時(shí)間：2023-09-13 17:06:54
序論：在您撰寫(xiě)傳統(tǒng)文化的標(biāo)志時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：標(biāo)志設(shè)計(jì)；傳統(tǒng)文化；語(yǔ)言符號(hào)
中圖分類號(hào)：J524 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1005-5312（2013）05-0091-01
一、標(biāo)志的定義與特征
標(biāo)志，是一種圖形傳播符號(hào)，是由經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的特殊的圖形或文字構(gòu)成的，具有典型的符號(hào)特征。作為一種視覺(jué)識(shí)別符號(hào)，標(biāo)志有其獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言：簡(jiǎn)單明了、含義準(zhǔn)確、易認(rèn)易記、易理解欣賞、有“點(diǎn)”的集中效果。它像信號(hào)一樣使人們?cè)谝凰查g注意到它、并識(shí)別和記住。這符合現(xiàn)代媒介的傳播特點(diǎn)。因此，作為視覺(jué)圖形，標(biāo)志的強(qiáng)烈的傳達(dá)功能，在世界范圍內(nèi)容易被人們理解、接受、運(yùn)用，成為國(guó)際化的視覺(jué)語(yǔ)言。
二、標(biāo)志的文化性
（一）傳統(tǒng)性
傳統(tǒng)是經(jīng)世代相傳且具有特點(diǎn)的社會(huì)因素，標(biāo)志最原始的形態(tài)是以圖騰的形式出現(xiàn)的，圖騰是原始人群體的親屬、祖先、保護(hù)神的標(biāo)志和象征，是人類歷史上最早的一種文化現(xiàn)象。原始人們以圖騰來(lái)區(qū)別不同的部落與群體。傳統(tǒng)標(biāo)識(shí)在發(fā)展過(guò)程中隨著時(shí)代的進(jìn)步自身在不斷的凝聚和沉淀，從它的形態(tài)及寓意上凝聚了廣大人們的智慧及吉祥祝愿，彰顯了我國(guó)文化的品質(zhì)與博大。
我們?cè)趯W(xué)習(xí)傳統(tǒng)性圖形紋樣的基礎(chǔ)上要學(xué)會(huì)將傳統(tǒng)文化氣息傳遞到現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，借某些傳統(tǒng)形態(tài)來(lái)表現(xiàn)設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)思想、審美情趣和情感心理，創(chuàng)意性的將傳統(tǒng)圖形應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中既保留了傳統(tǒng)圖形的神韻，又富有現(xiàn)代感。
（二）民族性
標(biāo)志的民族性在于反映設(shè)計(jì)思想立足于本民族傳統(tǒng)文化及審美意識(shí)，表現(xiàn)本民族人民的生活愿望、思想，標(biāo)志的民族性是標(biāo)志世界性的基礎(chǔ)，世界上任何一個(gè)民族都有不同的生活環(huán)境、生活習(xí)慣、語(yǔ)言文化、，這些因素會(huì)導(dǎo)致各國(guó)文化的差異，因此在這多元文化發(fā)展的社會(huì)中，要想有立足之地必須彰顯本民族特色。另一方面，我們也不能一味的排斥外來(lái)文化，我們?cè)跇?biāo)志設(shè)計(jì)中既要繼承與發(fā)揚(yáng)本國(guó)文化，又要積極的吸取外來(lái)文化中比較積極的因素，做到與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)意思維。
（三）本土性
標(biāo)志的本土性是指在特定的自然環(huán)境、社會(huì)環(huán)境、人文環(huán)境等所形成的文化特征。
上海食品知味軒的標(biāo)志，它以木刻版的傳統(tǒng)藝術(shù)形式融合放行印章，做為標(biāo)志的表現(xiàn)手法，表現(xiàn)誠(chéng)信守諾，永續(xù)經(jīng)營(yíng)。具有地方特色。以軒亭前老翁的精心泡制，香飄四溢做為標(biāo)志的特寫(xiě)，來(lái)體現(xiàn)產(chǎn)品的制作工藝歷史悠久，法取自然，安全健康。
三、標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)文化的視覺(jué)化表現(xiàn)
（一）傳統(tǒng)圖案在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的表現(xiàn)
從現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中傳統(tǒng)紋樣的應(yīng)用，我們看到了時(shí)代背景下文化的延續(xù)性，許多傳統(tǒng)傳統(tǒng)圖形在今天設(shè)計(jì)中仍在使。眾所周知的中國(guó)2008申奧標(biāo)志，就是以盤(pán)長(zhǎng)圖形作為基本元素，在古老的圖形中注入現(xiàn)代意念，經(jīng)過(guò)多位設(shè)計(jì)師精心設(shè)計(jì)修改，成功體現(xiàn)了當(dāng)代中國(guó)人的激情與風(fēng)采。蘊(yùn)含著太極拳、五環(huán)、五星、中國(guó)結(jié)等有關(guān)中國(guó)傳統(tǒng)體育、奧運(yùn)、中國(guó)的象征意義，使世界為之矚目，體現(xiàn)了濃郁的中國(guó)傳統(tǒng)文化意味。同時(shí)還極富現(xiàn)代感。
1988年，陳漢民設(shè)計(jì)的北京王府飯店標(biāo)志，也采用了盤(pán)長(zhǎng)圖形為基本元素。方勝盤(pán)長(zhǎng)中國(guó)民俗圖案，經(jīng)緯分明，延綿不斷，無(wú)始無(wú)終、融進(jìn)了生生不息、事業(yè)興旺的吉祥理念。
（二）漢字在標(biāo)志設(shè)計(jì)中圖形化表現(xiàn)
文字圖形化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是不可或缺的一個(gè)表現(xiàn)手法，它不是生硬呆板的將文字與圖形結(jié)合在一起，而是構(gòu)成組合的思維，將文字的形態(tài)通過(guò)點(diǎn)、線、面的形式表現(xiàn)出來(lái)，構(gòu)成組合的形態(tài)上也是要?dú)w根于標(biāo)志設(shè)計(jì)的需要性上，設(shè)計(jì)與內(nèi)涵要同時(shí)具備，與一般的文字符號(hào)相比，要有強(qiáng)烈的可視性與可續(xù)性。
（三）書(shū)法在標(biāo)志設(shè)計(jì)中表現(xiàn)
