含些什么？教育教學(xué)不僅要關(guān)注人的肉體生命，即人的物質(zhì)存在，更重要的是關(guān)注人的精神生命，即人的尊嚴(yán)，價值存在。從生命意識的內(nèi)涵上分析，則教育教學(xué)的眼光必須放在另一個更高層次的認(rèn)識維度上，重視對生命在審美意義上的真諦的理解。培養(yǎng)生命意識應(yīng)建立在以人為中心，人本主義的基礎(chǔ)上，縱向?qū)θ诵赃M(jìn)行全面呼喚挖掘，提高學(xué)生領(lǐng)悟生命的能力。所以教育之育，首先的作用就在于呼喚生命，使人性顯露。
2.2 豐盈生命。從中學(xué)文學(xué)教育的實際情況來看，文學(xué)的課堂上已經(jīng)很少感動。豐盈生命意識，培養(yǎng)學(xué)生體驗、感悟文學(xué)趣味，已然成為語文教育的當(dāng)務(wù)之急。
語文學(xué)科有著豐富的人文內(nèi)涵，具有多解性。在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)多為學(xué)生的學(xué)習(xí)搭建體驗平臺，讓其自主體驗、感悟語文，體驗生命的快樂。教師應(yīng)抓住文中生命因素，播撒情感，注意激發(fā)強(qiáng)化，使學(xué)生"受到高尚情操與趣味的熏陶，發(fā)展個性，豐富自己的精神世界。"課堂生命是豐富多彩的，教學(xué)中可以展示語言文字美、教師人格美以及課堂氣氛美，并可以通過開展綜合性學(xué)習(xí)，開放式學(xué)習(xí)，使課堂生命變得活躍跳動。
2.3 提升生命。新課程理論所追求提升的應(yīng)是"生命"的"一種健康向上，積極達(dá)觀的生命態(tài)度與精神狀態(tài)，一種堅實的探究性的生命成長過程，一種主動的生存方式；所關(guān)注的是生命質(zhì)量的提高、生命價值的提升、自由精神的感悟、得意人生的達(dá)成。"⑨
許多的文學(xué)作品都在對學(xué)生進(jìn)行著"生命意識"的滲透?！朵撹F是怎樣煉成的》告訴我們：生命只有一次，這僅有的一次生命該如何度過，即生命的價值該如何體現(xiàn)？《裝在套子里的人》告訴我們："生命"要打破"束縛"，爭取自由；《物種起源》告訴我們：生命的初始；《蘭亭集序》、《歸去來兮辭》告訴我們生命的形式及思索……故此，教師在教學(xué)過程中，既要關(guān)注學(xué)生"存在即合理"的生命自然屬性，更要強(qiáng)調(diào)"合情、合理、合法"的生命社會屬性，深入關(guān)注學(xué)生的思想、品德、人生觀、價值觀的教育和引導(dǎo)，從而提升他們的生命成長。
3.生命意識的融合滲透方略
語文教學(xué)要體現(xiàn)生命意識，要充分發(fā)揮語文對生命的點(diǎn)撥、潤飾和提升，不能依靠"填鴨式"的方式來獲取，而是以一種融合滲透的方式進(jìn)行。
3.1 教師必須要有生命意識。對學(xué)生進(jìn)行生命意識的教育，首先教師要樹立起生命意識的觀念。
教師應(yīng)該成為自己的第一個學(xué)生，你教別人做什么，你先問問自己愿不愿這樣做；你向?qū)W生說什么，先想想自己愿不愿聽。以一種真誠和諧的關(guān)系，以高尚的人格魅力塑造自我，感染熏陶學(xué)生，因為"感染和熏陶學(xué)生心靈所能起的塑造作用要比說教大得多。"作為人類靈魂工程師尤其要注重的是言傳身教，用有聲的語言感染學(xué)生，用行動的身影去影響學(xué)生，育人先育己，從自我做起，樹立生命意識，尊重?zé)釔鬯艜a(chǎn)生發(fā)自靈魂的愛，才能向?qū)W生傳遞生命氣息，如吹面不寒的楊柳風(fēng)，融入學(xué)生的心田之中。
一、生態(tài)文明的辯證法
生態(tài)文明作為文明（人）與自然關(guān)系演進(jìn)到特定階段的歷史狀態(tài)，是歷史辯證法與自然辯證法的邏輯圖景在人類文明發(fā)展進(jìn)程中的現(xiàn)實訴求和客觀展現(xiàn)。人們把文明與自然的關(guān)系經(jīng)歷了從統(tǒng)一到分化再邁向和解與和諧的辯證運(yùn)動，稱之為“生態(tài)辯證法”。與農(nóng)耕文明和工業(yè)文明相比，生態(tài)文明是人類對傳統(tǒng)文明尤其是工業(yè)文明后果的批判和超越的結(jié)果，是人類文明形態(tài)和文明理念、模式的深刻變遷。生態(tài)文明作為應(yīng)對當(dāng)代生態(tài)危機(jī)而出現(xiàn)的一種全新文明形態(tài)，其核心價值觀和根本特質(zhì)就是要破除傳統(tǒng)工業(yè)文明在人與自然關(guān)系上從理念到實踐上的種種誤區(qū)和弊端，它較之傳統(tǒng)文明在價值觀念、制度、行為規(guī)范、生產(chǎn)方式和生活方式等方面都有著重要的歷史進(jìn)步意義。
