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關(guān)鍵詞：吳敬梓 《儒林外史》 明末清初 婚姻文化
Marriage Culture of Late Ming and Early Qing Dynasty in Unofficial History of the Scholars
JIANG Xiaochen
（Xinhua College of Sun Yat-sen University，Guangdong guangzhou 510520）
Abstract： The Unofficial History of the Scholars wrote by Wu Jingzi described the ugly scholars at that time and also shown the new traits of marriage culture. Cared much about the caste condition and wealth of each others family. Monogamy was the main marriage form and Ruzhui Marriage and Tongyang Marriage were widespread. The simplified three-step spousal. Divorce and Remarry were common.
Key Words：Wu Jingzi； Unofficial History of the Scholars； Late Ming and Early Qing Dynasty； Marriage Culture
中圖分類號(hào)：K25 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1003-9082（2017）03-0393-02
婚姻“是維系人類自身繁衍和社會(huì)延續(xù)的最基本制度和活動(dòng)”，清代吳敬梓的《儒林外史》這部杰出的諷刺小說(shuō)，在展現(xiàn)了一幅令人忍俊不禁的“儒林群丑圖”的同時(shí)，又不自覺(jué)地描繪了明末清初的婚姻風(fēng)俗，似能聞其聲見(jiàn)其色，帶人深入其境。小說(shuō)中也反映出在封建王朝日趨沒(méi)落的明清時(shí)代，婚姻觀念、婚姻形式、婚姻程序及離婚與再嫁現(xiàn)象在繼承前代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又根據(jù)歷史的具體情況發(fā)生的改變。在傳統(tǒng)的重門第的婚姻觀念之后重富貴的觀念逐漸抬頭，但是對(duì)女人的重視從未減弱。一夫一妻的婚姻形式為主，但迫于傳承子嗣的需要，納妾制成為一夫一妻制婚姻形式的補(bǔ)充；另有女方父母無(wú)子又不舍女兒遠(yuǎn)嫁而招贅女婿上門的；此外有童養(yǎng)婚等。不同階層經(jīng)濟(jì)實(shí)力也懸殊，繁瑣的婚姻程序也因中下層的不堪重負(fù)有所簡(jiǎn)化。在一個(gè)男權(quán)社會(huì)，雖有法律賦予寡婦和離婚婦女再婚的權(quán)利，但傳統(tǒng)觀念和社會(huì)輿論仍限制她們追求幸福的步伐。
一、婚姻觀念
明清處于中國(guó)封建王朝末期，其政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化各方面都體現(xiàn)出新的時(shí)代特征。在這樣的背景下，《儒林外史》中也不自覺(jué)地體現(xiàn)出等級(jí)森嚴(yán)的婚姻中，重門第觀愈演愈烈的情況，以及隨著明末清初商品經(jīng)濟(jì)的日益發(fā)達(dá)，江南地區(qū)婚姻重財(cái)氣、論富貴觀念比前代更明顯的現(xiàn)象。
重門第：門當(dāng)戶對(duì)?！伴T當(dāng)戶對(duì)”的門第婚姻觀可追溯到《國(guó)語(yǔ)》“大夫女女與大夫，士女女與士。”清代法律明令禁止僭越既定婚制，如違反禁令，會(huì)受到相應(yīng)責(zé)罰。 “男女議婚，大率以門楣為重，亦互擇人”可見(jiàn)重門第之風(fēng)盛行程度。小說(shuō)中嘉興蘧公孫的祖父蘧佑做過(guò)知縣和南昌知府。蘧公孫娶的魯小姐的父親是個(gè)翰林，新娘又是能中“幾十個(gè)進(jìn)士、狀元”的才女，兩家的政治地位相當(dāng)，“才子佳人，一雙兩好”。
重富貴：論財(cái)氣?；榧藓馁M(fèi)錢財(cái)，古人早已意識(shí)到，《禮記?昏禮?疏》載：“納征，納聘財(cái)也。”明末，資本主義經(jīng)濟(jì)在沿海及內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)中心萌芽，社經(jīng)濟(jì)的繁榮與發(fā)展使人在擇偶標(biāo)準(zhǔn)上更重視對(duì)方擁有財(cái)富的多少?！盎橐霾徽撻T第，惟從目前富貴”，這使一向受人賤視的商賈之家有機(jī)會(huì)與文人士子家庭聯(lián)姻，提升自己的政治地位和社會(huì)威望。小說(shuō)第二十三回，鹽商萬(wàn)雪齋為兒子娶的媳婦是個(gè)翰林的女兒，“萬(wàn)家費(fèi)了幾千兩銀子”，婚禮那日“執(zhí)事燈籠就擺了半街，好不熱鬧！”。萬(wàn)雪齋本是“河下萬(wàn)有旗程家的書童”，十八九歲上做了“小司客”（管家），后來(lái)“弄窩子”賺了四五萬(wàn)銀子為自己贖身做起了鹽商， “發(fā)起十幾萬(wàn)來(lái)”?？墒呛擦旨也恢浪牡准?xì)，或許知道也不在乎，“幾千兩銀子”可是一筆不小的聘禮。
