時(shí)間：2023-05-24 17:04:54
序論：在您撰寫古代詩(shī)歌的特點(diǎn)時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
摘要：中華文學(xué)、文化、文明歷史悠久且燦爛輝煌，作為文學(xué)基本表現(xiàn)形式的詩(shī)歌和其他文學(xué)樣式一樣，經(jīng)歷了一個(gè)自覺(jué)、不自覺(jué)的自身文化的發(fā)展與變遷，同時(shí)也呈現(xiàn)出獨(dú)具特色的文化特點(diǎn)，并由此反映出某一時(shí)代、某一群體獨(dú)特的文化內(nèi)涵。本文按時(shí)間順序梳理一下我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展，進(jìn)一步概括古代詩(shī)歌的特點(diǎn)并探討其獨(dú)特的文化內(nèi)涵。
關(guān)鍵詞：古代詩(shī)歌；發(fā)展；特點(diǎn)；文化研究
中圖分類號(hào)：I106.2 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1006-026X（2013）10-0000-01
文學(xué)一直被視為美的“語(yǔ)言藝術(shù)”，作為一種獨(dú)特的審美形態(tài)，詩(shī)歌、小說(shuō)、散文、戲劇文學(xué)、報(bào)告文學(xué)、影視文學(xué)等都是文學(xué)作品的基本體裁。在中國(guó)古代文學(xué)史上，詩(shī)歌的地位舉足輕重，它可以看作是個(gè)體的喜怒哀樂(lè)情緒的宣泄或表達(dá)，可以看作是代表某一群體發(fā)出的呼聲或控訴，也可以看作是一時(shí)代的縮影或聚焦，它與人們和那一個(gè)時(shí)代一起存在著并發(fā)出自己的聲音。
中國(guó)有悠久的詩(shī)歌傳統(tǒng)，從遠(yuǎn)古時(shí)代的最初萌芽到唐代的成長(zhǎng)巔峰到近現(xiàn)代的改革創(chuàng)新再到當(dāng)代艱難的發(fā)展，它不斷變化自己的表現(xiàn)形式，呈現(xiàn)出與大時(shí)代相適應(yīng)的特點(diǎn)，同時(shí)也堅(jiān)守著固有的詩(shī)歌表達(dá)傳統(tǒng)，這讓一代代人們感受到詩(shī)歌精彩紛呈的表現(xiàn)力。
一、中國(guó)古代詩(shī)歌的輝煌歷程
孔穎達(dá)在《毛詩(shī)正義》中曰：“謳歌自當(dāng)久遠(yuǎn)，其名曰詩(shī)，未知何代?！边@既可以看出詩(shī)歌產(chǎn)生年代的古老久遠(yuǎn)，又可以感受到作為具有審美功能的樣式之一的詩(shī)歌與人類和時(shí)代緊密相連。
周王朝為制作禮樂(lè)，收集了從西周到春秋大約五百年的詩(shī)歌305篇，這就是《詩(shī)經(jīng)》，它被看作是我國(guó)古代詩(shī)歌現(xiàn)實(shí)主義的源頭。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，屈原在楚國(guó)民歌的基礎(chǔ)上發(fā)展了“書楚語(yǔ)、作楚聲、紀(jì)楚地、名楚物”的“楚辭”，后由西漢劉向編集《楚辭》，而它被作為我國(guó)古代詩(shī)歌浪漫主義的起源。秦漢朝，朝廷的音樂(lè)機(jī)構(gòu)“樂(lè)府”把所有采集來(lái)的民歌進(jìn)行集中編集，這就是《樂(lè)府詩(shī)》，多以五言為主，繼承了《詩(shī)經(jīng)》的現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作風(fēng)格，如《十五從軍行》、《東門行》等。值得一提的是這一時(shí)期的《古詩(shī)十九首》，這被看作是早期文人進(jìn)行獨(dú)立創(chuàng)作的典范，漢朝末年的三曹、“竹林七賢”的創(chuàng)作風(fēng)格等更是曾被后世當(dāng)作詩(shī)風(fēng)革新的一個(gè)榜樣。魏晉南北朝時(shí)期，看作我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的又一重要時(shí)期，出現(xiàn)了獨(dú)具特色的山水田園詩(shī)派，陶淵明被作為田園詩(shī)派的開創(chuàng)祖師，謝靈運(yùn)被作為山水詩(shī)派的鼻祖，南北朝的詩(shī)歌藝術(shù)集大成者庾信在聲律、結(jié)構(gòu)上更加接近律詩(shī)、絕句等近體詩(shī)，被作為唐詩(shī)發(fā)展的先鋒。
唐代可謂是我國(guó)古代詩(shī)歌發(fā)展的黃金時(shí)期，以唐為分界線，以前稱為古體詩(shī)，以后為近體詩(shī)。初唐四杰的斗志昂揚(yáng)，并且在詩(shī)歌理論上也有所發(fā)展，盛唐被譽(yù)為“雙子星座”的李白和杜甫斐然文壇，中唐“韓孟”、“元白”、“劉柳”的詩(shī)歌創(chuàng)新和改革，晚唐“小李杜”的明麗清婉等都為詩(shī)壇留下了寶貴的精神財(cái)富。宋代與唐比起來(lái)，詩(shī)風(fēng)更加的平時(shí)，這時(shí)期豪放派代表“蘇辛”和婉約派的李清照、柳永詩(shī)風(fēng)各有自己特色，進(jìn)一步豐富了我國(guó)古代詩(shī)歌的內(nèi)容和表現(xiàn)手法。
二、中國(guó)古代詩(shī)歌的特征
縱觀我國(guó)古代詩(shī)歌的發(fā)展歷程，根據(jù)不同的分類標(biāo)準(zhǔn)我們可以把詩(shī)歌分成抒情詩(shī)和敘事詩(shī)，格律詩(shī)與自由詩(shī)，近體詩(shī)與古體詩(shī)等等。不同時(shí)代，詩(shī)歌也在悄然的發(fā)生著改變，作為語(yǔ)詞簡(jiǎn)練、結(jié)構(gòu)緊湊跳躍、富有韻律性和節(jié)奏感的能夠高度集中地反映生活并表達(dá)思想情感的詩(shī)歌，它的基本特征是不變的的，主要概括為：凝練性、跳躍性、節(jié)奏韻律性。
凝練就是要用最少的字詞表達(dá)出最全面的意義，這就需要詩(shī)人有功底，反復(fù)錘煉語(yǔ)言，如宋祁在《玉春樓》中對(duì)“紅杏枝頭春意鬧”這句極具斟酌，最終敲定“鬧”字，使得簡(jiǎn)單的景物深化為滿目的春色，頓時(shí)境界全盤而出。
跳躍性主要表現(xiàn)在詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)上，它沒(méi)有嚴(yán)格遵守傳統(tǒng)的思維模式、理性邏輯，經(jīng)常會(huì)穿越時(shí)間和空間，造成一種樸素迷離、無(wú)法把握的神秘境界。如唐詩(shī)人李白在《金鄉(xiāng)送韋八之西京》寫到“狂風(fēng)吹我心，西掛咸陽(yáng)樹?！?想象沒(méi)有規(guī)律可循，變幻莫測(cè)，給人一種新奇之感。
節(jié)奏韻律性這是詩(shī)歌最為強(qiáng)調(diào)的一點(diǎn)，詩(shī)歌節(jié)奏性主要指長(zhǎng)短強(qiáng)弱不同的音要有規(guī)律的起伏變化，使得詩(shī)歌能夠抑揚(yáng)頓挫，更加淋漓的表達(dá)感情。我國(guó)古代詩(shī)歌停頓有嚴(yán)格的限定，并且講究平仄押韻。如五言律詩(shī)的平仄，有四個(gè)基本句式：（一）仄仄平平仄；（二）平平仄仄平；（三）平平平仄仄；（四）仄仄仄平平。像杜甫的《旅夜書懷》就嚴(yán)格遵守平仄要求。
三、中國(guó)古代詩(shī)歌的文化內(nèi)涵
中國(guó)古代詩(shī)歌最初起源于遠(yuǎn)古時(shí)代，早期的詩(shī)歌的創(chuàng)作不難發(fā)現(xiàn)應(yīng)該是人民性、集體性的，正如魯迅先生在《門外文談》中給我們做的通俗化的解釋，即那個(gè)叫“杭育杭育派”的詩(shī)派，這里詩(shī)歌的主要功能是協(xié)調(diào)行動(dòng)，減緩疲倦，交流情感和信息。當(dāng)然，作品中大都描寫了當(dāng)時(shí)人們的勞動(dòng)生活的內(nèi)容，如《擊壤歌》中的“日出而作，日落而息。鑿井而飲，耕田而食”真實(shí)而具體的寫出了早期人們的農(nóng)耕生活，正是因?yàn)橛辛嗽?shī)歌做最早的記錄，當(dāng)代人依舊可以看到很久之前先民們的生產(chǎn)、生活。
唐代詩(shī)人王之渙的《登鸛雀樓》“欲窮千里目，更上一層樓”這句，既描繪了詩(shī)人登上樓的情感體驗(yàn)，同時(shí)也給讀者平添了很多想象的空間。一個(gè)“更”子讓人回味無(wú)窮，它可以是主觀的希望自己在某一時(shí)刻再一次的登上鸛雀樓，可以是登樓的的動(dòng)作從低向高的增加，也可以是無(wú)論從動(dòng)作還是數(shù)量都要不斷地向上攀登。這里有了很多可以挖掘的意義，讓人們體味到詩(shī)歌的魅力。杜甫《江漢》中“落日心猶壯，秋風(fēng)病欲蘇”這句仔細(xì)品讀也可以有多重的理解，一句中的正反，意義可以相似卻相反、完全相反或者本身只是在表一中存在的時(shí)空關(guān)系，總之也給讀者多了多種解讀，其中獨(dú)特的文化內(nèi)涵含蘊(yùn)其中。