書(shū)法是中華民族精神最基本的藝術(shù)表現(xiàn)形式，是中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)，是人類進(jìn)行文交流的工具。把書(shū)法這種以藝術(shù)化了的文字作為裝飾的風(fēng)尚，是中國(guó)的文化傳統(tǒng)。
宗白華先生說(shuō)：“中國(guó)書(shū)法是一種藝術(shù)，能體現(xiàn)人格，創(chuàng)造意境。不像其他民族的文字，停留在作為符號(hào)的階段。中國(guó)書(shū)法而是走上藝術(shù)美德方向，成為表達(dá)民族美感的工具?！?/p>
在這個(gè)新形勢(shì)下，中國(guó)傳統(tǒng)圖形的藝術(shù)魅力經(jīng)久不衰，千年傳承。近年，電腦技術(shù)突飛猛進(jìn)，人們的思想更大程度地獲得解放，設(shè)計(jì)師追新求變，投入更多的精力熱情展開(kāi)設(shè)計(jì)。當(dāng)人們面臨的選擇越來(lái)越多，卻發(fā)現(xiàn)如何結(jié)合新科技，如何繼承傳統(tǒng)民族文化，如何拓展現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)，才是本土標(biāo)志設(shè)計(jì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)之路。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：中國(guó)文化；傳統(tǒng)；武術(shù)
隨著經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和體制改革步伐的加快，中國(guó)在世界政治格局中的角色也在悄悄地發(fā)生著變化，令周邊的國(guó)家普遍地感到驚羨。中國(guó)在地區(qū)性的事務(wù)中已經(jīng)有了舉足輕重的發(fā)言權(quán)，并且越來(lái)越多地參與到國(guó)際事務(wù)的合作當(dāng)中。經(jīng)濟(jì)貿(mào)易的快速發(fā)展和全球化的高度融合，把“中國(guó)風(fēng)”帶入到了世界的每一個(gè)角落，經(jīng)濟(jì)的強(qiáng)盛也使中國(guó)獲得了越來(lái)越多的展示自己的機(jī)會(huì)，中國(guó)的形象從來(lái)沒(méi)有像今天這樣具體細(xì)微又超大規(guī)模地呈現(xiàn)在全世界人民的面前，世界也從來(lái)沒(méi)有像今天這樣近距離地觀察中著社會(huì)的發(fā)展和歷史的推進(jìn)，由于電影、電視、網(wǎng)絡(luò)等的傳播，中國(guó)的武術(shù)（功夫）以它獨(dú)特的魅力而風(fēng)靡全球，武術(shù)成為中國(guó)人形象的重要標(biāo)志。在國(guó)外，只要有人知道你是個(gè)中國(guó)人，就會(huì)把你和中國(guó)功夫聯(lián)系在一起。為此，筆者對(duì)一些武術(shù)方面的知識(shí)加以闡述。
一、何為武術(shù)
武術(shù)簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是技擊之術(shù)。“武”在漢字解譯中，是有“止”和“戈”組成，止戈為武?！靶g(shù)”可以理解為技術(shù)或者是一種方法。武術(shù)一詞，筆者認(rèn)為其意思在于停止戰(zhàn)爭(zhēng)，也就是說(shuō)武術(shù)是由戰(zhàn)斗而形成的。中國(guó)古代先民在戰(zhàn)爭(zhēng)之后總結(jié)格斗與防衛(wèi)的技術(shù)，進(jìn)行實(shí)踐演練，同時(shí)也加強(qiáng)休養(yǎng)生息和個(gè)人的自我修煉，其表現(xiàn)以套路和格斗為運(yùn)動(dòng)形式。中國(guó)武術(shù)的傳統(tǒng)套路，是中國(guó)古代勞動(dòng)人民從實(shí)戰(zhàn)技擊中加以提煉并賦予生活理念與哲學(xué)思想的智慧的結(jié)晶。通過(guò)套路的學(xué)習(xí)和演練，武者可以更好地修煉自己的身心。
武術(shù)又是一個(gè)集合名詞，這一概念的外延包含世界所有格斗技術(shù)的流派。例如，中國(guó)的少林派、武當(dāng)派、峨嵋派，日本的空手道，韓國(guó)的跆拳道，泰國(guó)的泰拳，俄羅斯的桑搏，巴西柔術(shù)，還包括了現(xiàn)在中國(guó)散打、西方的拳擊、蒙古的摔跤等，都可以稱之為武術(shù)。每一武術(shù)流派都有自己的教學(xué)方法和訓(xùn)練系統(tǒng)，而中國(guó)的傳統(tǒng)武術(shù)更具有它的特殊性和神奇的色彩，它將中國(guó)的傳統(tǒng)文化、哲學(xué)思想和生活理念都融入貫穿在武術(shù)的修煉之中。
二、何為武術(shù)套路
武術(shù)的套路，就是以踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防動(dòng)作為主，注意手、眼、身法、步、精神、氣、力、功的協(xié)調(diào)配合，遵守攻守進(jìn)退，動(dòng)靜疾徐，剛?cè)崽搶?shí)等的運(yùn)動(dòng)變化規(guī)律，符合有起勢(shì)和收勢(shì)的徒手與器械的演練形式。
三、何為傳統(tǒng)的少林武術(shù)
傳統(tǒng)的少林武術(shù)是將禪學(xué)、武學(xué)、醫(yī)學(xué)，三者合一而進(jìn)行修煉。以禪理為做人的基礎(chǔ)和指標(biāo)，以武學(xué)為方法而達(dá)到坐禪、禪定的境界。而從武學(xué)的修練中，漸漸明白自己的心性及身體狀況，可以熟知經(jīng)絡(luò)、穴位，精通醫(yī)理，醫(yī)理精通又可以陶冶禪心武德，從而禪通、武達(dá)、醫(yī)理明。修行自身，濟(jì)世為懷。少林傳統(tǒng)武術(shù)特點(diǎn)，來(lái)回演練皆可于一線之上。即使是臥牛之地，一樣可以原地翻身、跳躍、旋轉(zhuǎn)，而不拘泥于場(chǎng)地。講求的勁道是輕、靈、粘、滾，由易至繁，返璞歸真。技擊和防守上出拳曲而不曲，直而不直，多以挑、撥、擺、壓、掛、撩等動(dòng)作為主。
四、武術(shù)拳法簡(jiǎn)介
1.形意拳：以五行拳（劈、蹦、鉆、炮、橫）和十二形拳（龍、虎、猴、馬、雞、鷂、燕、蛇、鼉、駘、鷹、熊）為基本拳法，暗含五行（金、木、水、火、土）的相生相克，其樁法以三體式為基礎(chǔ)，要求寬胸實(shí)腹，氣沉丹田，剛而不僵，柔而不軟，勁力舒展沉實(shí)。
2.八卦掌：“八卦”最早見(jiàn)于《周易》：“兩儀生四象，四象生八卦?！卑素栽赴藗€(gè)方位，即北、南、東、西、西北、西南、東北、東南。八卦掌以掌法為主，其基本內(nèi)容是八掌合于八卦之?dāng)?shù)；在行拳時(shí)，要求以擺扣步走圓形，將八個(gè)方位全都走到。八卦掌以樁法為轉(zhuǎn)掌功，又集圈手于一體，下配一至八步的擺、 扣、順步法，以繞圈走轉(zhuǎn)為基本運(yùn)動(dòng)路線，以掌法為核心，在走轉(zhuǎn)中全身合一，步似行云流水。八卦練功者從行步入手，以內(nèi)功為基，達(dá)到正形、通氣、懂勁、熟技、明變。以掌為母掌，演化出不同風(fēng)格的實(shí)用掌法和套路。