重門第與重富貴是明清以來(lái)主要婚姻觀念。名門望族多富貴，但是在商品經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)地區(qū)，重富貴的觀念比前代更普遍，紳商聯(lián)姻屢見(jiàn)不鮮。一方面有助于提高商人階層的社會(huì)地位，另一方面，男女婚姻，一律看重財(cái)富多寡，使女子更淪為賺取嫁妝的工具。
二、婚姻形式
婚姻形式是由“男女雙方婚前關(guān)系、婚配條件、婚后居住及所有的權(quán)利、義務(wù)等”不同情況決定的?！度辶滞馐贰分畜w現(xiàn)出清代的婚姻形式以明媒正娶的一夫一妻制為一般婚姻形式也是最主要的婚姻形式，納妾制度是對(duì)一夫一妻制的補(bǔ)充。特殊的婚姻形式有入贅婚、童養(yǎng)婚等。
一夫一妻制為主，納妾制為補(bǔ)充。從公元三千年前的大汶口文化男女合葬的墓址就可以看出，一夫一妻制的婚姻形式已經(jīng)出現(xiàn)。宋代以后，一夫一妻制成為民間婚姻的一條根本原則。到了明清兩代，政府法律明確規(guī)定若違反這一原則，按律杖責(zé)九十，并強(qiáng)制離異。在這樣的背景下，納妾又為何如此廣泛？從《禮記?昏義》對(duì)“昏禮”的釋義來(lái)看，傳宗接代是成婚娶妻的重要目的，無(wú)子繼承香火是最大的不孝，于是納妾就找到了堂而皇之的借口?！叭匏逆钡默F(xiàn)象也屢見(jiàn)不鮮。紹興有這樣的諺語(yǔ)：“做一個(gè)任教、刻一冊(cè)稿、娶一個(gè)小?！笨梢?jiàn)娶妾的流行度。妾用來(lái)生產(chǎn)后代或滿足男子的欲望，她們?cè)诩彝ズ蜕鐣?huì)中的地位非常低下，與女仆無(wú)異。小說(shuō)第三十回，杜慎卿這位聲稱“和婦人隔著三間屋就聞著他臭氣”的人，為了“續(xù)嗣大計(jì)，無(wú)可奈何”之下，娶戲子王留歌的姐姐王氏為妾。王氏晚上入門，夫家沒(méi)有備酒席也沒(méi)有宴請(qǐng)賓客。可見(jiàn)其地位之地下。
有的納妾又是貪圖風(fēng)流或炫富。如小說(shuō)中停妻再娶的季葦蕭，他奉行的是“才子佳人，止宜及時(shí)行樂(lè)”的觀點(diǎn)。揚(yáng)州鹽商宋為富的口中可知“總商人家，一年至少也要娶七八個(gè)妾”，娶妾的能力與他們的財(cái)力直接掛鉤，也是顯示他們富裕程度的途徑之一。
妾的地位十分地下，多是買進(jìn)或偷偷抬進(jìn)門的，也可能像物品那樣被賣出去，尤其是丈夫去世后，膝下又無(wú)兒女的妾，被賣出的可能性就更大了。小說(shuō)第六回，雖已扶正的趙氏都有被領(lǐng)出發(fā)嫁的危險(xiǎn)。趙氏為了丈夫嚴(yán)監(jiān)生遺產(chǎn)的事與大伯嚴(yán)貢生爭(zhēng)執(zhí)起來(lái)，嚴(yán)貢生聽(tīng)得不耐煩道：“像這潑婦，真是小家子出身。我們鄉(xiāng)紳人家，那有這樣規(guī)矩！不要惱犯了我的性子，揪著頭發(fā)，臭打一頓，登時(shí)叫媒人來(lái)，領(lǐng)出發(fā)嫁。”
入贅婚。入贅婚又稱招贅婚、招養(yǎng)婚，俗稱“招上門夫”、“招夫養(yǎng)老”。招贅又有兩種情況，一是女方無(wú)子又不愿女兒出嫁，為其招婿，生兒育女，為女方延續(xù)香火；二是子死又不愿媳婦改嫁，為其招夫，撫養(yǎng)后代。明清社會(huì)上門入贅的男子大多家貧無(wú)力娶親，或獨(dú)身在他鄉(xiāng)。小說(shuō)第二十三回，原籍蕪湖的牛蒲，招贅在安慶黃客人家。從前在老家，牛蒲的爺爺開(kāi)了個(gè)小香蠟店，家里也只有一間半房子。店子轉(zhuǎn)到牛蒲手上后，不善經(jīng)營(yíng)，不久就將店盤掉了，外出的盤纏都是偷出甘露庵的器具變賣的。輾轉(zhuǎn)來(lái)到安慶，作為“戲子行頭經(jīng)紀(jì)”的黃客人“見(jiàn)他果然與老爺相與，十分敬重”于是將“第四個(gè)女兒招他做個(gè)女婿”，從此牛蒲在安東過(guò)起了快活的日子。
童養(yǎng)婚。把從別家抱養(yǎng)的作為童養(yǎng)媳養(yǎng)育，待到一定年齡后與自己的兒子“圓房”，有的地方童養(yǎng)媳又稱“待年女”。一般被迫抱養(yǎng)或抱出的家庭無(wú)力提供聘禮或嫁妝，才有此舉。童養(yǎng)媳相當(dāng)于被父母賣于夫家，地位如同女婢。小說(shuō)第五十三回寫雛妓聘娘是個(gè)童養(yǎng)媳，至于她父母的家境并為提及，但等她在夫家長(zhǎng)大后做起了。如果夫家的人憐惜她，不至于淪落風(fēng)塵。
三、結(jié)婚儀式
結(jié)婚儀式是指男女結(jié)合前至正式結(jié)為夫妻必須經(jīng)歷的一個(gè)過(guò)程。到明清時(shí)期，人們?nèi)耘f沿用周公六禮的傳統(tǒng)，但在此基礎(chǔ)上又根據(jù)朱子《家禮》對(duì)傳統(tǒng)的六禮進(jìn)行簡(jiǎn)化合并，將結(jié)婚儀式大致分為議婚、定婚、迎娶三個(gè)階段。《儒林外史》中有不少關(guān)于不同階層人物結(jié)婚儀式的描寫。舉辦婚禮耗費(fèi)錢財(cái)，不同階層的人，貧富程度不一，像蘧家與魯家這樣的士紳階層一般會(huì)嚴(yán)格地走程序，但像牛老與卜老兩家這樣的下層貧苦百姓，只能將程序適當(dāng)簡(jiǎn)省。下文將以這兩樁婚事對(duì)比為例，來(lái)說(shuō)明小說(shuō)中各階段的結(jié)婚儀式對(duì)前代的繼承與合理簡(jiǎn)省。
議婚階段。這一階段包括納采、問(wèn)名兩道儀式。
納采即男家請(qǐng)媒人至女家提親，若女家同意議婚，男家再去女家求婚，并帶上鮮活的禮物。之后便是問(wèn)名，即男家托媒人詢問(wèn)女孩名字、排行、出生年月日時(shí)。男家請(qǐng)人合二人的八字，若八字相合，即可成婚。