結(jié)語(yǔ)
詩(shī)是記載人類生命文化最早的文學(xué)形式，它給人類巨大的精神支持，并在歷史的長(zhǎng)河中逐漸形成強(qiáng)大的一種文化精神，它本身經(jīng)歷的變遷和發(fā)展，始終都在記錄著時(shí)代的面目，它本身固有的內(nèi)容的凝練性、結(jié)構(gòu)性跳躍性和本身字詞的韻律節(jié)奏性，讓它區(qū)別于其他藝術(shù)表現(xiàn)形式，而其背后深刻的文化內(nèi)涵讓古代詩(shī)歌更加的光彩奪目，熠熠生輝。
參考文獻(xiàn)
[1]童慶炳.文學(xué)理論教程（教學(xué)參考書）〔M〕、北京：高等教育出版社，2005；
[2]文學(xué)理.論教程（修訂二版）〔M〕、北京：高等教育出版社，2004；
[3]段寶林.中國(guó)民間文學(xué)概要〔M〕、北京：北京大學(xué)出版社，1998；
[4]黃濤編.中國(guó)民間文學(xué)概論〔M〕、北京：中央人民大學(xué)出版社，2004；
[5]陶東風(fēng)，金元浦，高丙中.文化研究（五）〔M〕、廣西：廣西師范大學(xué)出版社，2005；
[6]王光文.中國(guó)古典文學(xué)的悲劇精神[D]、南京師范大學(xué)，2004.4；
關(guān)鍵詞：自然辯證法 批評(píng)法 詩(shī)歌
詩(shī)歌是“文學(xué)中的文學(xué)”，自然辯證法理論知識(shí)對(duì)于詩(shī)歌研究、詩(shī)歌研究者是十分重要的，也是詩(shī)歌研究者應(yīng)該掌握的一門學(xué)科。
辯證法即對(duì)立統(tǒng)一法則，在自然、社會(huì)和人們的思維中普遍存在。文學(xué)是對(duì)生活進(jìn)行藝術(shù)加工的產(chǎn)物，就必然程度不同地反映出對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，形成文學(xué)藝術(shù)的辯證法。社會(huì)生活的辯證法反映于作家筆端，就形成了文學(xué)藝術(shù)的辯證法。批評(píng)方法則是文學(xué)藝術(shù)辯證法的一個(gè)分支，更是批評(píng)理論的一個(gè)重要方面。［1］古代詩(shī)論家根據(jù)中國(guó)古代詩(shī)歌的審美特點(diǎn)和規(guī)律，提出了“知人論世”、“以詩(shī)解詩(shī)”、“識(shí)鑒諸家”等重要批評(píng)方法，這些方法自成系統(tǒng)，不但對(duì)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作、批評(píng)及鑒賞產(chǎn)生了重要影響，而且在今天仍具有重要的實(shí)用意義。
（一）客觀分析批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用
“以詩(shī)解詩(shī)”是王夫之提出的詩(shī)歌批評(píng)方法，它要求評(píng)詩(shī)者按照詩(shī)歌本身的特點(diǎn)、規(guī)律去客觀地評(píng)論詩(shī)歌。王夫之《姜齋詩(shī)話》云：“以帖墊師之識(shí)說(shuō)詩(shī)，遇轉(zhuǎn)則割裂，別立一意，不以詩(shī)解詩(shī)，而以學(xué)究之陋解詩(shī)，今古人雅度微言，不相比附。陋于學(xué)詩(shī)，其弊必至于此?！边@樣解詩(shī)評(píng)詩(shī)，忽視了詩(shī)歌本身的審美特點(diǎn)，違背了詩(shī)歌的基本規(guī)律，勢(shì)必曲解詩(shī)意。中國(guó)古代詩(shī)歌具有言在此而意在彼的特點(diǎn)，若忽視這一特點(diǎn)，而拘泥于詩(shī)之字句形跡，則無(wú)法理解詩(shī)的真正意蘊(yùn)。謝榛《四溟詩(shī)話》說(shuō)：“詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”若“泥其跡”，只能割裂詩(shī)之本義精神。古代“不以詩(shī)解詩(shī)”者常有之，這種錯(cuò)誤的評(píng)詩(shī)方法多為古人所指斥。如清代黃錫磺《漢詩(shī)總說(shuō)》云：“世之說(shuō)漢詩(shī)者，好取其詩(shī)，牽合本傳，曲勘隱微，……執(zhí)詞指事，多流穿鑿。又好舉一詩(shī)，以為此為君臣而作，此為朋友而作，此被讒而作，此去位而作；亦多擬度，失本詩(shī)面目?！痹斐蛇@種情況出現(xiàn)的原因，仍在于古代詩(shī)歌具有言簡(jiǎn)意豐、言外有意等審美特點(diǎn)。［2］古代詩(shī)歌貴在含蓄，“寓意”曲折委婉、幽深微妙，若局限于字面而“強(qiáng)解”，甚至考據(jù)式地解詩(shī)，不但無(wú)法把握這些詩(shī)的寓意，而且只能曲解其意。因而，詩(shī)“皆宜細(xì)參，不得強(qiáng)解”。
“以詩(shī)解詩(shī)”，一是要求解詩(shī)者不能局限于詩(shī)歌的表面文字，而應(yīng)把握其幽深微妙的“寓意”；二是要以意為主，以韻為次，對(duì)于詩(shī)中“韻變而意不變者”，不能以韻害意；三是要避免以“擬度”、“強(qiáng)解”、“穿鑿附會(huì)”等方式解詩(shī)。而應(yīng)入乎詩(shī)內(nèi)，把握詩(shī)歌之本義、詩(shī)人之本義。這樣才能對(duì)詩(shī)歌作出正確評(píng)價(jià)。王夫之的“以詩(shī)解詩(shī)”說(shuō)是一種十分科學(xué)的評(píng)詩(shī)方法，它體現(xiàn)了評(píng)詩(shī)應(yīng)從詩(shī)歌本身特征出發(fā)的客觀精神，它是根據(jù)古代詩(shī)歌自身審美特征及古代詩(shī)歌批評(píng)的常見(jiàn)錯(cuò)誤而提出來(lái)的。這種批評(píng)方法不但對(duì)于批評(píng)古代詩(shī)歌具有重要意義，對(duì)于其它文學(xué)樣式的批評(píng)，甚至對(duì)于今天的文學(xué)批評(píng)，也都具有重要的意義。
（二）社會(huì)歷史批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用
“知人論世”是我國(guó)最早的詩(shī)歌批評(píng)方法，由孟子提出?！睹献?萬(wàn)章下》云：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也?！薄爸恕?，就是要了解詩(shī)人的生平、身世、思想狀況等；“論世”就是要了解詩(shī)人所處的時(shí)代社會(huì)背景?！爸苏撌馈币笈u(píng)家必須對(duì)詩(shī)人及所處時(shí)代有比較全面地了解把握。這一觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是作品與作者及時(shí)代三者有不可分割的關(guān)系，孟子認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌創(chuàng)作受時(shí)代社會(huì)因素的影響，時(shí)代社會(huì)影響著詩(shī)人的思想感情，詩(shī)人的思想感情影響著詩(shī)歌作品，即時(shí)代詩(shī)人詩(shī)歌。詩(shī)歌受時(shí)代社會(huì)背景和詩(shī)人思想感情的制約，因而，只有把詩(shī)歌與詩(shī)人的身世及所處時(shí)代緊密聯(lián)系起來(lái)，才能對(duì)作品作出正確的評(píng)價(jià)。這種批評(píng)方法將詩(shī)歌批評(píng)與社會(huì)歷史聯(lián)系起來(lái)，不但具有較高的理論價(jià)值，而且具有很強(qiáng)的實(shí)用性。古今學(xué)者在研究、評(píng)論具體作品時(shí)，都離不開對(duì)作者身世遭遇歷史背景的研究。很多詩(shī)歌只有“知人論世”，才能理解其本義內(nèi)涵，如柳宗元的名篇《江雪》，寫寒江獨(dú)釣的漁翁，若不了解柳宗元當(dāng)時(shí)的遭遇、處境、背景，就很難能理解此詩(shī)的真義。不知其人、論其事，對(duì)詩(shī)歌就無(wú)法“得其義、知其味、會(huì)其精神之妙”。［3］“知人論世”不但是詩(shī)歌批評(píng)方法，也是其它文學(xué)樣式的批評(píng)方法，不但對(duì)古代文學(xué)作品的批評(píng)有重要意義，對(duì)于現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)也有重要的意義。
（三）橫向比較批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用