作者在書中明確強(qiáng)調(diào)了生態(tài)文明的這一辯證性質(zhì)，指出：“首先，生態(tài)文明是物質(zhì)文明的提升。”2 表現(xiàn)了人類文明與現(xiàn)實發(fā)展之間的內(nèi)在張力?！捌浯危鷳B(tài)文明就是人類社會的返璞歸真?！? 著力強(qiáng)調(diào)人類文明發(fā)展至生態(tài)文明階段，實質(zhì)上完成了人類文明演進(jìn)的一個否定之否定，是一個辯證的復(fù)歸?！巴ㄓ^人類文明發(fā)展的歷史，先后經(jīng)歷原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明和生態(tài)文明四個階段，可以說，生態(tài)文明是人類史上的本質(zhì)性變革。生態(tài)文明強(qiáng)調(diào)在利用自然的同時，關(guān)注經(jīng)濟(jì)、社會、自然的利益、價值的一致性，以人的全面自由發(fā)展為宗旨，實現(xiàn)人與自然的關(guān)系和諧，重塑人作為自然的人的類本質(zhì)，實現(xiàn)人類返璞歸真，達(dá)到人與自然融合的‘天人合一’境界”。1 這樣，基于人類實踐邏輯的生態(tài)文明的辯證復(fù)歸就成了人的本質(zhì)力量的凝結(jié)和體現(xiàn)。生態(tài)文明內(nèi)在地重構(gòu)了人與自然的關(guān)系，使人的實踐呈現(xiàn)出了新的姿態(tài)。
二、生態(tài)文明建設(shè)的理論指導(dǎo)
我們的問題在于，究竟在什么樣的理論指導(dǎo)下去消除生態(tài)危機(jī)、構(gòu)建生態(tài)文明？目前，學(xué)界已經(jīng)展開了足夠深入的討論。李明宇、李麗二人的此部新作提供了一種視角。它構(gòu)建一個理論與實踐相統(tǒng)一的完整體系，通過理論建構(gòu)及其運(yùn)用，有力推動了生態(tài)哲學(xué)的發(fā)展，表明了理論與實踐的統(tǒng)一是生態(tài)文明的必要視角。該書系統(tǒng)地梳理和確立了當(dāng)今構(gòu)建生態(tài)哲學(xué)的理論基礎(chǔ)：馬克思恩格斯的生態(tài)哲學(xué)思想，分析并借鑒了中國傳統(tǒng)文化中的生態(tài)智慧以及西方文化中有效的生態(tài)資源，尤其重視生態(tài)學(xué)提供的啟示。結(jié)合當(dāng)前中國的生態(tài)實際，從生態(tài)文明、科學(xué)發(fā)展、和諧社會之間的關(guān)系入手，對生態(tài)哲學(xué)進(jìn)行的多重建構(gòu)，勾勒出生態(tài)夢視閾下的生態(tài)哲學(xué)的總體圖景。作者指出：“在和諧社會的視域中，生態(tài)哲學(xué)的構(gòu)建必然體現(xiàn)人、自然、社會在理論與實踐上的系統(tǒng)和動態(tài)和諧，實現(xiàn)生態(tài)觀、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會觀的多重統(tǒng)一?！? 進(jìn)而對這個論斷展開了詳盡的分析。強(qiáng)調(diào)生態(tài)觀、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會觀的內(nèi)在關(guān)聯(lián)，展示這個總體圖景的內(nèi)在機(jī)制。即：“生態(tài)哲學(xué)決定發(fā)展觀的科學(xué)性、科學(xué)發(fā)展觀決定社會的和諧公正、和諧社會觀決定生態(tài)哲學(xué)的性質(zhì)和發(fā)展觀的取向。堅持生態(tài)哲學(xué)、科學(xué)發(fā)展觀、和諧社會觀的多重統(tǒng)一建構(gòu)，這既是生態(tài)哲學(xué)理論發(fā)展建構(gòu)的必然選擇，又是新時期指引人類解決‘人類同自然的和解’‘人類本身的和解’兩大歷史使命的現(xiàn)實路徑?！? 這樣，作者便完成了生態(tài)文明建設(shè)模式所依據(jù)的理論建構(gòu)。
三、理論與實踐的融通