魯編修十分愛(ài)蘧公孫的才華，欲招之為婿，暗自記下公孫生辰八字，托精于風(fēng)鑒的陳和甫上婁府商議婚事。雖然魯編修早已請(qǐng)陳和甫將女兒與公孫的生辰八字合過(guò)“是天生一對(duì)好夫妻，年、月、日、時(shí)，無(wú)一不相合”，但還是經(jīng)過(guò)了納采問(wèn)名的程序。
牛卜兩家雖未鄭重的委托他人為媒，但二老“愛(ài)親做親”，不乏誠(chéng)意。第二十一回，牛卜二位老爹閑時(shí)聊天，談到孫子輩的婚事上，考慮到兩家的具體情況，不爭(zhēng)財(cái)禮也不爭(zhēng)b奩。牛家“寫了兩副紅全帖：一副拜卜老爹為媒，一副拜姓賈的小親家”表明結(jié)親的意向，即納采；卜家收了紅全帖，把女孩子的庚貼發(fā)了過(guò)來(lái)，即問(wèn)名。議婚成功。
定婚階段。本階段包括納吉、納征、請(qǐng)期三道儀式，也有將納吉與問(wèn)名合在一起的情況。
納吉“謂歸卜吉往告之也”，即男方把問(wèn)名后占卜八字相合可以成婚的吉兆告訴女家的禮儀。公孫與魯小姐的八字早已請(qǐng)陳和甫合過(guò)，“一些破綻也沒(méi)有”。牛卜兩家都是貧窮人家沒(méi)有過(guò)多考慮這方面，將納吉與問(wèn)名合成一步，女方既然將庚貼發(fā)過(guò)來(lái)，就說(shuō)明認(rèn)可了這樁婚事。
納征，又作納徵，指男方“用皮帛以證成娶婦之禮”，即男女兩家締結(jié)婚姻后，男方將聘禮送往女家，俗稱“下財(cái)禮”，女方收下聘禮則雙方的婚約正式成立，并受到法律的保護(hù)。聘禮隨家庭情況或多或寡。蘧太守派人送“白銀五百兩，以為聘禮之用”，聘禮有“金銀珠翠首，裝蟒刻絲綢緞綾羅衣服，洋酒、果品，共是幾十抬”。而牛家這邊現(xiàn)將“囤下來(lái)的幾石糧食變賣了，做了一件綠布棉襖、紅布棉裙子、青布上蓋、紫布褲子，共是四件暖衣；又換了四樣首飾，三日前送了過(guò)去”。
請(qǐng)期，俗稱提日子，送日頭等，指男方送去聘禮后再派人將擇定的結(jié)婚吉日送往女方，征求女方意見(jiàn)的儀式，女方對(duì)這個(gè)吉期基本無(wú)二議。婁府兩公子請(qǐng)陳和甫擇的吉期是十二月初八，并及時(shí)送去魯府。牛老請(qǐng)陰陽(yáng)徐先生擇的吉期是十月二十七日。
迎娶階段。此階段進(jìn)行六禮的最后一道程序“親迎”，即迎娶新娘的儀式。這一儀式下又包含接親、拜天地、行合巹禮、入洞房等環(huán)節(jié)。
蘧公孫贅入魯府，省去接親這一環(huán)節(jié)，但他們場(chǎng)面隆重得有些夸耀的成分?；槎Y上客人有六席，奉過(guò)三遍茶又?jǐn)[上酒席，又有戲班來(lái)唱戲，酒過(guò)數(shù)巡，食供兩套，廚下捧上湯來(lái)，之后每席又上了兩盤點(diǎn)心：一盤豬肉心的燒賣，一盤鵝油白糖蒸的餃兒；又是一大深碗索粉八寶攢湯。曲終人散，眾家人掌了花燭，把蘧公孫送進(jìn)新房。
卜老爹外孫女是“請(qǐng)了鄰居家兩位奶奶，把新娘摻了過(guò)來(lái)，在房里拜了花燭”。牛老只安排了兩桌，一桌坐新人和兩位奶奶，另一桌請(qǐng)卜家三父子，沒(méi)能備個(gè)好席面，只得一杯水酒，飯后招待的只是一壺好茶。相對(duì)而言，牛家的婚禮顯得特別簡(jiǎn)單。
至此，男女夫妻關(guān)系正式確立。結(jié)婚儀式完畢。
四、離婚與再嫁
結(jié)婚儀式是夫妻關(guān)系確立的儀式，離婚則標(biāo)志這種關(guān)系的終止，再嫁又是對(duì)偶婚的繼續(xù)，這兩種現(xiàn)象在明末清初也是普遍存在的。吳敬梓的《儒林外史》中，通過(guò)描繪這兩種現(xiàn)象，嘲諷文人士子對(duì)女性的不負(fù)責(zé)，以及憑男權(quán)、父權(quán)對(duì)女性的束縛。
離婚。中國(guó)古代“離婚”又稱“離”、“離異”或“活出離”，指配偶生存期間，依照法律規(guī)定結(jié)束婚姻關(guān)系的一種行為。在封建男權(quán)社會(huì)，離婚是丈夫的特權(quán)，而妻子無(wú)此自由。清代的法律法規(guī)也明顯袒護(hù)丈夫的權(quán)力。小說(shuō)第五十四回，陳和甫兒子陳思阮的丈人嫌他不顧家不養(yǎng)老婆，三天兩頭的吵，又不能將女兒退回來(lái)，陳思阮第二日便剃了做了和尚。丈人拿他沒(méi)辦法“叫他寫了一張紙，自己帶著女兒養(yǎng)活去了”。
再嫁。離異的婦女可以選擇住娘家或改嫁。失去丈夫的寡D可以選擇“守節(jié)”或再嫁。雖然清代的法律規(guī)定保護(hù)再嫁婦女的權(quán)益，但社會(huì)輿論堅(jiān)決維護(hù)女子應(yīng)“從一而終”的封建倫理準(zhǔn)則，有的地方甚至存在殉夫制，還為“殉道者”建立“貞潔坊”、“烈女祠”。小說(shuō)第四十八回，王玉輝的三女兒要殉夫，他覺(jué)得是“青史留名的事”，非但不阻止還大加贊同，女兒節(jié)食而死之后，他大笑“死的好，死的好”?！斑^(guò)了兩月，上司批準(zhǔn)下來(lái)，制主入祠，門首建坊”，入祠當(dāng)天“闔縣鄉(xiāng)紳，都穿著公服，步行了送”，場(chǎng)面甚是壯觀。
五、結(jié)束語(yǔ)
《儒林外史》中的婚姻風(fēng)俗，既是作者吳敬梓生活體驗(yàn)的反應(yīng)，也體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的風(fēng)俗民情、社會(huì)風(fēng)氣，照見(jiàn)了明末清初的婚姻文化對(duì)前代的繼承與發(fā)展。小說(shuō)中體現(xiàn)出婚姻觀念在傳統(tǒng)的注重門當(dāng)戶對(duì)的情況下，出現(xiàn)側(cè)重對(duì)方財(cái)力的新觀念。婚姻形式上，雖然法律明確規(guī)定只能娶一個(gè)妾，但是“三妻四妾”的情況也比較普遍，尤其是在鹽商家庭，入贅婚與童養(yǎng)婚也比較普遍。結(jié)婚的儀式在繼承前代傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上又根據(jù)各家的經(jīng)濟(jì)狀況或嚴(yán)格遵循或合理簡(jiǎn)省。法律雖然保護(hù)婦女再嫁的權(quán)力，但傳統(tǒng)倫理觀念仍舊在某些程度上限制這種權(quán)力的實(shí)現(xiàn)。反觀明末清初的婚姻文化，也可以對(duì)比出現(xiàn)代婚姻文化中或文明地方或落后的地方，為現(xiàn)代人提供借鑒。