選詩(shī)是古人表述自己詩(shī)歌審美態(tài)度的一種方式，如徐陵選《玉臺(tái)新詠》、殷選《河岳英靈集》、方回選《瀛奎律髓》等，選詩(shī)也是一種詩(shī)歌批評(píng)，體現(xiàn)著一定的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。選家選詩(shī)須“識(shí)足以兼諸家”，這樣才能進(jìn)行比較、鑒別，從而選出符合自己審美理想的作品。兼通諸家而進(jìn)行橫向比較，以顯示出優(yōu)劣高下，也是古人進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)的常用方法。如鐘嶸的《詩(shī)品》將122位詩(shī)人的詩(shī)歌分為三品，主要就是用橫向比較法?！段男牡颀垺分卸嗵庍\(yùn)用比較法，陳子昂、杜甫、蘇軾、嚴(yán)羽、張戒等也多用此法評(píng)前人作品。橫向比較法主要有不同作品之比較，不同詩(shī)人的成就、風(fēng)格之比較，不同時(shí)代的詩(shī)歌之比較等。
詩(shī)歌作品之比較。將不同詩(shī)人的作品進(jìn)行比較，從而在對(duì)比中見(jiàn)出作品的不同思想內(nèi)容、藝術(shù)特征、風(fēng)格特點(diǎn)等，是最常見(jiàn)的比較法。較早運(yùn)用此種方法進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)的是著名史學(xué)家司馬遷，《史記?屈原賈生列傳》云：“《國(guó)風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不子厚發(fā)纖禾農(nóng)于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也?！保?］這也是將不同詩(shī)人進(jìn)行廣泛比較。此外，嚴(yán)羽、張戒、劉熙載等也都屢用此法。
不同時(shí)代詩(shī)歌之比較。不同時(shí)代的詩(shī)歌有不同的特色，通過(guò)比較，而能見(jiàn)出不同時(shí)代詩(shī)歌的特色。如劉勰《文心雕龍?明詩(shī)》篇，曾將西晉詩(shī)歌與建安、正始詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比，云：“晉世群才，稍入輕靡，張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安。”劉勰通過(guò)對(duì)這三個(gè)時(shí)代詩(shī)歌的對(duì)比，指出了西晉詩(shī)歌有“輕靡”、“采縟”、“力柔”等毛病，無(wú)法與建安、正始詩(shī)歌相比。嚴(yán)羽將詩(shī)歌分為詞理意興等要素，通過(guò)對(duì)比，而指出了南朝詩(shī)“尚詞而病于理”，宋詩(shī)“尚理而病于意興”，各有毛病，而漢魏盛唐詩(shī)才詞理意興俱佳。［5］不同時(shí)代詩(shī)歌的比較，更具有宏觀比較批評(píng)的特點(diǎn)，其概括性也更強(qiáng)。
這三種批評(píng)方法內(nèi)涵不同，各有特點(diǎn)。這是中國(guó)古代最重要的三種詩(shī)歌批評(píng)方法，它們涵蓋了從詩(shī)歌生成的社會(huì)背景到詩(shī)歌文本及橫向比較的多維度批評(píng)的宏觀視野，構(gòu)成了中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)方法論的基本理論框架。
參考文獻(xiàn)：
［1］楊玉輝.現(xiàn)代自然辯證法原理［M］.北京：人民出版社，2003，P212.
［2］張豐.中國(guó)歷代詩(shī)學(xué)論著選集［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1995，P78.
［3］傅杰.王國(guó)維論學(xué)集［C］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997，P387.
論文摘要：自然辯證法是自然科學(xué)與哲學(xué)之間的橋梁，它在完善知識(shí)結(jié)構(gòu)方面有著不可替代和無(wú)可比擬的作用。無(wú)論是社會(huì)科學(xué)還是自然科學(xué)的研究者，都需要以此來(lái)構(gòu)建最完善的知識(shí)結(jié)構(gòu)。我們作為中國(guó)新詩(shī)研究所的研究生，在詩(shī)歌研究中我們同樣能尋找到二者在方法論上的契合點(diǎn)。
詩(shī)歌是“文學(xué)中的文學(xué)”，自然辯證法理論知識(shí)對(duì)于詩(shī)歌研究、詩(shī)歌研究者是十分重要的，也是詩(shī)歌研究者應(yīng)該掌握的一門學(xué)科。
辯證法即對(duì)立統(tǒng)一法則，在自然、社會(huì)和人們的思維中普遍存在。文學(xué)是對(duì)生活進(jìn)行藝術(shù)加工的產(chǎn)物，就必然程度不同地反映出對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)律，形成文學(xué)藝術(shù)的辯證法。社會(huì)生活的辯證法反映于作家筆端，就形成了文學(xué)藝術(shù)的辯證法。批評(píng)方法則是文學(xué)藝術(shù)辯證法的一個(gè)分支，更是批評(píng)理論的一個(gè)重要方面。［1］古代詩(shī)論家根據(jù)中國(guó)古代詩(shī)歌的審美特點(diǎn)和規(guī)律，提出了“知人論世”、“以詩(shī)解詩(shī)”、“識(shí)鑒諸家”等重要批評(píng)方法，這些方法自成系統(tǒng)，不但對(duì)古代詩(shī)歌的創(chuàng)作、批評(píng)及鑒賞產(chǎn)生了重要影響，而且在今天仍具有重要的實(shí)用意義。
（一）客觀分析批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用
“以詩(shī)解詩(shī)”是王夫之提出的詩(shī)歌批評(píng)方法，它要求評(píng)詩(shī)者按照詩(shī)歌本身的特點(diǎn)、規(guī)律去客觀地評(píng)論詩(shī)歌。王夫之《姜齋詩(shī)話》云：“以帖墊師之識(shí)說(shuō)詩(shī)，遇轉(zhuǎn)則割裂，別立一意，不以詩(shī)解詩(shī)，而以學(xué)究之陋解詩(shī)，今古人雅度微言，不相比附。陋于學(xué)詩(shī)，其弊必至于此。”這樣解詩(shī)評(píng)詩(shī)，忽視了詩(shī)歌本身的審美特點(diǎn)，違背了詩(shī)歌的基本規(guī)律，勢(shì)必曲解詩(shī)意。中國(guó)古代詩(shī)歌具有言在此而意在彼的特點(diǎn)，若忽視這一特點(diǎn)，而拘泥于詩(shī)之字句形跡，則無(wú)法理解詩(shī)的真正意蘊(yùn)。謝榛《四溟詩(shī)話》說(shuō)：“詩(shī)有可解、不可解、不必解，若水月鏡花，勿泥其跡可也。”若“泥其跡”，只能割裂詩(shī)之本義精神。古代“不以詩(shī)解詩(shī)”者常有之，這種錯(cuò)誤的評(píng)詩(shī)方法多為古人所指斥。如清代黃錫磺《漢詩(shī)總說(shuō)》云：“世之說(shuō)漢詩(shī)者，好取其詩(shī)，牽合本傳，曲勘隱微，……執(zhí)詞指事，多流穿鑿。又好舉一詩(shī)，以為此為君臣而作，此為朋友而作，此被讒而作，此去位而作；亦多擬度，失本詩(shī)面目?！痹斐蛇@種情況出現(xiàn)的原因，仍在于古代詩(shī)歌具有言簡(jiǎn)意豐、言外有意等審美特點(diǎn)。［2］古代詩(shī)歌貴在含蓄，“寓意”曲折委婉、幽深微妙，若局限于字面而“強(qiáng)解”，甚至考據(jù)式地解詩(shī)，不但無(wú)法把握這些詩(shī)的寓意，而且只能曲解其意。因而，詩(shī)“皆宜細(xì)參，不得強(qiáng)解”。
“以詩(shī)解詩(shī)”，一是要求解詩(shī)者不能局限于詩(shī)歌的表面文字，而應(yīng)把握其幽深微妙的“寓意”；二是要以意為主，以韻為次，對(duì)于詩(shī)中“韻變而意不變者”，不能以韻害意；三是要避免以“擬度”、“強(qiáng)解”、“穿鑿附會(huì)”等方式解詩(shī)。而應(yīng)入乎詩(shī)內(nèi)，把握詩(shī)歌之本義、詩(shī)人之本義。這樣才能對(duì)詩(shī)歌作出正確評(píng)價(jià)。王夫之的“以詩(shī)解詩(shī)”說(shuō)是一種十分科學(xué)的評(píng)詩(shī)方法，它體現(xiàn)了評(píng)詩(shī)應(yīng)從詩(shī)歌本身特征出發(fā)的客觀精神，它是根據(jù)古代詩(shī)歌自身審美特征及古代詩(shī)歌批評(píng)的常見(jiàn)錯(cuò)誤而提出來(lái)的。這種批評(píng)方法不但對(duì)于批評(píng)古代詩(shī)歌具有重要意義，對(duì)于其它文學(xué)樣式的批評(píng)，甚至對(duì)于今天的文學(xué)批評(píng)，也都具有重要的意義。