五、何為功夫
一、民族傳統(tǒng)文化中的標(biāo)志設(shè)計(jì)
（一）使用傳統(tǒng)的圖案來(lái)表達(dá)現(xiàn)代信息
現(xiàn)代標(biāo)志的作用就是使用視覺(jué)效果來(lái)傳播一定的信息資料。對(duì)于設(shè)計(jì)目標(biāo)的實(shí)際含義、發(fā)展?fàn)顩r和行業(yè)特色進(jìn)行深入的分析和研究，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的關(guān)鍵環(huán)節(jié)。把傳統(tǒng)圖案中較好的含義（像是對(duì)吉祥幸福的追求、對(duì)生命的熱愛(ài)、力量的代表等等）和現(xiàn)代標(biāo)志所體現(xiàn)出的含義進(jìn)行有效的融合，能夠讓現(xiàn)代標(biāo)志體現(xiàn)出更深遠(yuǎn)的含義，也有利于傳播和判別。例如；陳幼堅(jiān)所設(shè)計(jì)的“MRCHAN”茶飲料的品牌標(biāo)志，見(jiàn)圖一，整體是一個(gè)佛手拿著一個(gè)樹(shù)葉，具有佛教的文化氣息。其中“佛”的深意就在于手指轉(zhuǎn)動(dòng)的瞬間。品茶在東方人的生活中是十分普遍的一種現(xiàn)象，感受茶的清苦和淡雅，像是人生的經(jīng)歷，是調(diào)節(jié)人們心靈需求的必需品。這個(gè)設(shè)計(jì)繼承了民族圖形的象征意味，通過(guò)外形結(jié)構(gòu)，建立起客觀事物和所要表達(dá)事物之間的深刻聯(lián)系，讓設(shè)計(jì)的視覺(jué)沖擊和審美享受逐步提升，具有強(qiáng)烈的人文特征和情感追求，從而實(shí)現(xiàn)了物質(zhì)和精神的雙向合一，達(dá)到了和諧的境界。
（二）根據(jù)傳統(tǒng)圖形進(jìn)行現(xiàn)代設(shè)計(jì)的創(chuàng)新
傳統(tǒng)的圖形在結(jié)構(gòu)方面具有抽象、簡(jiǎn)單、綜合、內(nèi)涵充實(shí)，具有現(xiàn)代設(shè)計(jì)創(chuàng)作的特點(diǎn)和審美追求的特點(diǎn)，所以具有一定的延伸性，因?yàn)闀r(shí)代的不斷變化，傳統(tǒng)圖形還具有結(jié)構(gòu)繁雜、模式落后、不能適應(yīng)現(xiàn)代審美的特點(diǎn)，所以在外形方面還需要不斷的創(chuàng)新和提升，在精神和含義上面進(jìn)行區(qū)分。比如：杭州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)，見(jiàn)圖二。杭州城市標(biāo)志設(shè)計(jì)使用漢字這個(gè)民族符號(hào)，使用航船、江南的建筑和園林的相互融合?！昂肌钡墓乓饩哂小昂健钡奶攸c(diǎn)，也來(lái)自于杭州古名“禹杭”的特點(diǎn)，有體現(xiàn)出杭州的親切性。：“杭”字的上半部分是“亢”，其中隱含了杭州著名的旅游景點(diǎn)“三潭映月”的特點(diǎn)；標(biāo)志的下半部分這是城市、航船、建筑、園林、拱橋和溪水的象征，表現(xiàn)了杭州獨(dú)特的城市特點(diǎn)。簡(jiǎn)單和形象化是杭州的形象代表。在設(shè)計(jì)的時(shí)候，根據(jù)現(xiàn)代的藝術(shù)表現(xiàn)手法，把其中良好的元素進(jìn)行劃分，進(jìn)行分解和展示，進(jìn)行合理的組合，從而產(chǎn)生新的化學(xué)因素，不是傳統(tǒng)因素的累積。這樣設(shè)計(jì)出來(lái)的圖案，才可以體現(xiàn)出傳統(tǒng)藝術(shù)和現(xiàn)代藝術(shù)的融合。
二、總結(jié)
1.1傳統(tǒng)圖案
傳統(tǒng)圖案與中國(guó)博大精深的文化有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要表現(xiàn)元素之一，中國(guó)傳統(tǒng)圖案包括：商代青銅器上的饕餮紋、鼎紋、魚(yú)紋、象紋、鳥(niǎo)紋；春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的蝌蚪文、梅花篆；漢代漆器圖案；唐代的寶相花紋；石雕、磚、瓦當(dāng)紋樣；梅花、牡丹、仙鶴、鳳凰等圖案。這些圖形、圖案隨著時(shí)間的推移、發(fā)展而不斷地積累、衍生、演變，形成中國(guó)地域特有的藝術(shù)形式。例如，榮華餅家這家企業(yè)所設(shè)計(jì)的標(biāo)志，主要圖案是牡丹花與明月。標(biāo)志中“牡丹花”與“明月”都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的圖案圖形，牡丹花的雍容華貴與明月配合，就呈現(xiàn)出了花好月圓的美妙意境。
1.2書(shū)法藝術(shù)
書(shū)法是中國(guó)傳統(tǒng)文化的又一杰出代表，經(jīng)過(guò)幾千年的發(fā)展演變，書(shū)法形成了各種不同的風(fēng)格與個(gè)性，例如小篆結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)，勻圓柔婉；草書(shū)風(fēng)馳電掣，飛動(dòng)流轉(zhuǎn)；大篆寫(xiě)實(shí)豪放，粗獷有力；行書(shū)氣脈相通，活潑歡暢。但隨著社會(huì)的發(fā)展，簡(jiǎn)體字的推廣，電腦技術(shù)的廣泛應(yīng)用，書(shū)法在書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域已逐漸失去了實(shí)用價(jià)值，已演變成一種藝術(shù)形式。同時(shí)，書(shū)法中的漢字也成為標(biāo)志設(shè)計(jì)中的重要元素，越來(lái)越被世界認(rèn)可與接受，因此在標(biāo)志設(shè)計(jì)中加入中國(guó)書(shū)法元素具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。例如，國(guó)家郵政的企業(yè)標(biāo)志就很好地運(yùn)用了中國(guó)書(shū)法技藝，標(biāo)志的基本元素是書(shū)法中古寫(xiě)的“中”字，在此基礎(chǔ)上，設(shè)計(jì)人員根據(jù)古代“鴻雁傳書(shū)”的傳說(shuō)，將大雁飛行的姿態(tài)融入到標(biāo)志的設(shè)計(jì)中，該標(biāo)志表達(dá)了國(guó)家郵政服務(wù)千家萬(wàn)戶的企業(yè)宗旨，以及快速、精準(zhǔn)、安全的企業(yè)形象。
1.3篆刻藝術(shù)