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關(guān)鍵詞：外語(yǔ)考核；文化滲透；測(cè)試
中圖分類號(hào)：G642 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1002-2589（2012）35-0223-02
如何正視當(dāng)前大學(xué)生實(shí)踐能力的不足，如何探尋一系列培養(yǎng)人學(xué)生實(shí)踐能力的有效教學(xué)模式，成為教育行政部門、高等學(xué)校和教育工作者共同關(guān)注的核心話題。我國(guó)高等學(xué)校英語(yǔ)類課程存在很多問(wèn)題，例如：教學(xué)與實(shí)踐的脫節(jié)、理性與技術(shù)之爭(zhēng)、英語(yǔ)課程教材內(nèi)容陳舊、不重視學(xué)科專業(yè)知識(shí)，忽視師生職業(yè)道德意識(shí)養(yǎng)成、忽視理論教學(xué)輕視實(shí)踐教學(xué)。同時(shí)現(xiàn)實(shí)中高師院校很少甚至沒(méi)有對(duì)中小學(xué)英語(yǔ)的銜接，理論與實(shí)踐脫節(jié)。改變這一現(xiàn)狀必須改變現(xiàn)有的英語(yǔ)課程教學(xué)模式，提倡應(yīng)用型教學(xué)。本課題所說(shuō)的“大學(xué)考試”一詞，指的是大學(xué)考試成績(jī)是否全面反映學(xué)生水平，對(duì)于真正驗(yàn)證學(xué)生能力有欠缺。“實(shí)踐教學(xué)”主要指技術(shù)和能力。如何提高高師院校英語(yǔ)類課程課堂教學(xué)的有效性，如何促進(jìn)師范生職前專業(yè)發(fā)展，是每一所高師院校所負(fù)擔(dān)的重任。本研究將選取哈爾濱師范大學(xué)公共外語(yǔ)教研部部分教師與現(xiàn)在正在接受教育的學(xué)生作為研究對(duì)象，以質(zhì)性研究與田野研究觀點(diǎn)出發(fā)，運(yùn)用行動(dòng)研究法進(jìn)行資料收集，并輔以問(wèn)卷調(diào)查，進(jìn)一步探討大學(xué)考試與教學(xué)實(shí)踐的影響，分析影響因素、找出相應(yīng)對(duì)策。
就目前的大學(xué)外語(yǔ)考試而言，對(duì)學(xué)生的語(yǔ)言能力的考核主要是筆試，雖然我們都知道學(xué)習(xí)語(yǔ)言的最終目的是實(shí)際的交流和應(yīng)用，但由于受到師資和教學(xué)條件的制約，要使學(xué)生真正能夠很熟練地應(yīng)用一門語(yǔ)言是需要各個(gè)方面的共同努力才能達(dá)到的目標(biāo)，英語(yǔ)測(cè)試中涉及的文化方面的知識(shí)主要是出現(xiàn)在閱讀理解這個(gè)題型里，文化所包含的內(nèi)容非常豐富，文化是指一個(gè)國(guó)家或民族的歷史、地理、風(fēng)土人情、傳統(tǒng)習(xí)俗、生活方式、文學(xué)藝術(shù)、行為規(guī)范、思維方式、價(jià)值觀念等。學(xué)生在閱讀的同時(shí)也增長(zhǎng)了知識(shí)，從理論上講，語(yǔ)言和文化是密不可分的，語(yǔ)言是文化的載體，通過(guò)語(yǔ)言的信息能夠反映出一個(gè)國(guó)家或民族的特征和品質(zhì)，通識(shí)化教育就是要培養(yǎng)學(xué)生多方面的知識(shí)和視野，更強(qiáng)調(diào)學(xué)生的綜合能力，大學(xué)外語(yǔ)測(cè)試的過(guò)程中，有很多的問(wèn)題都是圍繞這中西方文化差異而出現(xiàn)的或者滲透著文化的信息，例如，對(duì)歐洲的時(shí)間觀念、價(jià)值觀念的介紹，非語(yǔ)言交際在世界各國(guó)的不同表現(xiàn)，國(guó)外的女權(quán)運(yùn)動(dòng)，宗教、政治以及大學(xué)生活等各個(gè)方面都會(huì)使學(xué)生對(duì)別國(guó)的文化有所了解，在2012年12月的大學(xué)英語(yǔ)四級(jí)考試中出現(xiàn)了關(guān)于文化方面的問(wèn)題，快速閱讀里涉及了誠(chéng)信的問(wèn)題，深度閱讀里提到了單性教育和混合教育的問(wèn)題，作者提出單性教育在英國(guó)的教育體制中還是應(yīng)該提倡的，因?yàn)檫@種教育形式更有利于男孩表達(dá)自己的情感。在聽(tīng)力題型里經(jīng)常會(huì)聽(tīng)到涉及生活方式、社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀念這樣的內(nèi)容。美國(guó)和亞洲國(guó)家在文化上的差異是我們?cè)谌粘W(xué)習(xí)中經(jīng)常遇到的，比如個(gè)人主義，注重隱私，強(qiáng)調(diào)通過(guò)自己的努力改變生活，對(duì)時(shí)間的重視，以工作為重心，熱愛(ài)健身，喜歡變革和生活中的改變，注重物質(zhì)生活，不拘理解，坦率誠(chéng)實(shí)等，大學(xué)英語(yǔ)文化測(cè)試在國(guó)內(nèi)的實(shí)踐與研究剛剛起步，主要涉及三個(gè)問(wèn)題：即大學(xué)英語(yǔ)文化測(cè)試原則，測(cè)試內(nèi)容和測(cè)試比重。