（二）社會(huì)歷史批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用
“知人論世”是我國(guó)最早的詩(shī)歌批評(píng)方法，由孟子提出。《孟子·萬(wàn)章下》云：“頌其詩(shī)，讀其書，不知其人可乎？是以論其世也。”“知人”，就是要了解詩(shī)人的生平、身世、思想狀況等；“論世”就是要了解詩(shī)人所處的時(shí)代社會(huì)背景?！爸苏撌馈币笈u(píng)家必須對(duì)詩(shī)人及所處時(shí)代有比較全面地了解把握。這一觀點(diǎn)的理論基礎(chǔ)是作品與作者及時(shí)代三者有不可分割的關(guān)系，孟子認(rèn)識(shí)到了詩(shī)歌創(chuàng)作受時(shí)代社會(huì)因素的影響，時(shí)代社會(huì)影響著詩(shī)人的思想感情，詩(shī)人的思想感情影響著詩(shī)歌作品，即時(shí)代詩(shī)人詩(shī)歌。詩(shī)歌受時(shí)代社會(huì)背景和詩(shī)人思想感情的制約，因而，只有把詩(shī)歌與詩(shī)人的身世及所處時(shí)代緊密聯(lián)系起來(lái)，才能對(duì)作品作出正確的評(píng)價(jià)。這種批評(píng)方法將詩(shī)歌批評(píng)與社會(huì)歷史聯(lián)系起來(lái)，不但具有較高的理論價(jià)值，而且具有很強(qiáng)的實(shí)用性。古今學(xué)者在研究、評(píng)論具體作品時(shí)，都離不開對(duì)作者身世遭遇歷史背景的研究。很多詩(shī)歌只有“知人論世”，才能理解其本義內(nèi)涵，如柳宗元的名篇《江雪》，寫寒江獨(dú)釣的漁翁，若不了解柳宗元當(dāng)時(shí)的遭遇、處境、背景，就很難能理解此詩(shī)的真義。不知其人、論其事，對(duì)詩(shī)歌就無(wú)法“得其義、知其味、會(huì)其精神之妙”。［3］“知人論世”不但是詩(shī)歌批評(píng)方法，也是其它文學(xué)樣式的批評(píng)方法，不但對(duì)古代文學(xué)作品的批評(píng)有重要意義，對(duì)于現(xiàn)在的文學(xué)批評(píng)也有重要的意義。轉(zhuǎn)貼于
（三）橫向比較批評(píng)法在詩(shī)歌中的運(yùn)用
選詩(shī)是古人表述自己詩(shī)歌審美態(tài)度的一種方式，如徐陵選《玉臺(tái)新詠》、殷選《河岳英靈集》、方回選《瀛奎律髓》等，選詩(shī)也是一種詩(shī)歌批評(píng)，體現(xiàn)著一定的批評(píng)標(biāo)準(zhǔn)。選家選詩(shī)須“識(shí)足以兼諸家”，這樣才能進(jìn)行比較、鑒別，從而選出符合自己審美理想的作品。兼通諸家而進(jìn)行橫向比較，以顯示出優(yōu)劣高下，也是古人進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)的常用方法。如鐘嶸的《詩(shī)品》將122位詩(shī)人的詩(shī)歌分為三品，主要就是用橫向比較法?！段男牡颀垺分卸嗵庍\(yùn)用比較法，陳子昂、杜甫、蘇軾、嚴(yán)羽、張戒等也多用此法評(píng)前人作品。橫向比較法主要有不同作品之比較，不同詩(shī)人的成就、風(fēng)格之比較，不同時(shí)代的詩(shī)歌之比較等。
詩(shī)歌作品之比較。將不同詩(shī)人的作品進(jìn)行比較，從而在對(duì)比中見(jiàn)出作品的不同思想內(nèi)容、藝術(shù)特征、風(fēng)格特點(diǎn)等，是最常見(jiàn)的比較法。較早運(yùn)用此種方法進(jìn)行詩(shī)歌批評(píng)的是著名史學(xué)家司馬遷，《史記·屈原賈生列傳》云：“《國(guó)風(fēng)》好色而不，《小雅》怨誹而不子厚發(fā)纖禾農(nóng)于簡(jiǎn)古，寄至味于淡泊，非余子所及也?！保?］這也是將不同詩(shī)人進(jìn)行廣泛比較。此外，嚴(yán)羽、張戒、劉熙載等也都屢用此法。
不同時(shí)代詩(shī)歌之比較。不同時(shí)代的詩(shī)歌有不同的特色，通過(guò)比較，而能見(jiàn)出不同時(shí)代詩(shī)歌的特色。如劉勰《文心雕龍·明詩(shī)》篇，曾將西晉詩(shī)歌與建安、正始詩(shī)歌進(jìn)行對(duì)比，云：“晉世群才，稍入輕靡，張潘左陸，比肩詩(shī)衢，采縟于正始，力柔于建安?！眲③耐ㄟ^(guò)對(duì)這三個(gè)時(shí)代詩(shī)歌的對(duì)比，指出了西晉詩(shī)歌有“輕靡”、“采縟”、“力柔”等毛病，無(wú)法與建安、正始詩(shī)歌相比。嚴(yán)羽將詩(shī)歌分為詞理意興等要素，通過(guò)對(duì)比，而指出了南朝詩(shī)“尚詞而病于理”，宋詩(shī)“尚理而病于意興”，各有毛病，而漢魏盛唐詩(shī)才詞理意興俱佳。［5］不同時(shí)代詩(shī)歌的比較，更具有宏觀比較批評(píng)的特點(diǎn)，其概括性也更強(qiáng)。
這三種批評(píng)方法內(nèi)涵不同，各有特點(diǎn)。這是中國(guó)古代最重要的三種詩(shī)歌批評(píng)方法，它們涵蓋了從詩(shī)歌生成的社會(huì)背景到詩(shī)歌文本及橫向比較的多維度批評(píng)的宏觀視野，構(gòu)成了中國(guó)古代詩(shī)歌批評(píng)方法論的基本理論框架。
參考文獻(xiàn)
［1］楊玉輝.現(xiàn)代自然辯證法原理［M］.北京：人民出版社，2003，P212.
［2］張豐.中國(guó)歷代詩(shī)學(xué)論著選集［M］.南昌：百花洲文藝出版社，1995，P78.
［3］傅杰.王國(guó)維論學(xué)集［C］.北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，1997，P387.
一、我們要通過(guò)聯(lián)想和想象重回古人的生活情境，填補(bǔ)古今之變所形成的時(shí)代鴻溝，進(jìn)而理解古代詩(shī)人所抒寫的情境
謝冕曾說(shuō)：“真正的欣賞入門，應(yīng)當(dāng)是對(duì)于詩(shī)篇的作者，以及它的創(chuàng)作的時(shí)代和社會(huì)背景的了解。”（《論詩(shī)》）歷史茫茫，歲月悠悠，存亡興廢，何其多矣。然而深究起來(lái)，則秦漢之分、唐宋之別遠(yuǎn)小于古今之變。在古代，無(wú)論是科技、文化，還是政治、軍事，進(jìn)展都是緩慢的。直到近代科技興起乃至當(dāng)今的電子信息革命，才真正極大地改變了我們的生活和生存環(huán)境。古代詩(shī)歌所描繪的境界，常常是月明星稀，一燈如豆；橋頭落梅，松下泉聲；長(zhǎng)亭相送，蹇驢嘶鳴；淚灑沙場(chǎng)，月照長(zhǎng)城……這樣的情境，如果我們不能通過(guò)聯(lián)想、想象回到古代去，又如何能理解古人的情懷與思想？
二、我們要關(guān)注古代詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)，從語(yǔ)義的層面去把握詩(shī)意
其實(shí)，讀懂任何一種文本，我們首先都要知道這種文本區(qū)別于其他文本的特殊性所在。那么，古代詩(shī)歌的語(yǔ)言具有哪些特殊性呢？
古代詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)首先表現(xiàn)為它使用的是典雅的古代漢語(yǔ)，這就提醒我們要注意古詩(shī)中大量存在的古今異義現(xiàn)象。例如朱熹的《觀書有感》中的名句“問(wèn)渠那得清如許？為有源頭活水來(lái)”中的“渠”字，是第三人稱代詞。在這里指的是該詩(shī)前句所說(shuō)的“半畝方塘”。如果把“渠”理解為“水溝”，那么就不能準(zhǔn)確地把握整首詩(shī)的意思。
古代詩(shī)歌語(yǔ)言的第二個(gè)特點(diǎn)是多有省略、倒裝句式，表意凝練，含蓄。例如李清照的《如夢(mèng)令》，首句“昨夜雨疏風(fēng)驟”寫昨夜風(fēng)雨，次句“濃睡不消殘酒”則跳至今日清晨，敘睡醒之狀?！霸噯?wèn)卷簾人”，誰(shuí)問(wèn)？這自然是“我”問(wèn)。問(wèn)什么呢？卻不說(shuō)，省略了?！皡s道海棠依舊”，誰(shuí)“道”？這應(yīng)該是“卷簾人”的答語(yǔ)了，“海棠依舊”四字又交代出上句所問(wèn)乃海棠花之情狀?！懊髅魇墙?jīng)過(guò)了昨夜的風(fēng)吹雨打，海棠花怎能依舊？”――如果我們不補(bǔ)出詞人這一省略了的微妙心理，就不能明白末一句“知否？知否？應(yīng)是綠肥紅瘦”何所依憑。而且，這里以“紅、綠”二字指代海棠花和葉子，不僅凝練，而且形象可感。又用“肥、瘦”來(lái)形容葉的茂盛與花之凋零，就更能表現(xiàn)出詩(shī)人無(wú)限憐惜的傷感之情。整首詞省略跳躍而又含蓄蘊(yùn)藉，很好地體現(xiàn)了古代詩(shī)歌語(yǔ)言精練而意義深邃的特點(diǎn)。再如杜甫的《閣夜》的首聯(lián)中“天涯霜雪霽寒宵”一句，這里的順序如果按現(xiàn)代漢語(yǔ)來(lái)看，應(yīng)該是“天涯，寒宵，霜雪霽”，如此，“（人在）天涯，（身處）寒宵，霜雪（初）霽”――詩(shī)意頓時(shí)豁朗。