篆刻是與書(shū)法一樣，充分展現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)文化。篆刻所使用的朱文、封泥不盡相同，甲骨文、篆、隸、楷等各書(shū)體的不同表征，再加上金石學(xué)家個(gè)人的藝術(shù)形式，使篆刻藝術(shù)具有變化萬(wàn)千的藝術(shù)美感。篆刻還具有“符號(hào)化”、“圖形化”的表現(xiàn)特質(zhì)，正好與現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的特點(diǎn)相融合，符合藝術(shù)上形式美的規(guī)律，成為現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的重要表現(xiàn)元素之一。例如，北京奧運(yùn)會(huì)的會(huì)徽“舞動(dòng)的北京”采用了篆刻藝術(shù)表現(xiàn)形式。會(huì)徽的設(shè)計(jì)包含了漢字、篆刻和書(shū)法三種形式，通過(guò)印章形式，向世界傳傳遞了中國(guó)傳統(tǒng)文化的魅力。設(shè)計(jì)中“京”字的造型經(jīng)過(guò)藝術(shù)處理，巧妙地幻化成一個(gè)向前奔跑、舞動(dòng)著、歡呼著迎接勝利的人形，生動(dòng)地表達(dá)出北京歡迎各界賓客的熱情與真誠(chéng)，傳遞出奧林匹克精神和理念。這是奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽設(shè)計(jì)史上的一次重大突破與創(chuàng)新。
2中國(guó)傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)中的運(yùn)用方式
2.1注重中國(guó)傳統(tǒng)文化元素“形”的理解與衍生
“形”是指圖形展現(xiàn)的外形與結(jié)構(gòu)。標(biāo)志設(shè)計(jì)中，中國(guó)的造型藝術(shù)有別于西方形象性、生動(dòng)性的審美趣味，設(shè)計(jì)意境上追求浪漫飄逸境界，大多不重“寫(xiě)實(shí)”，而重“傳神”，設(shè)計(jì)作品具有多義性和模糊性的審美效果。在標(biāo)志設(shè)計(jì)教學(xué)中，教師應(yīng)教會(huì)學(xué)生如何將中國(guó)傳統(tǒng)文化的形元素抓取出來(lái)，然后再結(jié)合打散、分割、錯(cuò)位、變異等構(gòu)成手段，重新組合這些抓取的形元素，最后再讓學(xué)生將這種對(duì)原形不斷分解、重構(gòu)的衍生形整合到現(xiàn)代標(biāo)志中。通過(guò)這種的方式創(chuàng)作的標(biāo)志，既留有了中國(guó)傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)，又具有強(qiáng)烈的時(shí)代特征，使整個(gè)設(shè)計(jì)自然貼切，無(wú)牽強(qiáng)之感。例如，靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)師的“靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司”標(biāo)志，就采用了代表“同心雙合，彼此相通”的“方勝”形吉祥圖案作為基本圖形。公司標(biāo)志原形來(lái)源于“方勝”，靳棣強(qiáng)先生并沒(méi)有將“方勝”的圖案直接應(yīng)用，而是經(jīng)過(guò)了形的提取、衍生和再造，使其公司標(biāo)志更加具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。
2.2注重中國(guó)傳統(tǒng)文化元素“意”的沿用與延伸
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素之所以能夠流傳到今天，不僅僅是因?yàn)檫@些元素的外形多么美好，更重要的是這些元素中蘊(yùn)藏著深刻的吉祥意義。教師應(yīng)該在教學(xué)中引領(lǐng)學(xué)生發(fā)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中隱含的“意”，中國(guó)傳統(tǒng)文化元素中隱含的吉祥意義是標(biāo)志設(shè)計(jì)中的亮點(diǎn)之一，因?yàn)楝F(xiàn)代社會(huì)同樣喜愛(ài)美好的事物。學(xué)生在設(shè)計(jì)現(xiàn)代標(biāo)志的過(guò)程中，如果能將傳統(tǒng)圖形的“意”沿用到標(biāo)志的內(nèi)涵中，使標(biāo)志延展出深層次的內(nèi)涵。例如，中國(guó)聯(lián)通通信有限公司的標(biāo)志在設(shè)計(jì)中，就使用了佛教中“盤(pán)長(zhǎng)紋”造型，取“盤(pán)長(zhǎng)”中所蘊(yùn)含的“生生不息，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)”意義，進(jìn)而延伸到聯(lián)通公司的通信事業(yè)日久天長(zhǎng)的寓意。具體來(lái)說(shuō)，該標(biāo)志造型中的4個(gè)方形有四通八達(dá)之意；6個(gè)圓形有處處順暢之意；10個(gè)空處則有十全十美之意。因此，該標(biāo)志無(wú)論從對(duì)稱，還是從偶數(shù)都蘊(yùn)含著中國(guó)傳統(tǒng)文化中的吉祥之意。
2.3注重中國(guó)傳統(tǒng)文化元素“勢(shì)”的把握與傳承
關(guān)鍵詞：傳統(tǒng)；文化元素；標(biāo)志設(shè)計(jì)
中國(guó)傳統(tǒng)文化元素是伴隨中國(guó)五千年的悠久文化歷史經(jīng)過(guò)多層篩選、考驗(yàn)最終流傳下來(lái)的元素，主要有傳統(tǒng)紋樣、圖案和符號(hào)等。標(biāo)志不僅是簡(jiǎn)單有效、讓人們一眼就能看出并輕松記住的記號(hào)，還是承載著一定的文化元素和企業(yè)文化精神的符號(hào)，產(chǎn)品標(biāo)志已成為人們交流、傳遞信息的重要途徑。在《現(xiàn)代漢語(yǔ)詞典》中，對(duì)“標(biāo)志”的解釋有兩層意思：一指表明某種特征的記號(hào)或事物；二指表明某種特征。傳統(tǒng)文化元素是人們千百年來(lái)勞動(dòng)智慧的結(jié)晶，是人類社會(huì)演變過(guò)程中流傳下來(lái)的寶貴資料，對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)有著非常重要的影響，其影響主要表現(xiàn)在顏色、形式、形態(tài)、精神四個(gè)方面。
一、傳統(tǒng)顏色理念潛移默化的影響