為了解學(xué)生對(duì)文化知識(shí)的掌握情況和對(duì)現(xiàn)在對(duì)文化教學(xué)的要求，通過(guò)問(wèn)卷調(diào)查的形式能夠更真實(shí)地反映出學(xué)生的要求和態(tài)度。調(diào)查結(jié)果總結(jié)如下：一是學(xué)生的語(yǔ)言能力高的并不代表其文化能力高，學(xué)生的文化能力普遍偏低。二是從問(wèn)卷調(diào)查中可以發(fā)現(xiàn)，65%的學(xué)生認(rèn)為文化知識(shí)的掌握程度是造成跨文化交際溝通的主要因素；81%的學(xué)生現(xiàn)有的英語(yǔ)教學(xué)中有文化背景知識(shí)介紹，但是所占比重不大；大多數(shù)學(xué)生希望能夠通過(guò)各種途徑提高文化能力，而且，他們一致認(rèn)為文化知識(shí)的積累對(duì)求職和工作將有一定的幫助。另外，學(xué)生對(duì)于中西文化差異有一定的了解，從實(shí)驗(yàn)結(jié)果看，學(xué)生的文化能力和他們語(yǔ)言能力不是同步提高的，因此學(xué)生的文化能力和語(yǔ)言能力需要分別培養(yǎng)；隨著外語(yǔ)界對(duì)于文化因素的意識(shí)提高，在目前大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中文化知識(shí)有所涉及，但比重還要加大；學(xué)生已經(jīng)認(rèn)識(shí)到文化差異對(duì)溝通的重要性，也迫切希望提高他們的跨文化交際能力。為了更好實(shí)施文化教學(xué)，在編寫教材時(shí)，不僅要注重培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)言能力，也應(yīng)該注重培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際的意識(shí)，在選材方面可以選一些具文化特色、反映文化差異的材料，并且注意系統(tǒng)性，能夠反映文化的不同內(nèi)容，從日常行為、風(fēng)俗習(xí)慣到民族性格、價(jià)值觀念等等方面；同時(shí)，在設(shè)計(jì)練習(xí)時(shí)，也要遵循貫徹文化教學(xué)的原則，盡可能地為文化教育提供更多的可理解性輸入。鑒于文化和語(yǔ)言的存在緊密的聯(lián)系，結(jié)合大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)大綱的內(nèi)容，文化教學(xué)和文化意識(shí)的培養(yǎng)在外語(yǔ)學(xué)習(xí)的各個(gè)方面都有深遠(yuǎn)的影響，在實(shí)踐教學(xué)中也總結(jié)出這樣的結(jié)論，大學(xué)英語(yǔ)文化教學(xué)助于學(xué)生拓寬視野，豐富知識(shí)，加深對(duì)世界的了解和認(rèn)識(shí)，借鑒和吸收外國(guó)文化中的精華，提高文化素養(yǎng)為學(xué)生將來(lái)的就業(yè)和出國(guó)深造打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?，F(xiàn)在的畢業(yè)生就業(yè)范圍更廣，用人單位對(duì)學(xué)生的要求更加苛刻和嚴(yán)格，學(xué)生在學(xué)校就要為就業(yè)做好知識(shí)的積累和沉淀，未來(lái)對(duì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)和對(duì)就業(yè)的考慮，為了適應(yīng)社會(huì)的需求和對(duì)文化能力的考查，大學(xué)的英語(yǔ)教育更應(yīng)該重視跨文化交際中實(shí)際所需能力的培養(yǎng)。
總而言之，文化和語(yǔ)言是密不可分的，文化背景知識(shí)的積累對(duì)于促進(jìn)語(yǔ)言應(yīng)用能力的提高非常有幫助。一般來(lái)說(shuō)，目前的大學(xué)英語(yǔ)測(cè)試主要側(cè)重考查學(xué)生對(duì)聽(tīng)力、閱讀、寫作、翻譯四個(gè)方面的掌握，隨著時(shí)代的發(fā)展和就業(yè)的需要，大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)和測(cè)試都在面臨著改革，一方面，英語(yǔ)學(xué)習(xí)得到了社會(huì)和家長(zhǎng)的足夠重視，學(xué)生的英語(yǔ)水平得到了普遍的提高，大學(xué)的教科書和試題已經(jīng)不能滿足學(xué)生的需要，有相當(dāng)數(shù)量的同學(xué)英語(yǔ)水平超出了英語(yǔ)四級(jí)甚至是六級(jí)的水平，這就需要對(duì)教學(xué)內(nèi)容和授課計(jì)劃進(jìn)行調(diào)整，一些文化方面的內(nèi)容也需要補(bǔ)充到授課內(nèi)容當(dāng)中，就文化教學(xué)而言，現(xiàn)有的教學(xué)大綱還存在一些不足和需要改進(jìn)的地方，例如大綱規(guī)定的目標(biāo)是“使學(xué)生能用英語(yǔ)交流信息”，因?yàn)橛糜⒄Z(yǔ)交流信息這是學(xué)習(xí)語(yǔ)言最基本的目標(biāo)，但我們不能保證實(shí)際交流過(guò)程中語(yǔ)言與非語(yǔ)言交際的得體性和使用的正確性；語(yǔ)言交流是非得體取決于很多因素，其中很多都和非語(yǔ)言因素有關(guān)，比如眼神、語(yǔ)音、語(yǔ)調(diào)、手勢(shì)語(yǔ)，而這些因素又和文化密不可分，在實(shí)際的交流和語(yǔ)言運(yùn)用中還會(huì)有很多由于文化差異而造成的溝通失敗。