書中通過包括節(jié)制資本、調(diào)節(jié)生產(chǎn)、引導(dǎo)消費(fèi)、駕馭科技、綜合治理等幾個方面的中觀路徑的分解，以江蘇省生態(tài)文明建設(shè)為例，依據(jù)生態(tài)哲學(xué)的基本原則，構(gòu)建了一個“一體兩翼三贏”的生態(tài)文明建設(shè)模式。這個模式充分考慮到時代形勢、現(xiàn)實要求，并關(guān)注到可資借鑒的生態(tài)文明的“中國模式”。不僅在模式構(gòu)建本身注重各種要素和資源之間的融會貫通，同時也關(guān)注到模式建構(gòu)的現(xiàn)實針對性，通過在實踐中的運(yùn)用展現(xiàn)生態(tài)哲學(xué)的實際效用。在理論與實踐相統(tǒng)一的視閾中把人、自然、社會三者的發(fā)展融通起來，實現(xiàn)三者的系統(tǒng)動態(tài)和諧，為實現(xiàn)中國特色社會主義提供理論基礎(chǔ)。
關(guān)鍵詞：生態(tài)文明；大學(xué)生生態(tài)道德教育；強(qiáng)化建議；
環(huán)境問題是國際社會中的一個重點(diǎn)問題，對人們生存與發(fā)展有著較為重要的影響。高校作為教育的主要平臺，要提高對大學(xué)生的生態(tài)文明教育，要倡導(dǎo)大學(xué)生養(yǎng)成良好的思想道德意識；為構(gòu)建和諧的可持續(xù)發(fā)展的生態(tài)環(huán)境奠定基礎(chǔ)。因此，要提高對當(dāng)代大學(xué)生的生態(tài)道德教育工作的重視。
一、大學(xué)生生態(tài)道德教育存在的主要問題
（一）高校對大學(xué)生生態(tài)道德教育缺乏重視。在我國教學(xué)理念中，一直缺乏對生態(tài)教育的重視，對于經(jīng)濟(jì)的發(fā)展較為重視，對于生態(tài)環(huán)境以及人與自然的關(guān)系沒有起到足夠的認(rèn)識。在高校的課程中并沒有對培養(yǎng)大學(xué)生生態(tài)道德教育進(jìn)修明確規(guī)定，因此造成了大學(xué)生缺乏環(huán)境保護(hù)意識，對于環(huán)境保護(hù)觀念較為淡薄。
（二）高校課程設(shè)置缺乏合理性?，F(xiàn)階段，在高校課程管理來說，對于生態(tài)環(huán)境類型的公共課程設(shè)置較少；對于環(huán)境保護(hù)、技術(shù)、治理等相關(guān)知識雖然較為專業(yè)，但是并沒有在思想道德上對學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的教育；對于相關(guān)內(nèi)容知識一筆帶過，沒有起到足夠的重視。課程設(shè)置的不合理造成了大學(xué)生對環(huán)境狀況、保護(hù)意識的缺乏，不利于學(xué)生形成良好的環(huán)境保護(hù)意識。
（三）學(xué)校沒有為學(xué)生提供生態(tài)道德教育的相關(guān)平臺。高校對于生態(tài)道德教育的重視不夠，學(xué)生對于生態(tài)保護(hù)的知識大多數(shù)是通過網(wǎng)絡(luò)、電視以及書籍獲取，學(xué)校并沒有設(shè)置系統(tǒng)的環(huán)境保護(hù)交流平臺，生態(tài)環(huán)境道德教育在高校的教育理念中涉及甚少。所以通過有效的方法與策略提高對大學(xué)生的生態(tài)道德教育顯得尤為重要。
二、大學(xué)生環(huán)境道德教育的途徑
（一）提高學(xué)校的重視，協(xié)調(diào)部門之間的職能。在高校的課程設(shè)置過程中，要適當(dāng)?shù)奶砑右恍╆P(guān)于生態(tài)文明的以及環(huán)境道德教育理念；要提高對生態(tài)環(huán)境保護(hù)的重視認(rèn)知；提高學(xué)生的環(huán)境道德意識；同時要協(xié)調(diào)學(xué)校各部門大力開展生態(tài)環(huán)境道德教育活動；通過組織學(xué)生社團(tuán)等課題活動，提高學(xué)生的生態(tài)意識；可以定期開展生態(tài)社團(tuán)實踐活動；提高學(xué)生對我國自然環(huán)境保護(hù)現(xiàn)狀的認(rèn)識；提高學(xué)生對自然的了解，在自然環(huán)境中體驗到人與自然和諧相處的重要意義。