顏色作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的視覺(jué)要素之一，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一個(gè)重要影響因素，不同的顏色應(yīng)用于不同的標(biāo)志設(shè)計(jì)。中國(guó)傳統(tǒng)色彩體系是一個(gè)珍貴的設(shè)計(jì)資產(chǎn)庫(kù)，傳統(tǒng)的用色習(xí)慣作為歷史和文化的結(jié)晶保留下來(lái)，深深地影響了中國(guó)人的生活習(xí)慣。不同的顏色對(duì)中國(guó)人有著不同的心理暗示，如，紅色代表喜慶、團(tuán)圓，在中國(guó)春節(jié)等節(jié)日一般以紅色調(diào)為主；而與紅色互補(bǔ)的綠色代表了青春、和平，綠色在當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中通常用在財(cái)政金融、衛(wèi)生保健等領(lǐng)域。這種影響在歷年的經(jīng)典標(biāo)志設(shè)計(jì)案例中得以體現(xiàn)。如，2008年北京奧運(yùn)會(huì)會(huì)徽是一個(gè)類似橢圓形的刻有運(yùn)動(dòng)員向前奔跑、迎接勝利圖案的中國(guó)傳統(tǒng)印章，圖案以象征中國(guó)并具有強(qiáng)烈感彩的中國(guó)紅為基調(diào)，體現(xiàn)了顏色對(duì)標(biāo)志設(shè)計(jì)的影響。
二、標(biāo)志形式上對(duì)傳統(tǒng)的巧借
形式借鑒傳統(tǒng)是為了打造民族共融景象的新篇章，追尋民族與現(xiàn)代的集合點(diǎn)。“形”不是簡(jiǎn)單的復(fù)制，而是對(duì)傳統(tǒng)風(fēng)格的創(chuàng)新。這種創(chuàng)新提煉和使用傳統(tǒng)元素營(yíng)造現(xiàn)代美感。中國(guó)傳統(tǒng)文化的形式數(shù)不勝數(shù)，如書(shū)法、漢字、印章等元素，它們都代表中國(guó)本土文化。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，借鑒中國(guó)傳統(tǒng)形式將其融入當(dāng)代設(shè)計(jì)的標(biāo)志不計(jì)其數(shù)。中國(guó)銀行的標(biāo)志設(shè)計(jì)采用中國(guó)古錢(qián)與“中”字的基本形。這里“中”字形的設(shè)計(jì)受中國(guó)漢字的影響，喻示天方地圓，也是“中國(guó)”的第一個(gè)字，呼應(yīng)了中國(guó)銀行的主題。標(biāo)志簡(jiǎn)潔大方，流線型的線條設(shè)計(jì)給人簡(jiǎn)約、親切的感受，這個(gè)標(biāo)志設(shè)計(jì)把中國(guó)漢字的作用發(fā)揮到極致。
三、建立在傳統(tǒng)形態(tài)上的標(biāo)志
“形態(tài)”與“形式”不是一個(gè)概念，形態(tài)側(cè)重于表示形象和神態(tài)。在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，經(jīng)常會(huì)用傳統(tǒng)的圖案或者形象喻示一個(gè)事物，表示對(duì)這個(gè)事物的稱贊和美好的向往，“取形表意”就是這個(gè)意思。傳統(tǒng)元素不僅能夠充實(shí)日常生活，還有趨利避害的作用，通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)紋樣的描繪、變革、重組，以體現(xiàn)設(shè)計(jì)者的感情。把傳統(tǒng)文化元素的形態(tài)與現(xiàn)代生活結(jié)合，賦予其新的時(shí)代感和生命力，是當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)的主題。中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志由盤(pán)長(zhǎng)紋演變而來(lái)。迂回往復(fù)的線條象征著現(xiàn)代通信網(wǎng)絡(luò)，喻示信息社會(huì)中聯(lián)通公司的通信事業(yè)迅達(dá)暢通，同時(shí)也象征著聯(lián)通公司的事業(yè)無(wú)以窮盡。標(biāo)志中的上下相連的“心”展示著聯(lián)通公司的宗旨：通信，通心，聯(lián)通公司永遠(yuǎn)為用戶著想，與用戶心連心。
四、精神元素使標(biāo)志更具傳統(tǒng)文化內(nèi)涵
雖然傳統(tǒng)文化元素所蘊(yùn)含的精神表現(xiàn)在標(biāo)志設(shè)計(jì)中是無(wú)形的，卻能讓人切實(shí)感受到它的存在。中國(guó)文化博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論是饕餮這種別具一格的紋樣，還是陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，都是現(xiàn)代設(shè)計(jì)可借鑒的精神遺產(chǎn)。鳳凰衛(wèi)視的臺(tái)標(biāo)設(shè)計(jì)就采用了陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)，圖標(biāo)設(shè)計(jì)將傳統(tǒng)紋樣——鳳凰以一個(gè)中心基點(diǎn)向四周旋轉(zhuǎn)，展示鳳凰衛(wèi)視未來(lái)的發(fā)展前景，這就形象地解釋了傳統(tǒng)精神對(duì)標(biāo)志的影響。靳埭強(qiáng)的設(shè)計(jì)作品特別能體現(xiàn)出以上這幾個(gè)方面，他的設(shè)計(jì)并沒(méi)有復(fù)制原型，而是進(jìn)行提取和再造，讓標(biāo)志更具有中國(guó)人的個(gè)性、特色，更加順暢地融入世界。因此，陳漢民在評(píng)價(jià)靳棣強(qiáng)設(shè)計(jì)有限公司的標(biāo)志時(shí)說(shuō)：“我認(rèn)為靳先生這一設(shè)計(jì)之所以成功，一是民族性和現(xiàn)代感的結(jié)合；二是標(biāo)志注重理念，內(nèi)含容量大，富有哲理，供人聯(lián)想；三是形象具有可變異性，而且應(yīng)用得很好，當(dāng)然，這首先是原始主題的功勞?！?/p>
五、結(jié)語(yǔ)
隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、社會(huì)的進(jìn)步和人們消費(fèi)水平的提高，人們的審美觀、消費(fèi)觀發(fā)生了巨大的變化。與此同時(shí)，產(chǎn)品標(biāo)志設(shè)計(jì)為了適應(yīng)人們的需求，也應(yīng)該跟隨時(shí)代的步伐而更新、發(fā)展。目前來(lái)說(shuō)，標(biāo)志設(shè)計(jì)主要呈現(xiàn)這樣的發(fā)展趨勢(shì)：一是形式上由繁瑣到簡(jiǎn)約，如特步的標(biāo)志；二是從二維平面趨向三維空間的立體效果；三是從靜到動(dòng)，這一演變使標(biāo)志從呆板轉(zhuǎn)向活躍，更加生動(dòng)形象；四是由具體的事物到抽象的事物；五是重視標(biāo)志設(shè)計(jì)的文化內(nèi)涵。無(wú)論是什么樣的趨勢(shì)，其目的都是讓人們的傳播、溝通變得更容易。標(biāo)志設(shè)計(jì)通過(guò)借用那些原始符號(hào)進(jìn)行現(xiàn)代標(biāo)志象征性的設(shè)計(jì)，加以變革、重組，使其既有傳統(tǒng)的外形又有現(xiàn)代設(shè)計(jì)的意味。同時(shí)，設(shè)計(jì)者在辯證地繼承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化時(shí)，也需要融入其他優(yōu)秀文化，使傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化兼容并存。
參考文獻(xiàn)：
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關(guān) 鍵 詞：傳統(tǒng)文化 生命力 標(biāo)志設(shè)計(jì) 民族特色
在中華民族五千年悠久的歷史文化中，傳統(tǒng)文化具有明顯的民族特征和民族風(fēng)格，并具有特定豐富的民族語(yǔ)言。傳統(tǒng)優(yōu)秀圖形源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，體現(xiàn)著本民族的精神文化，是經(jīng)過(guò)歷史的沉淀堆積而成的中國(guó)傳統(tǒng)文化的豐富寶庫(kù)，是我們今天取之不盡、用之不竭的寶藏。在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中，通過(guò)學(xué)習(xí)、借鑒我國(guó)優(yōu)秀民族傳統(tǒng)文化，在設(shè)計(jì)中體現(xiàn)出鮮明的歷史文化內(nèi)涵和強(qiáng)烈的民族個(gè)性，體現(xiàn)出傳統(tǒng)文化在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的生命力，也是標(biāo)志設(shè)計(jì)開(kāi)拓民族設(shè)計(jì)風(fēng)格進(jìn)而走向世界的一個(gè)重要橋梁。
中國(guó)傳統(tǒng)的“太極圖”就是一個(gè)最常見(jiàn)最具有傳統(tǒng)風(fēng)格的圖形，在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中被廣泛運(yùn)用。太極圖反映了宇宙的普遍規(guī)律，一陰一陽(yáng)、一正一反、一明一暗……是一個(gè)統(tǒng)一體中存在著的矛盾對(duì)立的、生生不息的生命力的表現(xiàn)。太極圖這一S形圖案，在民間又稱為“喜相逢”，在民間美術(shù)剪紙、藍(lán)印花布上也常常運(yùn)用這種構(gòu)圖，如一對(duì)魚(yú)、一對(duì)蝴蝶、一對(duì)鸞鳳等。一對(duì)蝴蝶就是兩枝花用一根S形線串在一起，聯(lián)成一體，構(gòu)成飛舞的蝴蝶，難分難舍、你追我趕，形成和諧運(yùn)動(dòng)的圖案，這種構(gòu)圖體現(xiàn)了典型的中國(guó)民族風(fēng)格。鳳凰衛(wèi)視中文臺(tái)的臺(tái)徽，運(yùn)用“喜相逢”這種構(gòu)圖形式，用一對(duì)中國(guó)特有的吉祥圖案鳳凰鳥(niǎo)的形象，恰當(dāng)?shù)伢w現(xiàn)出民族個(gè)性和中國(guó)傳統(tǒng)文化特色。我國(guó)現(xiàn)代圖案學(xué)奠基人雷圭元先生這樣說(shuō)：“由于S形是從太極圖演變而成的，它代表了‘生生不息’的宇宙規(guī)律，為我國(guó)廣大人民所喜聞樂(lè)見(jiàn)。所以，人們給它一個(gè)美名：‘喜相逢’……它也正代表了相反相成，運(yùn)行不息的宇宙之美。因此，這個(gè)美的法則是中國(guó)圖案設(shè)計(jì)中最根本的法則，如果能善于應(yīng)用，可以變化無(wú)窮?！?/p>
標(biāo)志是具有象征性的造型符號(hào)，是人類社會(huì)具有識(shí)別和傳達(dá)信息作用的象征性視覺(jué)符號(hào)，由經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)的特殊圖形或文字構(gòu)成，是用象征性的語(yǔ)言和特定的造型、圖案來(lái)傳達(dá)信息，表達(dá)某種特定的含義和事物的視覺(jué)語(yǔ)言。標(biāo)志作為一種視覺(jué)識(shí)別符號(hào)，它具有獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言表現(xiàn)形式。人類社會(huì)在自給自足的自然經(jīng)濟(jì)初期，生產(chǎn)的目的主要是為了滿足自需，產(chǎn)品沒(méi)有使用識(shí)別性的商業(yè)符號(hào)。隨著人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)、生產(chǎn)力的發(fā)展，開(kāi)始有了交換、銷售，逐漸出現(xiàn)了帶有商業(yè)性標(biāo)記的產(chǎn)品，使用各種商業(yè)標(biāo)志符號(hào)的目的是為了讓消費(fèi)者辨認(rèn)、識(shí)別，以便招攬生意、提高知名度，商品的消費(fèi)者也逐漸地養(yǎng)成了認(rèn)牌購(gòu)買(mǎi)的習(xí)慣。
我國(guó)最早的商標(biāo)“白兔兒為記”產(chǎn)生于北宋時(shí)期，是山東濟(jì)南一家專造“功夫細(xì)針”的劉家針?shù)仯卺樀陌b紙上印有兔子的形象和文字組成的標(biāo)記符號(hào)。到20世紀(jì)80年代改革開(kāi)放以后，隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的不斷發(fā)展和對(duì)外的開(kāi)放交流，企業(yè)才開(kāi)始了解、認(rèn)識(shí)到塑造品牌、設(shè)計(jì)標(biāo)志對(duì)企業(yè)發(fā)展的重要性。80年代末廣東的太陽(yáng)神率先引入了CI策劃，并成功地塑造了企業(yè)形象，打響了太陽(yáng)神品牌，為企業(yè)帶來(lái)了巨大的效益。這一舉動(dòng)也影響了中國(guó)大江南北，推動(dòng)了中國(guó)企業(yè)導(dǎo)入實(shí)施CI戰(zhàn)略，在全國(guó)范圍內(nèi)興起了CI熱潮。CI策劃中視覺(jué)識(shí)別VI是設(shè)計(jì)的重點(diǎn)，標(biāo)志是VI設(shè)計(jì)的核心，也是大眾心目中企業(yè)和品牌的象征。成功的標(biāo)志設(shè)計(jì)能準(zhǔn)確地傳達(dá)企業(yè)的經(jīng)營(yíng)理念、企業(yè)文化內(nèi)涵以及產(chǎn)品的品質(zhì)等，消費(fèi)者透過(guò)標(biāo)志能感受并認(rèn)知企業(yè)的內(nèi)在力量。