文化教學(xué)實(shí)施策略主要有四種類型：說(shuō)教型、經(jīng)驗(yàn)型、泛文化型和專門文化型。第一，說(shuō)教型，這種授課方式的特點(diǎn)是課堂信息量大，比較適合傳授屬于認(rèn)知內(nèi)容的知識(shí)性信息，尤其是一些理論性較強(qiáng)的知識(shí)；第二，經(jīng)驗(yàn)型，認(rèn)為一切知識(shí)都來(lái)自感官經(jīng)驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)只有從實(shí)際經(jīng)驗(yàn)中才能學(xué)習(xí)到真正的知識(shí)；第三，專門文化型，單一文化，第四，泛文化型，涉及多種文化。在這四種教學(xué)方法的基礎(chǔ)上可以組合成四種教學(xué)形式：一是說(shuō)教型和泛文化方法相結(jié)合，包括閱讀語(yǔ)言材料、討論、演講、事件分析；二是說(shuō)教型和專門文化相結(jié)合，包括語(yǔ)言提升訓(xùn)練、閱讀大量的語(yǔ)言材料、搜集文化背景知識(shí)；三是經(jīng)驗(yàn)型和泛文化方法相結(jié)合，包括小組合作學(xué)習(xí)、情景模擬訓(xùn)練、熱點(diǎn)事件分析、自我評(píng)價(jià)；四是經(jīng)驗(yàn)型和專門文化相結(jié)合，包括語(yǔ)言訓(xùn)練、專門文化知識(shí)講解、案例分析、角色扮演、解釋詞的文化內(nèi)涵。
如何在課堂教學(xué)實(shí)踐中組織開(kāi)展各種文化活動(dòng)，首先，情景模擬表演：在特定的文化背景下，讓學(xué)生擔(dān)任不同的角色表現(xiàn)人物特點(diǎn)，是提高學(xué)生文化交際能力非常有效的手段。角色表演需要學(xué)生模擬現(xiàn)實(shí)生活中的交際語(yǔ)境，考慮到例如文化習(xí)俗、人物關(guān)系，語(yǔ)言和行為表達(dá)的得體性。學(xué)生在表演之前需要搜集資料，排練，這個(gè)過(guò)程會(huì)使學(xué)生主動(dòng)地去學(xué)習(xí)并意識(shí)到文化存在的差異，為學(xué)生將來(lái)交際能力的提高是很好的鍛煉。其次，學(xué)校或社團(tuán)會(huì)組織英語(yǔ)角、英語(yǔ)沙龍等活動(dòng)，給學(xué)生創(chuàng)造學(xué)習(xí)和交流的機(jī)會(huì)，社團(tuán)的活動(dòng)如圣誕節(jié)晚會(huì)，文化節(jié)等都是文化傳播的機(jī)會(huì)，學(xué)校鼓勵(lì)學(xué)生與外籍教師交流溝通，可也可以學(xué)習(xí)到許多課堂上學(xué)不到的有關(guān)社會(huì)文化背景方面的知識(shí)，例如西方人不同的行為方式文化背景、風(fēng)俗習(xí)慣、思維模式。另外，開(kāi)展與文化知識(shí)有關(guān)的講座討論，介紹英美文化的各個(gè)側(cè)面內(nèi)容，課堂教學(xué)和多媒體和網(wǎng)絡(luò)教學(xué)相結(jié)合，組織學(xué)生看原版的英文影片，必要時(shí)對(duì)文化差異進(jìn)行講解，鼓勵(lì)學(xué)生閱讀英文報(bào)紙、雜志和英文原版小說(shuō)，并做讀書筆記，這對(duì)學(xué)生積累文化知識(shí)、了解社會(huì)習(xí)俗、價(jià)值觀等方面的知識(shí)是非常有效的，同時(shí)也鍛煉了他們的聽(tīng)力，增強(qiáng)了語(yǔ)感，寫作能力也會(huì)提高。讓學(xué)生對(duì)看過(guò)的電影或書籍在課堂上通過(guò)做報(bào)告或演講的形式鍛煉口語(yǔ)。
本文對(duì)文化教學(xué)對(duì)學(xué)生測(cè)試的重要性以及如何有效開(kāi)展課堂文化教學(xué)做了分析和總結(jié)，但在實(shí)際文化教學(xué)實(shí)施的過(guò)程中，教師所起的作用是非常重要的。雖然我們現(xiàn)在強(qiáng)調(diào)以學(xué)生為主導(dǎo)，教師起輔助學(xué)生學(xué)習(xí)的作用，但文化教學(xué)要取得效果和進(jìn)展，教師必須首先認(rèn)識(shí)到提高跨文化交際能力的重要性和緊迫性，在教學(xué)中重視學(xué)生文化能力的培養(yǎng)和提高；教師本身應(yīng)該具備足夠多的文化知識(shí)和閱歷，由于受到各種條件的制約，有相當(dāng)多的英語(yǔ)教師沒(méi)有出國(guó)的經(jīng)歷來(lái)真正體驗(yàn)，因此對(duì)西方文化知識(shí)的了解不夠準(zhǔn)確；另外根據(jù)具體不同的授課內(nèi)容，教師在教學(xué)可采用不同的教學(xué)方法開(kāi)展教學(xué)，情景式、互動(dòng)式和啟發(fā)式教學(xué)。提高學(xué)生跨文化交際能力需要老師和學(xué)生的共同努力。
參考文獻(xiàn)：
[1]畢繼萬(wàn).第二語(yǔ)言教學(xué)的主要任務(wù)是培養(yǎng)學(xué)生的跨文化交際能力[J].中國(guó)外語(yǔ)，2005，（3）：66-70.
[2]胡文仲.跨文化交際與英語(yǔ)學(xué)習(xí)[M].上海：上海譯文出版社，1988.