古代詩(shī)歌語(yǔ)言的第三個(gè)特點(diǎn)是古詩(shī)中的近體詩(shī)常常有著起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)。例如李白的《春夜洛城聞笛》“誰(shuí)家玉笛暗飛聲，散入春風(fēng)滿洛城。此夜曲中聞?wù)哿稳瞬黄鸸蕡@情？”這首詩(shī)，從標(biāo)題中就了解了時(shí)間、地點(diǎn)和詩(shī)人興感之由（聞笛而作）等諸多要素；“起”句“誰(shuí)家玉笛暗飛聲”即承題中“聞笛”而來(lái)；次句再“承”首句“玉笛飛聲”而來(lái)；第三句表面上仍然是寫聞笛，實(shí)則暗暗“轉(zhuǎn)”向“折柳”一典，蘊(yùn)涵思鄉(xiāng)傷別之意；末句乃以“故園情”悠悠“合”起全詩(shī)。既然近體詩(shī)有著起承轉(zhuǎn)合的結(jié)構(gòu)特點(diǎn)，那么我們有時(shí)就有可能據(jù)此從詩(shī)歌寫景抒情的氛圍中拎出一條敘述的線索來(lái)。例如張九齡的《望月懷遠(yuǎn)》一詩(shī)，首聯(lián)為“起”，“海上生明月，天涯共此時(shí)”寫的是“望月”；頷聯(lián)為“承”，正是因?yàn)椤巴隆?，引起了?shī)人的“懷遠(yuǎn)”――“情人怨遙夜，竟夕起相思”；頸聯(lián)是“轉(zhuǎn)”，詩(shī)人從心理層面的思念轉(zhuǎn)向了身體上的動(dòng)作行為――“滅燭憐光滿，披衣覺(jué)露滋”；尾聯(lián)“不堪盈手贈(zèng)，還寢夢(mèng)佳期”則以“還寢”合起全詩(shī)?？傮w上看，《望月懷遠(yuǎn)》一詩(shī)的抒情氛圍是濃郁的，但是作者按照時(shí)間順序分別寫了望月、懷人、滅燭、披衣、還寢這些事兒，存在著一條明顯的敘述線索，拎出這條線索來(lái)對(duì)我們理解整首詩(shī)的意思大有幫助。
一、了解并掌握詩(shī)歌的基礎(chǔ)知識(shí)
關(guān)于詩(shī)歌的知識(shí)很多，首先要掌握詩(shī)歌的基本類別，古代詩(shī)歌一般分為詩(shī)詞曲三種形式，不同的形式，具有不同的風(fēng)格特點(diǎn)，鑒賞和理解的角度、內(nèi)容，方法也不相同。例如：寫景的詩(shī)一般要對(duì)詩(shī)中的景色和詩(shī)人所表達(dá)的思想感情鑒賞，詠物詩(shī)一般要鑒賞詩(shī)人的思想等。詞一般要鑒賞詞的意境等。因而，了解和掌握詩(shī)歌的基本類別是十分必要的。
另外，要簡(jiǎn)單了解一些古代詩(shī)歌押韻平仄等知識(shí)。雖然我們并不需要對(duì)古代詩(shī)歌進(jìn)行過(guò)深的專業(yè)研究，但簡(jiǎn)單的古代詩(shī)歌常識(shí)，如押韻、平仄等，還是我們必須要了解的基礎(chǔ)知識(shí)。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于古詩(shī)押韻的基本規(guī)律要掌握一些，對(duì)于平仄知識(shí)，了解一些即可，不要做深入的研究。
二、區(qū)別兩個(gè)概念――意象和意境
意象是詩(shī)歌中浸染了詩(shī)人感情的事物。進(jìn)行詩(shī)歌鑒賞時(shí)，首先要明確詩(shī)人是怎樣通過(guò)對(duì)意象的描繪來(lái)表達(dá)自己的內(nèi)心情感的。一首詩(shī)，詩(shī)人可以描寫一個(gè)意象也可以描寫幾個(gè)意象。例如：李白在《望廬山瀑布》中描繪了“瀑布”這個(gè)意象，馬致遠(yuǎn)在《天凈沙?秋思》中就通過(guò)枯藤、老樹、昏鴉等十幾個(gè)意象的連綴，表達(dá)羈旅人的愁苦孤獨(dú)情感的有機(jī)融合，構(gòu)成了一個(gè)鮮明真切、意境深遠(yuǎn)的藝術(shù)境界，即這首詩(shī)的意境。
三、把握寫景與抒情的關(guān)系
寫景詩(shī)在古代詩(shī)歌中所占比重較大，也是詩(shī)歌鑒賞的重點(diǎn)，因此，在鑒賞這類詩(shī)歌時(shí)，一定要清楚寫景與抒情的關(guān)系。一般來(lái)說(shuō)，古人寫景不外乎兩個(gè)目的，一是借景抒情，即通過(guò)景物的描寫，抒發(fā)自己的感情;一是情景交融，寓情于景，景中即包含詩(shī)人的感情。如：韓愈的《春草》，寫得全是景色，而詩(shī)人對(duì)美好春天的喜愛(ài)之情都蘊(yùn)含在詩(shī)句所描寫的景物之中了。
四、了解古代詩(shī)歌常用的表達(dá)技巧
詩(shī)歌的形象性和抒情性主要是借助各種藝術(shù)手法來(lái)表達(dá)的，因而了解古代詩(shī)歌常用的表達(dá)技巧非常重要。
（一）常見(jiàn)的表現(xiàn)手法：托物言志、借景抒情、借古喻今、直抒胸臆、烘托渲染、虛實(shí)結(jié)合、動(dòng)靜結(jié)合、遠(yuǎn)景近景結(jié)合、對(duì)比映襯、鋪敘比興、聯(lián)想想象等。
（二）常用的表達(dá)方式：敘事、議論、抒情、描寫等。
（三）常用的修辭手法：比喻、擬人、對(duì)比、夸張、雙關(guān)等。
五、了解不同風(fēng)格流派及其特點(diǎn)
由于詩(shī)人在生活經(jīng)歷、感情氣質(zhì)、藝術(shù)修養(yǎng)等各不相同，因而在創(chuàng)作中表現(xiàn)出各自獨(dú)特的格調(diào)、氣派和趣味，這就形成了作品的不同風(fēng)格;相同風(fēng)格的作家又形成同一流派。例如：李白的飄逸灑脫，杜甫的沉郁頓挫，蘇軾的曠達(dá)豪邁，柳永的柔美婉麗;宋詞以蘇軾、辛棄疾為代表的豪放派，以柳永、李清照為代表的婉約派，陶淵明、王維的田園詩(shī)等等。對(duì)于不同風(fēng)格、不同流派的詩(shī)作，鑒賞的角度和要求也不同。
六、了解古代詩(shī)歌的語(yǔ)言特點(diǎn)
詩(shī)歌是用高度精煉的語(yǔ)言來(lái)塑造形象，反映生活，因而它的語(yǔ)言凝練、準(zhǔn)確、生動(dòng)，富有形象性，有很強(qiáng)的感染力。品味詩(shī)歌的語(yǔ)言也是詩(shī)歌鑒賞的重要內(nèi)容。
古代詩(shī)歌常見(jiàn)的語(yǔ)言特點(diǎn)有：
（一）清新：詩(shī)人用語(yǔ)新穎，不落俗套。如：賀知章的《詠柳》，語(yǔ)言就具有這個(gè)特點(diǎn)。
（二）平淡質(zhì)樸：選用確切的字眼直接陳訴，或用白描手法，不加修飾，顯得真切深刻，平易近人。白居易詩(shī)作的語(yǔ)言就是典型代表。
（三）絢麗：表現(xiàn)在華麗的辭藻，絢爛的文采，奇幻的情思。
（四）明快：語(yǔ)言斬釘截鐵，一語(yǔ)破的。
（五）含蓄：意在言外，常常不是直接敘述描寫，而是曲曲折折的傾訴，言此而意它，或引而不發(fā)，或欲說(shuō)還休，讓讀者去體會(huì)。
（六）簡(jiǎn)潔：干凈利落，言簡(jiǎn)意賅。
七、把握詩(shī)歌的感情基調(diào)
“詩(shī)言志”古代詩(shī)歌都注重情感的抒發(fā)，因而鑒賞時(shí)首先要把握準(zhǔn)詩(shī)歌的感情基調(diào)，這樣才能準(zhǔn)確把握詩(shī)作的思想內(nèi)容。例如：有的詩(shī)悲婉凄涼，有的詩(shī)悲壯豪邁，有的充滿喜悅歡樂(lè)，有的詩(shī)則蘊(yùn)含孤寂落寞等等。
八、明確鑒賞的基本內(nèi)容
一首詩(shī)，鑒賞時(shí)從哪里入手，鑒賞哪些內(nèi)容，應(yīng)做到了然于胸，否則就會(huì)感到無(wú)從下手，就是鑒賞起來(lái)也會(huì)思維混亂，一塌糊涂。鑒賞的基本內(nèi)容有：
（一）對(duì)詩(shī)歌詞句的理解。主要是分析詩(shī)歌字面上的意義，以便于理解全詩(shī)。
（二）對(duì)詩(shī)歌語(yǔ)言的鑒賞。古人是非常重視錘煉語(yǔ)言的。詩(shī)歌的語(yǔ)言凝練，富有跳躍性，含義豐富，耐人尋味，所以品味語(yǔ)言是鑒賞詩(shī)歌的基礎(chǔ)。鑒賞語(yǔ)言，應(yīng)側(cè)重于語(yǔ)言的表達(dá)效果。
語(yǔ)言學(xué)中國(guó)古代詩(shī)歌語(yǔ)音學(xué)文字學(xué)一、中國(guó)古代詩(shī)歌評(píng)論概述
中國(guó)歷史有著深刻的詩(shī)歌傳統(tǒng)，從最初的《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》開始到魏晉南北朝的樂(lè)府民歌，再到有唐一代的詩(shī)歌盛世，一直綿延到宋元明清的封建同時(shí)代時(shí)期。清朝王國(guó)維曾提出“一代有一代之文學(xué)”，但是詩(shī)歌毫無(wú)疑問(wèn)是貫穿整個(gè)中國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史的文學(xué)體裁。而對(duì)于詩(shī)歌的評(píng)論、分析、研究也有著深刻的歷史，從東漢毛亨的《詩(shī)經(jīng)訓(xùn)詁傳》開始，中國(guó)古代文人就著眼于詩(shī)歌的研究，同時(shí)產(chǎn)生了一大批價(jià)值極高的詩(shī)歌評(píng)論作品，諸如南朝梁?鐘嶸《詩(shī)品》、唐?司空?qǐng)D《二十四詩(shī)品》、宋?嚴(yán)羽《滄浪詩(shī)話》、明?洪邁《容齋續(xù)筆》、清?翁方綱《詩(shī)法論》。