標(biāo)志作為一種視覺(jué)符號(hào)，傳遞著大量的信息和特定的內(nèi)涵。以漢字為母體的標(biāo)志設(shè)計(jì)，是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種重要設(shè)計(jì)形式。中國(guó)漢字有著悠久的歷史和演變過(guò)程，在漢字發(fā)展過(guò)程中，充分體現(xiàn)了中華民族的創(chuàng)造精神和民族智慧。中國(guó)的漢字起源于“圖畫(huà)文字”，具有象形、象意、象聲等特點(diǎn)。漢字的這種形態(tài)與結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，使?jié)h字具有很強(qiáng)的塑造性和創(chuàng)造性，為標(biāo)志設(shè)計(jì)提供了有利的條件。漢字是中國(guó)傳統(tǒng)圖形中最富想象力、最具概括性的抽象圖形。漢字既是一種抽象圖形又是一種抽象符號(hào)，是傳遞信息的重要載體，人們憑借對(duì)漢字“形”的理解轉(zhuǎn)化為對(duì)“義”的認(rèn)知，漢字作為人類傳遞信息的一種工具，具有簡(jiǎn)單方便、交流迅速、直接明了的特點(diǎn)。漢字的演變經(jīng)歷了由具象到意象再到抽象的過(guò)程，經(jīng)歷幾千年的錘煉，漢字已經(jīng)擺脫自然形態(tài)的束縛，形成了以橫豎為主要框架結(jié)構(gòu)的方塊圖形，并形成了漢字特有的書(shū)法、印章、篆刻等藝術(shù)。漢字是客觀世界和主觀世界高度藝術(shù)化的信息符號(hào)的代表，這種符號(hào)以形表意、以意傳情，具有視覺(jué)感召力。
現(xiàn)代的標(biāo)志以漢字為載體顯示出了它獨(dú)特的魅力和中華民族特有的風(fēng)格。中國(guó)香港平面設(shè)計(jì)大師靳埭強(qiáng)先生所設(shè)計(jì)的中國(guó)銀行的標(biāo)志就是以中國(guó)古代錢(qián)幣與漢字“中”字相結(jié)合，巧妙地運(yùn)用對(duì)稱形式反映中國(guó)銀行的特征和個(gè)性。以中國(guó)印章作為標(biāo)志設(shè)計(jì)的表現(xiàn)形式，具有獨(dú)特的內(nèi)涵。印章是中國(guó)傳統(tǒng)特有的一種文化，帶有“承諾”“信譽(yù)”的含義，印章的作用在中國(guó)傳統(tǒng)文化中是一種誠(chéng)信的表現(xiàn)。如拍賣會(huì)的標(biāo)志以漢字“拍”作為主體，整個(gè)標(biāo)志形式以圓形印章為外形，拍的一撇用一錘子，點(diǎn)明了拍賣會(huì)一錘定音的誠(chéng)信內(nèi)涵。中國(guó)申奧標(biāo)志就是運(yùn)用漢字結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)印章的一個(gè)典型例子，以篆書(shū)書(shū)寫(xiě)出“京”字，經(jīng)過(guò)設(shè)計(jì)處理后像一個(gè)舞動(dòng)向前奔跑的人形，體現(xiàn)了奧運(yùn)的運(yùn)動(dòng)特征。整個(gè)申奧標(biāo)志除了具有一定地域性、時(shí)代性等特征外，還具有中國(guó)傳統(tǒng)文化特色的內(nèi)涵，標(biāo)志在傳統(tǒng)文化的底蘊(yùn)中得以升華。
我們所處的這個(gè)時(shí)代，是一個(gè)信息化、數(shù)字化的時(shí)代，新材料、新技術(shù)、新媒介不斷涌現(xiàn)，隨之而來(lái)的新思想、新觀念，以及外國(guó)的各種設(shè)計(jì)浪潮也在不斷沖擊著我們的傳統(tǒng)文化和設(shè)計(jì)，標(biāo)志設(shè)計(jì)應(yīng)加強(qiáng)運(yùn)用傳統(tǒng)文化，吸取中華民族傳統(tǒng)文化的精髓，并融入到標(biāo)志設(shè)計(jì)當(dāng)中，形成具有現(xiàn)代感和帶有中華民族文化風(fēng)格特色的標(biāo)志設(shè)計(jì)。
關(guān)鍵詞 ：標(biāo)志設(shè)計(jì) 傳統(tǒng)文化 圖形藝術(shù)
一、標(biāo)志與標(biāo)志設(shè)計(jì)
標(biāo)志，從存在形式上來(lái)說(shuō)，是一種具有意義的視覺(jué)標(biāo)記符號(hào)。其來(lái)源可追溯到遠(yuǎn)古時(shí)期部落族群的圖騰崇拜，如女?huà)z氏族以蛇為圖騰，夏禹的祖先以黃熊為圖騰。這種以本族群圖騰符號(hào)崇拜區(qū)別于他族群的群體心理認(rèn)同方式，體現(xiàn)了標(biāo)志形成初始的目的，意義內(nèi)核是聚集族內(nèi)共同的性格取向，構(gòu)筑集體向心力。
在當(dāng)代，標(biāo)志已經(jīng)成為具有廣泛視覺(jué)意義的大眾傳播符號(hào)，特別是信息社會(huì)和讀圖時(shí)代的到來(lái)，更為標(biāo)志在社會(huì)語(yǔ)境中的視覺(jué)地位作了進(jìn)一步的確定。它以精練的圖形表達(dá)一定的涵義，并借助人們共有的符號(hào)認(rèn)知系統(tǒng)，識(shí)別、判斷和傳達(dá)有效信息。其承擔(dān)的視覺(jué)價(jià)值和社會(huì)意義在當(dāng)下的社會(huì)活動(dòng)中是明顯可見(jiàn)的。因此，標(biāo)志設(shè)計(jì)在視覺(jué)功能實(shí)現(xiàn)和信息傳達(dá)中日益凸顯出其重要的地位。
標(biāo)志設(shè)計(jì)是一項(xiàng)視覺(jué)范疇的藝術(shù)活動(dòng)，同其他事物一樣，它也有著自身獨(dú)立的特征和原則。首先，標(biāo)志的最終目的是識(shí)別，因此，識(shí)別性是標(biāo)志設(shè)計(jì)貫穿始終的理念原則。這種功能要求，決定了標(biāo)志設(shè)計(jì)必須以人們普遍的認(rèn)知和共同約定為平臺(tái)，它包括時(shí)空關(guān)系的超越、民族心理的把握、地域差異的綜合，這是標(biāo)志設(shè)計(jì)的思想定位，也是對(duì)設(shè)計(jì)者能力和素質(zhì)的要求。其次，物皆有時(shí)，標(biāo)志設(shè)計(jì)所體現(xiàn)出的形式和特點(diǎn)，都應(yīng)具有時(shí)代的審美特征。人類社會(huì)的演進(jìn)、文化特征的流變、藝術(shù)審美思潮的發(fā)展，以及雅俗觀念的交替都制約了標(biāo)志設(shè)計(jì)的形式取向。形式美的法則，固然是藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)鍵所在，造型簡(jiǎn)練、創(chuàng)意獨(dú)到、定位準(zhǔn)確、突出視覺(jué)沖擊力等，是標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可或缺的設(shè)計(jì)原則，但當(dāng)代的審美，人們已不能滿足于功能性的基本需求，精神價(jià)值需求的提升，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中不可回避地對(duì)設(shè)計(jì)思想提出了新的要求。