關(guān)鍵詞：對(duì)外漢語(yǔ)；文化因素；語(yǔ)言
中圖分類號(hào)：H195文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：1005-5312（2011）30-0198-01
著名語(yǔ)言學(xué)家H.Goodenougd在《文化人類學(xué)與語(yǔ)言學(xué)》一書中論述語(yǔ)言與文化的關(guān)系時(shí)指出：“一個(gè)社會(huì)的語(yǔ)言是該社會(huì)文化的一個(gè)方面，語(yǔ)言和文化是部分和整體的關(guān)系，語(yǔ)言作為文化的組成部分，其特征表現(xiàn)在：它是學(xué)習(xí)文化的主要工具，人們?cè)趯W(xué)習(xí)和運(yùn)用語(yǔ)言過(guò)程中獲得整個(gè)文化?！庇纱丝梢?jiàn)，語(yǔ)言不僅僅是人們用來(lái)交際的工具，同時(shí)還是文化的載體，是文化的組成部分，是依賴文化現(xiàn)象而存在的。語(yǔ)言和文化兩者的關(guān)系，即語(yǔ)言是文化的載體，文化是語(yǔ)言的內(nèi)容；語(yǔ)言反映文化，文化決定語(yǔ)言。
第二語(yǔ)言學(xué)習(xí) ,可以分為在目的語(yǔ)環(huán)境中和在非目的語(yǔ)環(huán)境中這樣兩種不同的情況。但無(wú)論是在哪種環(huán)境中學(xué)習(xí) ,第二語(yǔ)言學(xué)習(xí)主要還是依靠課堂教學(xué)進(jìn)行的 ,第二語(yǔ)言的獲得也主要是在課堂學(xué)習(xí)的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)的。因此，課堂內(nèi)的教學(xué)對(duì)于第二語(yǔ)言習(xí)得而言至關(guān)重要 ,對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的文化因素導(dǎo)入同樣也應(yīng)以課堂教學(xué)為主。所以，文化因素應(yīng)該有機(jī)地融合在課堂內(nèi)的詞匯、語(yǔ)法、語(yǔ)用等方面的教學(xué)中。
一、詞匯教學(xué)中必須滲透文化因素
詞匯是語(yǔ)言的基礎(chǔ)。一個(gè)民族的文化和歷史積淀常常體現(xiàn)在詞匯層面上。因此，詞匯能最直接、最敏感地反映出一個(gè)民族的文化價(jià)值取向。有相當(dāng)一部分漢語(yǔ)詞匯是與漢族人的文化背景密切關(guān)聯(lián)的。
中國(guó)五千年的歷史與文化無(wú)不體現(xiàn)在漢語(yǔ)言的各個(gè)層面上。詞匯與文化的關(guān)系表現(xiàn)得既直接又明顯。漢語(yǔ)中有許許多多飽含中華民族文化色彩的詞語(yǔ)。如漢語(yǔ)中的親屬稱謂詞。諸如“哥哥、弟弟”，“姐姐、妹妹”，“伯伯、叔叔、舅舅”，“姨姨、姑姑”等等十分具體的稱謂。這些稱謂折射出漢民族強(qiáng)調(diào)“長(zhǎng)幼有序、嫡庶有別、長(zhǎng)者為尊”的文化傳統(tǒng)，看重親屬關(guān)系的態(tài)度以及父權(quán)宗法制度和觀念。這是在漢族社會(huì)長(zhǎng)久存在的客觀現(xiàn)實(shí)。不同民族語(yǔ)言中表示相同事物的詞,只有很有限的一小部分是等義的,絕大多數(shù)存在著差異。這些差異,有的是詞義指稱范圍不等,如漢語(yǔ)的“做”就分別對(duì)應(yīng)英語(yǔ)中的“do”、“make”、“perform”等詞。漢語(yǔ)詞的指稱范圍要比英語(yǔ)詞的指稱范圍寬泛得多?？傊?，詞語(yǔ)與社會(huì)文化有密切的關(guān)系,詞語(yǔ)反映了社會(huì)生活。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中 ，要使來(lái)自不同社會(huì)背景的學(xué)生掌握漢語(yǔ)，僅在教學(xué)過(guò)程中教授詞匯的理性意義是不夠的。
二、語(yǔ)法教學(xué)中必須滲透文化因素
語(yǔ)法揭示了語(yǔ)言連字成詞、組詞成句、合句成篇的基本規(guī)律。文化背景不同，語(yǔ)言的表達(dá)方式也會(huì)有所不同。因此,在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中,引導(dǎo)學(xué)生注意英漢語(yǔ)法差異，有助于學(xué)生更好地學(xué)習(xí)語(yǔ)言,并培養(yǎng)他們初步的跨文化交際能力。在表達(dá)上漢語(yǔ)講究頓悟，注重意義的結(jié)合，即漢語(yǔ)較少借助語(yǔ)法形式的手段，而是用詞語(yǔ)意義間的聯(lián)系來(lái)達(dá)意。這樣，漢語(yǔ)的句子大多結(jié)構(gòu)松散,沒(méi)有特別明顯的形式標(biāo)記詞。而英語(yǔ)注重形合，偏重形式，常用語(yǔ)言形式的手段實(shí)現(xiàn)詞語(yǔ)、句子的連接,達(dá)到句子結(jié)構(gòu)和邏輯上的完美 ,是一種理性的語(yǔ)言。所以也有人說(shuō)英語(yǔ)是 “顯性的語(yǔ)言”,語(yǔ)法嚴(yán)謹(jǐn)而便捷，漢語(yǔ)是“隱性的語(yǔ)言”，語(yǔ)法寬松而靈活。
三、語(yǔ)用教學(xué)中必須滲透文化因素
語(yǔ)言學(xué)習(xí)的最終目的是為了運(yùn)用該語(yǔ)言。要想比較自如地使用一門外語(yǔ)，除了掌握大量詞匯與語(yǔ)法外，在語(yǔ)用上也需格外注意。語(yǔ)用，簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)，就是在什么場(chǎng)合說(shuō)什么話、說(shuō)怎樣的話。例如，在傳統(tǒng)中國(guó)文化中，“飲食文化”被置于一個(gè)非常崇高的地位，因此人們會(huì)這樣打招呼；而“去哪里啊”，這樣的句子也并非是真的想打探別人的隱私。因?yàn)樵谖鞣轿幕?，這樣的提問(wèn)是被認(rèn)為非常不禮貌的；但是在中國(guó)，這樣的句子僅僅表達(dá)一種關(guān)切問(wèn)候，回答者可以不必認(rèn)真地回答。