（二）將大學(xué)思想政治理論課與生態(tài)文明有效的融合起來。在傳統(tǒng)的思政教育課程中，對于生態(tài)環(huán)境保護(hù)的內(nèi)容相對較少，涉及面也不全；這與現(xiàn)階段的實際需求有所出入，無法有效的滿足學(xué)生的實際需求。因此要根據(jù)現(xiàn)階段的環(huán)境保護(hù)思想以及思想素質(zhì)理論教育的狀況，對思想政治教學(xué)進(jìn)行科學(xué)的編寫，提高對生態(tài)文明的重視，為學(xué)生生態(tài)文明教育的開展奠定基礎(chǔ)。
（三）重環(huán)境意識教育，全面提高大學(xué)生環(huán)境道德素質(zhì)能力教育。環(huán)境意識是環(huán)境保護(hù)工作的關(guān)鍵與核心。環(huán)境意識的本質(zhì)就是人與自然環(huán)境的和諧共處。大學(xué)生作為生態(tài)環(huán)境的保護(hù)者與建設(shè)者，其素質(zhì)能力以及道德養(yǎng)成對其將來的生態(tài)環(huán)境保護(hù)意識有著重要的影響，同時對于我國社會環(huán)境保護(hù)以及生態(tài)文明建設(shè)有著重要的意義。高校要通過有效的方法提高大學(xué)生的環(huán)境保護(hù)意識，培養(yǎng)學(xué)生對自然的熱愛，使其充分的認(rèn)識到人與自然的和諧發(fā)展的重要性；要大力倡導(dǎo)在生活中在小事做起，善待自然、尊重自然。
（四）開展各種生態(tài)道德教育實踐活動。
合理的環(huán)境道德教育可以使學(xué)生在理論上對環(huán)境知識進(jìn)行了解；引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的價值觀，培養(yǎng)學(xué)生對自然的敬畏、保護(hù)意識。例如在教學(xué)過程中，盡量使用數(shù)字化、網(wǎng)絡(luò)化的多媒體教學(xué)；通過直觀的感受提高學(xué)生對大自然的認(rèn)識。同時教師也可以利用手機(jī)、微信以及微博等渠道開始平臺，向?qū)W生普及各種環(huán)境保護(hù)知識；對學(xué)生進(jìn)行思想道德滲透教育。校園可以利用校報對學(xué)生進(jìn)行各種環(huán)保知識的普及；定期邀請知名專家學(xué)者在校園開設(shè)知識講座；提高學(xué)生對基本環(huán)境知識的理解；通過實踐與教學(xué)融合的教學(xué)模式；可以在課余時間帶領(lǐng)學(xué)生到校園附近進(jìn)行環(huán)境考察；通過調(diào)查報告的形式對存在的各種生態(tài)文明行為進(jìn)行了解；這種教學(xué)模式可以使學(xué)生在根本上提高自身的環(huán)境保護(hù)認(rèn)識，了解生態(tài)危機(jī)給人們的社會經(jīng)濟(jì)帶來的影響，進(jìn)而通過自己的努力真正的做到尊重自然、熱愛自然。
（五）生態(tài)教育評價的方法。在生態(tài)文明道德教育的過程中，要對學(xué)生進(jìn)行科學(xué)合理的評價。要設(shè)置合理的標(biāo)準(zhǔn)對道德工作以及效果做出科學(xué)合理的評價，要將生態(tài)道德教育的表現(xiàn)與學(xué)生的德育成績?nèi)诤掀饋?，根?jù)學(xué)生的自身特點(diǎn)制定合理的考核制度，要全面的科學(xué)的反應(yīng)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力。例如，在進(jìn)行學(xué)生個人素質(zhì)總結(jié)的時候，要對學(xué)生的生態(tài)道德素質(zhì)能力進(jìn)行綜合考量，對其存的問題要進(jìn)行及時的指出；根據(jù)具體狀況開展不同的教育。這樣才可以有效的促進(jìn)學(xué)生的綜合素質(zhì)能力發(fā)展。
結(jié)束語：
在生態(tài)文明建設(shè)的過程中，大學(xué)生生態(tài)道德養(yǎng)成的重要性顯得尤為重要。因此要對現(xiàn)階段大學(xué)生生態(tài)道德教育進(jìn)修系統(tǒng)的分析，對其存在的問題進(jìn)行深入挖掘，在實踐中通過有效的方法與策略進(jìn)行解決。提高大學(xué)生的生態(tài)道德教育是一項終身的、長期的教育工作，要在實際狀況出發(fā)，對學(xué)生的素質(zhì)能力進(jìn)行綜合分析，探究有效的方法提高其生態(tài)道德素質(zhì)的方法，只有這樣才可以在根本上保障生態(tài)環(huán)境保護(hù)工作的有效開展。
參考文獻(xiàn)：