然而幾千年的中國(guó)古代詩(shī)歌研究史，學(xué)者們把大量精力放在了對(duì)于詩(shī)歌“意”的研究上，有意無(wú)意地忽略了詩(shī)歌語(yǔ)言的分析。清朝王國(guó)維關(guān)于讀書的三重境界的論述正可以作為一個(gè)古代中國(guó)學(xué)者在詩(shī)歌評(píng)論上的三種選擇，“衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。”“昨夜西風(fēng)凋碧樹，獨(dú)上西樓，望盡天涯路?！薄氨娎飳にО俣龋嚾换厥?，那人卻在燈火闌珊處”。中國(guó)古代的詩(shī)歌評(píng)論正是在這種注重個(gè)人理解的維度上不斷前進(jìn)著，審美主體通過(guò)個(gè)人感悟的形式從自身的角度出發(fā)解讀詩(shī)歌。
但是，詩(shī)歌和語(yǔ)言的關(guān)系密不可分，在中國(guó)古代，也已經(jīng)有了一些評(píng)論家關(guān)注到了從語(yǔ)言的角度去分析詩(shī)歌，而不僅僅是從個(gè)人感悟和詩(shī)歌意境的層面去評(píng)論。從語(yǔ)言學(xué)的角度分析中國(guó)古代詩(shī)歌主要是從語(yǔ)音學(xué)和文字學(xué)兩個(gè)方面進(jìn)行的，語(yǔ)音學(xué)主要指的是詩(shī)歌的用韻、平仄，文字學(xué)則主要關(guān)注的是詩(shī)歌的用字、對(duì)仗等問(wèn)題。
二、語(yǔ)言學(xué)角度出發(fā)的詩(shī)歌研究
1.語(yǔ)音學(xué)角度的詩(shī)歌研究
語(yǔ)音學(xué)角度的詩(shī)歌分析，是由中國(guó)古代詩(shī)歌重視格律、聲韻的特點(diǎn)決定的。中國(guó)古代詩(shī)歌從《詩(shī)經(jīng)》開始就有著較為明確的押韻要求，到了南北朝時(shí)期，梁朝的沈約提出了漢語(yǔ)四個(gè)聲調(diào)的問(wèn)題，并且較為詳細(xì)地論述了詩(shī)歌中的平仄、押韻、對(duì)仗等問(wèn)題，從而形成了當(dāng)時(shí)極盛一時(shí)的“永明體”。這種講究格律、對(duì)仗的詩(shī)體到了唐代全面繁榮，形成了有唐一代的格律詩(shī)，并且影響了其后的中國(guó)文學(xué)史。格律詩(shī)講究用韻、平仄、對(duì)仗、句式，因此從語(yǔ)音學(xué)的角度去分析詩(shī)歌是有必要的。
所謂“平仄”指的是詩(shī)歌中的漢字聲調(diào)長(zhǎng)短、平調(diào)與升降調(diào)或者促聲調(diào)的交替使用。這對(duì)于保持詩(shī)歌的節(jié)奏有重要作用。平聲與現(xiàn)代漢語(yǔ)的陰平、陽(yáng)平相對(duì)應(yīng)，是一種既平且長(zhǎng)的聲調(diào)；仄聲則是指的上聲、去聲和入聲，上聲、去聲與現(xiàn)代漢語(yǔ)相同，入聲是一種短促的聲調(diào)。交替使用平聲和仄聲能夠在詩(shī)句中形成高低起伏緩急相對(duì)的變化的美感。平仄的要求具體到格律詩(shī)中，就是講究“黏”“對(duì)”“拗”“救”。“黏”是指一首格律詩(shī)上一聯(lián)的對(duì)句與下一聯(lián)的出句五言句第二字、七言句第四字平仄相同；“對(duì)”是指一首格律詩(shī)同一聯(lián)的出句與對(duì)句五言句的第二字、七言句第四字平仄相反；“拗”是指的不符合“黏”“對(duì)”規(guī)則的平仄使用；“救”，則是根據(jù)“拗”的具體情況，在其他部位改變平仄規(guī)則，從而使詩(shī)句重新達(dá)到音律和諧的方法。
中國(guó)古代詩(shī)歌講究用韻有著非常深遠(yuǎn)的歷史。從語(yǔ)言學(xué)的角度分析中國(guó)古代詩(shī)歌需要把用韻納入到考慮范圍內(nèi)。古典詩(shī)歌的押韻一般都較為規(guī)范，一般來(lái)說(shuō)是隔句押韻，首句可以入韻，也可以不入韻，韻腳一般都落在偶數(shù)句的最后一個(gè)字上。格律詩(shī)有著嚴(yán)格的用韻規(guī)則，一般來(lái)說(shuō)按照“平水韻三十韻”的平聲韻進(jìn)行押韻，不押鄰韻。但是對(duì)于古體詩(shī)，押韻的要求并不那么嚴(yán)格，有時(shí)可以使用鄰韻，甚至還有抱韻、交韻甚至是不押韻的情況。押韻造成的語(yǔ)義作用是將漢語(yǔ)詩(shī)歌的句意后移，詩(shī)句的語(yǔ)義重心一般都落在“三字尾”上。對(duì)于篇幅較長(zhǎng)的詩(shī)歌，還可以使用轉(zhuǎn)韻的方法讓全詩(shī)始終保持在一種較為和諧緊張的韻律狀態(tài)。
此外，探究中國(guó)古代詩(shī)歌的語(yǔ)音學(xué)層面，還要注意到漢語(yǔ)大量的連綿字。漢語(yǔ)中，特別是古代漢語(yǔ)，有著大量音韻和諧的連綿字，其中最為突出的是雙聲聯(lián)綿字和疊韻連綿字，這些對(duì)詩(shī)歌的影響都是廣泛且深遠(yuǎn)的。
2.文字學(xué)角度的詩(shī)歌研究
文字學(xué)分析是由漢字強(qiáng)大表意功能決定的。在每一種語(yǔ)言中都有著較為鮮明的層級(jí)性，在漢語(yǔ)中，語(yǔ)素、字、詞、短語(yǔ)、句子、段、篇、章等構(gòu)成了一個(gè)等級(jí)鮮明的系統(tǒng)，而從文字學(xué)角度分析中國(guó)古代詩(shī)歌更能明確看出漢字的特點(diǎn)。在中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)中經(jīng)常會(huì)提出哪個(gè)字是全詩(shī)的“詩(shī)眼”問(wèn)題，所謂“詩(shī)眼”，指的就是能夠?qū)⑸鷦?dòng)形象表現(xiàn)出詩(shī)的意境、增加詩(shī)的韻味的特定字，一般來(lái)說(shuō)都是動(dòng)詞或者形容詞，如王安石“春風(fēng)又綠江南岸”中的“綠”字，一下就將春風(fēng)帶來(lái)的影響，為江南帶來(lái)無(wú)邊春色的詩(shī)意生動(dòng)地表現(xiàn)出來(lái)。再如賈島“僧敲月下門”中的“敲”字以及“推敲”的典故，都將個(gè)體漢字在詩(shī)歌中的作用完美詮釋出來(lái)。
因此，從文字學(xué)角度分析中國(guó)古代詩(shī)歌，首先是要分析詩(shī)歌的“字”，將“練字”之法在評(píng)論詩(shī)歌時(shí)充分重視，這一點(diǎn)在劉勰《文心雕龍?練字第三十九》章中有生動(dòng)表述。“練字”是將詩(shī)句中的重點(diǎn)字詞不斷修改、調(diào)試，以期達(dá)到語(yǔ)境中最佳詩(shī)學(xué)的修辭效果，所謂“點(diǎn)鐵成金”、“一字千金”正是對(duì)這種情況的描述。
比字詞更高一個(gè)等級(jí)的漢語(yǔ)單位是句子。古典詩(shī)歌的句法值得做深入研究。中國(guó)古代詩(shī)歌有著嚴(yán)格的句子字?jǐn)?shù)規(guī)定，從《詩(shī)經(jīng)》的四言，到漢樂(lè)府的五言，再到唐代的七言，甚至還有從三字到十字不等的古代歌行。單就格律詩(shī)而言，不僅字?jǐn)?shù)固定為五言或七言，而且句子結(jié)構(gòu)也有著嚴(yán)格規(guī)定，絕大多數(shù)格律詩(shī)的句式都是“三字尾”，亦即句末三字有獨(dú)立意義。
漢語(yǔ)有大量虛詞，虛詞的使用在古代詩(shī)歌中可以起到“畫龍點(diǎn)睛”的作用。杜甫《戲?yàn)榱^句》“爾曹身與名俱滅，不廢江河萬(wàn)古流”句，虛詞“與”在此作為并列連詞使用，既連接“身”“名”兩個(gè)單獨(dú)的字，又連接“爾曹身”“名俱滅”兩個(gè)短語(yǔ)，正是杜詩(shī)中虛詞使用的典范，同時(shí)也是虛詞在古代詩(shī)歌運(yùn)用中的生動(dòng)體現(xiàn)。
三、小結(jié)
本文從語(yǔ)言學(xué)的角度分成語(yǔ)音學(xué)、文字學(xué)兩個(gè)層面分析中國(guó)古代詩(shī)歌評(píng)論的特點(diǎn)，提出了漢語(yǔ)中虛詞、詩(shī)詞在古典詩(shī)歌中使用的特殊性，并且對(duì)“詩(shī)眼”問(wèn)題、平仄問(wèn)題、用韻問(wèn)題做了簡(jiǎn)要分析介紹。
參考文獻(xiàn)：
[1]甘玲.中國(guó)古代詩(shī)學(xué)和語(yǔ)言學(xué)[D].四川大學(xué)博士研究生畢業(yè)論文，2007.