“越是民族的，則越是世界的”。民族性，傳統(tǒng)性，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中成為了一種提高設(shè)計(jì)能量，增加精神附加值的設(shè)計(jì)手段。傳統(tǒng)文化是在人類歷史過(guò)程中積淀和積累的結(jié)晶，是人類的精神依托和情感歸宿。因此，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中，將傳統(tǒng)文化特質(zhì)作為設(shè)計(jì)的視覺(jué)元素，是從內(nèi)在精神體驗(yàn)中，對(duì)受眾視覺(jué)心理的把握；是從人性的角度，對(duì)視覺(jué)大眾的親和；是標(biāo)志設(shè)計(jì)中行之有效的應(yīng)用手段。
二、傳統(tǒng)文化的價(jià)值
傳統(tǒng)文化是一個(gè)民族各種思想文化、觀念形態(tài)的總體表征。它包含了民族心理素質(zhì)、風(fēng)俗習(xí)慣乃至人們的思維、行為、生活方式等等，是各種思想文化相互滲透、激蕩、吸收、融合，共同的熔鑄。人類文化史留下了無(wú)數(shù)符號(hào)性的視覺(jué)元素為當(dāng)代視覺(jué)傳達(dá)引以為用，然而，設(shè)計(jì)并非是對(duì)傳統(tǒng)的簡(jiǎn)單復(fù)制和延續(xù)，而是對(duì)文化內(nèi)核的理解和消化并加以發(fā)揮和引申。傳統(tǒng)圖形符號(hào)是經(jīng)過(guò)漫長(zhǎng)的歷史凝練后逐步形成的，傳統(tǒng)思想總是把人們對(duì)世界的認(rèn)識(shí)和理解借用某一具體的形象，并通過(guò)對(duì)形象的主觀加工，來(lái)表達(dá)一種情緒、思想和觀念。因此，傳統(tǒng)的人物、植物、動(dòng)物、圖騰符號(hào)標(biāo)記以及一些約定俗成的圖像元素，無(wú)不呈現(xiàn)出深遠(yuǎn)的民族內(nèi)在思想，體現(xiàn)出先民寄予的情感愿望。如古代傳說(shuō)中的玄鳥(niǎo)又稱作鳳凰，喻為吉祥、幸福；太平中國(guó)結(jié)圖形象征喜慶、團(tuán)圓；圓形方空錢(qián)寓意富足、安泰；太極圖中的陰陽(yáng)回轉(zhuǎn)、青銅器紋飾的抽象多義、印章表現(xiàn)形式的虛實(shí)輕重構(gòu)成關(guān)系等等都是民族文化的傳統(tǒng)視覺(jué)意義和思想價(jià)值體現(xiàn)。
認(rèn)識(shí)傳統(tǒng)文化的價(jià)值，在標(biāo)志設(shè)計(jì)中的意義在于有效地進(jìn)行價(jià)值轉(zhuǎn)換，并形成適合于當(dāng)代審美取向的觀念體系。并以此召喚深植于人們內(nèi)心的民族意識(shí)和情感需求。
在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)圖形，以現(xiàn)代構(gòu)成原理對(duì)具有民族形式特征的圖形元素進(jìn)行解構(gòu)后重新組合，無(wú)疑將會(huì)以鮮明的民族風(fēng)格更直觀地起到傳播信息、溝通文化的作用。如中國(guó)歷史博物館標(biāo)志，是以商代青銅器司母戊大方鼎為外形，構(gòu)成英文字母“H”（History的縮寫(xiě)），體現(xiàn)了中國(guó)歷史博物館的價(jià)值：承秉歷史，構(gòu)筑未來(lái)。而中國(guó)聯(lián)通的標(biāo)志則運(yùn)用傳統(tǒng)的中國(guó)結(jié)為設(shè)計(jì)原點(diǎn)，中國(guó)結(jié)是幸福安康的象征，體現(xiàn)了人們追求“真、善、美”的愿望，與聯(lián)通的名稱同出一轍。透過(guò)傳統(tǒng)造型藝術(shù)的歷史延伸脈絡(luò),在新技術(shù)與新觀念的沖擊下不斷地更新拓展，其結(jié)果必然是精神內(nèi)涵與民族歷史相溝通，形成中華民族所特有的標(biāo)志設(shè)計(jì)特色,使民族文化的靈魂在現(xiàn)代標(biāo)志設(shè)計(jì)中得以延伸與承傳。
三、將傳統(tǒng)文化融合于當(dāng)代標(biāo)志設(shè)計(jì)
將我國(guó)傳統(tǒng)文化應(yīng)用到標(biāo)志設(shè)計(jì)中，是設(shè)計(jì)出具有主張性、民族性、時(shí)代性和國(guó)際性的現(xiàn)代標(biāo)志的關(guān)鍵。當(dāng)然這種應(yīng)用并不是對(duì)傳統(tǒng)的一些圖形進(jìn)行復(fù)制，而是應(yīng)該去充分認(rèn)識(shí)和了解傳統(tǒng)圖形，并在此基礎(chǔ)上挖掘和改造傳統(tǒng)圖形。傳統(tǒng)圖形是根植于中國(guó)民族性、地域性的傳統(tǒng)藝術(shù)淵源中的，它們與現(xiàn)代圖形的造型方式有著許多不同的地方，中國(guó)傳統(tǒng)圖形主要注重的是實(shí)形或稱為正形的完整性與裝飾性，關(guān)注形與形之間的呼應(yīng)、禮讓和穿插關(guān)系，在組構(gòu)時(shí)大多遵循追求對(duì)稱、均齊的造型，如由黑白兩個(gè)魚(yú)形紋組成的中國(guó)最原始、最基本的吉祥圖形等等。
不論是古人還是現(xiàn)代人，對(duì)美好的事物都一樣心存向往。人們文化意識(shí)和形態(tài)哲學(xué)觀念的體現(xiàn)是古人對(duì)自然規(guī)律的總結(jié)，它體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)吉祥幸福的向往，所以傳統(tǒng)圖形背后的吉祥意味同樣也適宜沿用在現(xiàn)代標(biāo)志的設(shè)計(jì)之中。湖北省炎黃文化研究會(huì)的標(biāo)志是以“鳳、太陽(yáng)、火”圖騰元素抽象組合構(gòu)成的，標(biāo)志是針對(duì)楚人的先民以鳳為圖騰，鳳又是祝融楚人的先祖的化身，因祝融部落依附于夏，夏人崇奉炎帝，“炎帝者，太陽(yáng)也?！比罩杏谢?。祝融部落崇火尊鳳的原始農(nóng)業(yè)文化，是楚人最為典故的神話傳說(shuō)。標(biāo)志創(chuàng)意設(shè)計(jì)對(duì)此神話傳說(shuō)加以重構(gòu)，從而體現(xiàn)湖北省炎黃文化的特征。所以，將約定俗成并已在中國(guó)民眾心中形成共識(shí)的傳統(tǒng)圖形的“意”沿用到標(biāo)志所屬公司的固有的內(nèi)涵之中，從而延展出更新、更深層次的精神理念，使其更具有文化性與社會(huì)性，這也是標(biāo)志設(shè)計(jì)的一種很好的方法。