一、小學(xué)語(yǔ)文古代詩(shī)歌閱讀應(yīng)以感悟和品位為主
現(xiàn)代閱讀觀認(rèn)為，以現(xiàn)代對(duì)話理論為基礎(chǔ)重視學(xué)生閱讀過(guò)程中的主體地位，是古代詩(shī)歌啟蒙教育注重“過(guò)程和方法”，重視學(xué)生的獨(dú)特感受和體驗(yàn)，體現(xiàn)了課程改革中注重學(xué)生的經(jīng)驗(yàn)性和情趣性。在義務(wù)教育階段，學(xué)生的年齡較小，認(rèn)知水平和接受能力以及邏輯判斷水平都較低，有一個(gè)漸進(jìn)的成長(zhǎng)過(guò)程，因此古代詩(shī)歌的啟蒙也應(yīng)貼近學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)，才能引起學(xué)生的興趣。古代詩(shī)歌離現(xiàn)實(shí)有一定的時(shí)代距離，古代社會(huì)的時(shí)代背景消失了，詩(shī)人的寫作線索模糊了，古人的生活狀態(tài)及其生活情趣、價(jià)值取向與審美趣味與現(xiàn)代人有許多差別，引導(dǎo)學(xué)生憑借自己的生活經(jīng)驗(yàn)，“感悟”繼而“品味”、并逐步實(shí)現(xiàn)“有個(gè)性和情感的解讀”，使學(xué)生縮短欣賞古詩(shī)時(shí)的心理距離。感悟是第一、二學(xué)段的基本要求。其特點(diǎn)是感性、直接、初步。從現(xiàn)代閱讀理論觀點(diǎn)看，由于學(xué)生的認(rèn)知水平和心理發(fā)展局限，感悟是實(shí)現(xiàn)閱讀教學(xué)中的理解這一環(huán)節(jié)的初級(jí)階段，是讀者與文本相互對(duì)話、構(gòu)建意義的動(dòng)態(tài)過(guò)程中的第一步，其特點(diǎn)是整體感知?！伴喿x首先是整體感知，由整體到局部；然后，按照語(yǔ)言單位的擴(kuò)展，從局部到整體；再?gòu)恼w到局部，循環(huán)往復(fù)，達(dá)到全部掌握全文?！惫糯?shī)歌是語(yǔ)言的藝術(shù)，又是形象的藝術(shù)。詩(shī)歌主要是抒情的，但情感的抒發(fā)往往不是直抒胸臆的，而是采用融情于境、借景抒情的方式，直接撲入讀者眼簾的是“景”，讀者通過(guò)對(duì)景的感受和體味才會(huì)進(jìn)一步感受和體味詩(shī)歌的情；詩(shī)歌也是說(shuō)理的，但純概念的說(shuō)理是枯燥乏味的，“理”是被包容在形象之中，通過(guò)形象來(lái)表現(xiàn)。這個(gè)形象在詩(shī)歌理論上被稱為意象?！耙庀筚囈源嬖诘囊厥窍螅俏锵??！锵笫强陀^的，它不依賴人的存在而存在，也不因人的喜怒哀樂(lè)而發(fā)生變化。但物象一旦進(jìn)入詩(shī)人的構(gòu)思，就帶上了詩(shī)人主觀色彩?！惫糯?shī)歌的閱讀教學(xué)在一、二學(xué)段特別強(qiáng)調(diào)整體感知，從學(xué)生的日常生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)，結(jié)合學(xué)生實(shí)際及興趣，才便于學(xué)生運(yùn)用生活的經(jīng)驗(yàn)幫助讀懂，能讀懂就有收獲，就有成功的快樂(lè)，表現(xiàn)出感性的特點(diǎn)。以講授孟浩然《春曉》一課為例，在進(jìn)入課文學(xué)習(xí)時(shí)，老師引導(dǎo)學(xué)生“你在早上是怎樣醒來(lái)的？是媽媽叫醒的還是別的？”轉(zhuǎn)入對(duì)詞語(yǔ)“不覺(jué)”、“曉”、“處處”等的理解以及對(duì)詩(shī)意的理解；引導(dǎo)學(xué)生在理解詩(shī)意的基礎(chǔ)上體會(huì)情感并通過(guò)朗讀來(lái)表達(dá)。后兩句類似，特別注意引導(dǎo)學(xué)生去思考：“你看到過(guò)春天花落的情景嗎？你有什么感受？與你的父母或其他人的感受是否一樣？詩(shī)人的感受是什么？”把握語(yǔ)調(diào)的升降所表達(dá)的惋惜無(wú)奈之情。教學(xué)中，老師沒(méi)有把自己對(duì)詩(shī)歌的理解灌輸給學(xué)生而是引導(dǎo)學(xué)生根據(jù)自己的日常生活經(jīng)驗(yàn)，從感受形象出發(fā)，去體會(huì)去感悟詩(shī)歌形象中所蘊(yùn)涵的隱微情感，激發(fā)起珍惜時(shí)光的感情，達(dá)成工具性和人文性完美統(tǒng)一。課標(biāo)要求第三學(xué)段“通過(guò)詩(shī)（文）的聲調(diào)、節(jié)奏等體味作品的內(nèi)容和情感”。其特點(diǎn)是：理性色彩更濃，結(jié)合詩(shī)歌選篇對(duì)聲調(diào)節(jié)奏有所了解，對(duì)作品的內(nèi)容和情感的理解應(yīng)該深入，并初步形成自己的理解。隨著學(xué)生認(rèn)知水平和心理水平的發(fā)展提高，第三學(xué)段的古代詩(shī)歌啟蒙教育應(yīng)從生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)逐步引導(dǎo)學(xué)生自己深入到詩(shī)歌的字詞句的理解并獲得整體的情感態(tài)度的較理性的認(rèn)識(shí)，有時(shí)還鼓勵(lì)學(xué)生有自己獨(dú)到的見(jiàn)解。例如，袁雪菲老師在教學(xué)《望廬山瀑布》時(shí)，就注意引導(dǎo)學(xué)生去領(lǐng)悟詩(shī)人描寫的美景，并適時(shí)地引導(dǎo)學(xué)生用自己的理解融入朗讀，進(jìn)行朗讀的理論指導(dǎo)。最后老師說(shuō)：“下邊我們比一比，看誰(shuí)能更快地轉(zhuǎn)變?yōu)樾±畎住０涯阈蕾p到的廬山瀑布的美景用你喜歡的方式，比如唱歌、跳舞、吟詩(shī)、畫畫、講故事等多種方式告訴你的小伙伴?！薄白尯⒆又鲃?dòng)去思考、探究，發(fā)現(xiàn)古詩(shī)不僅誦讀起來(lái)瑯瑯上口，韻味十足，而且讀詩(shī)猶如賞畫，往往幾行詩(shī)幾十個(gè)字，就包含了極為豐富的內(nèi)容和極為優(yōu)美的意境。心靈的東西，聯(lián)想的東西很多，讓人情不自禁陶醉其中。孩子們自然對(duì)文字運(yùn)用的精巧之處、對(duì)煉字遣詞的技巧有所領(lǐng)悟，進(jìn)而體會(huì)中國(guó)古代詩(shī)歌的文字美、意境美、音韻美和節(jié)奏美。”
二、初高中古代詩(shī)歌閱讀應(yīng)以有個(gè)性和獨(dú)特情感的解讀為主
有個(gè)性和獨(dú)特情感的解讀符合初、高中階段青少年認(rèn)知水平和心理發(fā)展特點(diǎn)。初高中學(xué)生社會(huì)閱歷逐漸增加，知識(shí)的積累逐漸增加，情感世界不斷豐富，思辨能力不斷提高，對(duì)古代詩(shī)歌的理解已經(jīng)有自己的獨(dú)特見(jiàn)解。語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)在第四學(xué)段要求學(xué)生“能有自己的情感體驗(yàn)”、“能聯(lián)系文化背景作出自己的評(píng)價(jià)”、“對(duì)作品中感人的情境和形象，能說(shuō)出自己的體驗(yàn)”、“提高自己的欣賞品位和審美情趣”；第五學(xué)段還要求養(yǎng)成獨(dú)立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，增強(qiáng)思維的嚴(yán)密性、深刻性和批判性。因此，初、高中學(xué)生學(xué)習(xí)古代詩(shī)歌的特點(diǎn)是：富有個(gè)性和獨(dú)特情感。這體現(xiàn)了創(chuàng)新精神和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，有利于促進(jìn)學(xué)生的主動(dòng)發(fā)展，培養(yǎng)學(xué)生的個(gè)性。美國(guó)密蘇里州的《語(yǔ)文教育課程草案》的九項(xiàng)原則中，首先強(qiáng)調(diào)的就是“語(yǔ)言學(xué)習(xí)是個(gè)人化的”，“語(yǔ)言學(xué)習(xí)是一個(gè)主動(dòng)的過(guò)程”，提出“激發(fā)學(xué)生自身的興趣和天賦，他們的語(yǔ)言技巧就能得到更好的拓展和開發(fā)”；在“聽(tīng)說(shuō)讀寫”的具體要求中“鼓勵(lì)學(xué)生作出富有想象力的機(jī)智的反映”，“對(duì)文學(xué)作品作出個(gè)人的反映”，“理解文章含義，表達(dá)自己獨(dú)到的見(jiàn)解”，“能選擇有特色的表達(dá)方式”，“充滿自信地聽(tīng)和說(shuō)”。《基礎(chǔ)教育課程改革綱要（試行）》中指出：“義務(wù)教育課程應(yīng)適應(yīng)普及義務(wù)教育的要求，讓絕大多數(shù)學(xué)生經(jīng)過(guò)努力都能夠達(dá)到，體現(xiàn)國(guó)家對(duì)公民素質(zhì)的基本要求，著眼于培養(yǎng)學(xué)生終身學(xué)習(xí)的愿望和能力?！边@些論述都表達(dá)了同樣的道理。有個(gè)性和獨(dú)特情感的解讀符合古代詩(shī)歌自身的特點(diǎn)。從文學(xué)的共同本質(zhì)是用語(yǔ)言塑造形象反映生活的角度看，古代詩(shī)歌的主要特點(diǎn)是表情達(dá)義的豐富性、含蓄性，古詩(shī)的解讀給學(xué)生提供了充分展示個(gè)性和創(chuàng)新能力的基礎(chǔ)。實(shí)際上，詩(shī)人在用詞語(yǔ)表達(dá)情感時(shí)，不僅要用詞語(yǔ)本身的意義（即語(yǔ)義學(xué)上的詞的概念意義，為社會(huì)所公認(rèn)的）來(lái)寫景狀物，而且要用語(yǔ)言構(gòu)成意象和意境，在讀者頭腦中喚起種種聯(lián)想和想象，激起種種感情的波瀾，帶上復(fù)雜的意味和詩(shī)人主觀的感彩。因而當(dāng)讀者在讀詩(shī)的時(shí)候，他們的聯(lián)想、想象和情感，以及呈現(xiàn)在頭腦中的形象，雖然離不開詞義所規(guī)定的范圍，卻又因人不同，于是就有著名的論斷“一千個(gè)讀者就有一千個(gè)哈姆雷特”。就是同一個(gè)讀者在不同的時(shí)候讀同一首詩(shī)也會(huì)有不同的體會(huì)和感受?？梢?jiàn)，詩(shī)歌的欣賞帶有強(qiáng)烈的主觀性和不確定性?！霸?shī)無(wú)達(dá)詁”就是這個(gè)道理。比興手法在詩(shī)歌中的廣泛運(yùn)用形成了古代詩(shī)歌含蓄雋永的特點(diǎn)，它的形成有一個(gè)較為漫長(zhǎng)的過(guò)程。《詩(shī)經(jīng)》開始到屈原建立香草美人的比興傳統(tǒng)，反映了古代人民的豐富想象力和創(chuàng)造性，成為后世詩(shī)人用自然意象和男女愛(ài)情關(guān)系的描寫曲折寄托隱微情感，或在政治上全身遠(yuǎn)禍的工具和手段，也形成了人們?cè)谛蕾p評(píng)論古代詩(shī)歌時(shí)總要探究詩(shī)人在自然意象和男女關(guān)系的描寫中的微妙情感或政治關(guān)系的審美心理。古典詩(shī)歌特別是近體詩(shī)和詞里，有些起連接作用的虛詞，如連詞、介詞可以省略，因而兩個(gè)意象之間的邏輯關(guān)系不很確定，也造成了詩(shī)歌含蓄雋永的特點(diǎn)。由于初、高中學(xué)生的認(rèn)知水平和心理發(fā)展特點(diǎn)及古代詩(shī)歌的特點(diǎn)，古代詩(shī)歌的閱讀教學(xué)在第四、五學(xué)段尤其應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生在欣賞時(shí)體現(xiàn)主體性，讓學(xué)生有充分的創(chuàng)新思維的空間，保護(hù)學(xué)生的創(chuàng)造性，充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的欣賞品位和情感，并學(xué)會(huì)理智地用一定的文學(xué)理論指導(dǎo)思考、比較鑒別、評(píng)價(jià)古代詩(shī)歌。陳鳳娟老師高中語(yǔ)文第一冊(cè)（人教版試用教材）的教學(xué)中，有個(gè)學(xué)生發(fā)現(xiàn)詩(shī)歌單元中至少有一半是送別詩(shī)，于是圍繞送別詩(shī)開展了“詩(shī)路花雨——古代送別詩(shī)品讀”主題教學(xué)活動(dòng)。第一階段的任務(wù)是收集、匯總并分類送別詩(shī)；第二階段分閱讀層面、情感層面和藝術(shù)鑒賞層面來(lái)展開。閱讀層面的教學(xué)由每位同學(xué)精選自己喜愛(ài)的送別詩(shī)10首左右，查閱資料、結(jié)合自己的體會(huì)在理解的基礎(chǔ)上反復(fù)誦讀，讀出詩(shī)歌的節(jié)奏韻味，讀出送別詩(shī)的內(nèi)在感情。情感層面的教學(xué)要求對(duì)送別詩(shī)“傳于樂(lè)”、“顯于畫”、“表于行”、“訴于文”，學(xué)生可以根據(jù)自己的特長(zhǎng)和愛(ài)好自由選擇?？傊?，對(duì)送別詩(shī)的情感體驗(yàn)可以訴諸不同的形式。老師在同學(xué)們對(duì)同一首詩(shī)的感悟出現(xiàn)不同時(shí)，如《別董大》有的學(xué)生讀得昂揚(yáng)，也有學(xué)生讀得憂傷，都認(rèn)為這是文學(xué)的豐富性和多樣性，只要言之成理，言之有據(jù)，都給予肯定。最后是上升到藝術(shù)鑒賞的層面。老師導(dǎo)入意象、意境、空白藝術(shù)等術(shù)語(yǔ)，讓學(xué)生從藝術(shù)層面上領(lǐng)會(huì)詩(shī)歌遣詞的千錘百煉，表現(xiàn)手法的千變?nèi)f化，意境的優(yōu)美深遠(yuǎn)。還可向?qū)W有余力“吃不飽”的學(xué)生推薦有關(guān)的閱讀書目，如嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》、王國(guó)維的《人間詞話》、宗白華的《美學(xué)漫步》等，甚至還可建議學(xué)生去瀏覽中國(guó)詩(shī)詞網(wǎng)。在此基礎(chǔ)上鼓勵(lì)學(xué)生試著寫詩(shī)歌鑒賞的小論文。經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的對(duì)送別詩(shī)的浸染下，在對(duì)一個(gè)詩(shī)群的整體把握和比較鑒賞中，學(xué)生滿載豐收的喜悅，學(xué)習(xí)時(shí)間的長(zhǎng)度，學(xué)習(xí)內(nèi)容的廣度和深度使他們對(duì)送別詩(shī)的情感體驗(yàn)變得“刻骨銘心”。這些課例都深刻貫徹了新課標(biāo)的先進(jìn)理念，在欣賞的過(guò)程中注重培養(yǎng)學(xué)生主體性，讓學(xué)生有充分的創(chuàng)新思維的空間，充分尊重學(xué)生的個(gè)體差異，引導(dǎo)學(xué)生形成自己的欣賞品位和情感，并學(xué)會(huì)理智地用一定的文學(xué)理論指導(dǎo)思考、比較鑒別、評(píng)價(jià)古代詩(shī)歌。語(yǔ)文學(xué)科古代詩(shī)歌啟蒙教育的工具性和人文性的統(tǒng)一的最終目標(biāo)是為新的時(shí)代培養(yǎng)繼承傳統(tǒng)文化精華又富有開拓創(chuàng)新精神，面向現(xiàn)代化、面向未來(lái)的一代新人，使我們的民族在經(jīng)濟(jì)全球化的過(guò)程中，保持民族精神和民族風(fēng)格。
作者：謝峰 單位：重慶第二師范學(xué)院