兩種語(yǔ)言之間的文化差異是語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的一個(gè)很重要的因素。在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的各個(gè)階段,在教授語(yǔ)言知識(shí)、訓(xùn)練語(yǔ)言技能的同時(shí)，也要對(duì)滲透于漢語(yǔ)之中的文化因素進(jìn)行詳細(xì)的探討。文化影響著語(yǔ)言，而語(yǔ)言教學(xué)勢(shì)必要體現(xiàn)文化傳播。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)更是一種跨文化傳播活動(dòng)。經(jīng)過(guò)多年的教學(xué)積累，對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的文化傳播已經(jīng)經(jīng)歷了從自發(fā)到自覺(jué)、無(wú)序再到有序的蛻變。
參考文獻(xiàn)：
關(guān)鍵詞：中外聯(lián)合辦學(xué)，雅思教學(xué)，文化因素
作為一種新的辦學(xué)模式，中外聯(lián)合辦學(xué)對(duì)于推動(dòng)我國(guó)教育與世界大背景的融合有著重要意義。我們可以籍此與海外高校合作培養(yǎng)復(fù)合型國(guó)際化人才，甚至引進(jìn)國(guó)外高校的辦學(xué)理念、教學(xué)模式、教學(xué)方式、教學(xué)內(nèi)容及師資等。一般模式設(shè)置為3＋1＋1或3＋1，即在國(guó)內(nèi)進(jìn)行本科學(xué)習(xí)的三年，在國(guó)外進(jìn)行第四年的學(xué)習(xí)，各方面條件滿足的情況下可以繼續(xù)進(jìn)行一年研究生的學(xué)習(xí)。當(dāng)前的中外聯(lián)合辦學(xué)，主要合作對(duì)象為美國(guó)及英聯(lián)邦國(guó)家，所以高校在進(jìn)行聯(lián)合辦學(xué)教學(xué)時(shí)，首要任務(wù)就是幫助學(xué)生打好語(yǔ)言基礎(chǔ)，獲得聯(lián)合辦學(xué)方要求達(dá)到的語(yǔ)言成績(jī)――雅思考分，為繼續(xù)的國(guó)外學(xué)習(xí)做準(zhǔn)備。
就中外聯(lián)合辦學(xué)而言,外語(yǔ)既是學(xué)生學(xué)習(xí)的基本內(nèi)容,又是學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)知識(shí)、掌握生存技能的必要工具。因此,如何培養(yǎng)學(xué)生的外語(yǔ)思維能力,如何使學(xué)生有較強(qiáng)的可以通過(guò)雅思考試的能力就顯得尤其重要了。
本文中，筆者將從聽(tīng)、說(shuō)、讀、寫四方面進(jìn)行簡(jiǎn)單的分析。
聽(tīng)力
雅思聽(tīng)力素材的選取主要包括生活英語(yǔ)(survival English)和學(xué)術(shù)英語(yǔ)(academic English）兩方面。從筆者的親身經(jīng)歷和對(duì)《劍橋雅思真題》的分析，我們發(fā)現(xiàn)，雅思聽(tīng)力的考試內(nèi)容在很大程度上涉及國(guó)外文化背景知識(shí)的介紹。如生活英語(yǔ)主要是圍繞著在學(xué)生在英澳的學(xué)習(xí)和生活展開(kāi)的：租房（renting）、面試（interview）、出行(traffic)等都是核心考點(diǎn)。掌握了這些常識(shí)后，考生便可以讀題后對(duì)正確答案進(jìn)行初步預(yù)測(cè)。而學(xué)術(shù)英語(yǔ)則一般是以學(xué)習(xí)和科研為主。如：課程安排介紹，師資力量介紹(teacher resources)，課題的研究(course research)，學(xué)習(xí)方法(learning methods)的討論等。事先了解英澳人的說(shuō)話方式及相關(guān)詞匯也是大有裨益的。眾所周知，中西文化在各自的教育制度、生活方式、節(jié)日習(xí)俗、日常交往等方面都是不同的，表達(dá)的方式也不相同。如果照搬母語(yǔ)文化然后平移到目的語(yǔ)文化表達(dá)中，肯定會(huì)造成聽(tīng)力理解障礙。
綜上所述，善聽(tīng)的人，可以利用他們所有的資源來(lái)預(yù)測(cè)、檢驗(yàn)和證實(shí)他們聽(tīng)到和看到的東西。在特殊環(huán)境――雅思考試中，非語(yǔ)言信息即相關(guān)的文化背景知識(shí)的作用是非常重要的。尤其是當(dāng)考生不能很好的理解聽(tīng)力內(nèi)容時(shí)，他們可以通過(guò)運(yùn)用相關(guān)的背景知識(shí)，來(lái)盡量得出答案。
口語(yǔ)
從發(fā)音上來(lái)看，雅思以英澳發(fā)音為主，但其他國(guó)家的語(yǔ)音也會(huì)有所表現(xiàn)。
從思維上來(lái)看，中西方的思維方式分別為“螺旋型”和“直線型”。中國(guó)考生說(shuō)一個(gè)問(wèn)題，往往先繞開(kāi)主題，而身為西方人的考官更希望你開(kāi)門見(jiàn)山。
一直以來(lái)，我們課堂教學(xué)的主要內(nèi)容之一就是強(qiáng)調(diào)英語(yǔ)的發(fā)音、語(yǔ)法和詞匯，而被忽略的、也恰恰是最重要的部分是：表達(dá)語(yǔ)言所應(yīng)用的、符合英語(yǔ)文化和習(xí)俗的正確方式、方法和內(nèi)容。
在雅思口語(yǔ)考試的過(guò)程中，如果考生還是按中國(guó)人慣用的思維模式來(lái)回答問(wèn)題的話，考官就可能抓不住采分點(diǎn)。雅思優(yōu)越于其他英語(yǔ)考試的一個(gè)特點(diǎn)就是它的口語(yǔ)部分，目的是針對(duì)學(xué)生在國(guó)外留學(xué)的實(shí)際需要。
寫作
在雅思寫作的總體命題和測(cè)試中，也體現(xiàn)了它特有的文化內(nèi)涵。
生活和學(xué)習(xí)仍然是兩大主題。但是無(wú)論是哪一主題，“權(quán)利”是西方人最看重的。如2012/2/4日的雅思寫作考試要求：Some people think that young people should follow traditions of their society, and others think young people should be free to behave as individuals.考生都會(huì)有自己的看法，但是西方國(guó)家更注重的就是對(duì)個(gè)人意愿的尊重，所以考生一定要跟上西方人的思維。歸納起來(lái)，大致有一下幾種：權(quán)利、平等、人本主義等。同時(shí)，考生針對(duì)某個(gè)政治傾向的言論，最好都不要過(guò)分激烈，溫和的觀點(diǎn)會(huì)比較容易得到認(rèn)可。
英語(yǔ)作為溝通工具，學(xué)習(xí)范圍遠(yuǎn)不止聽(tīng)說(shuō)讀寫，了解文化差異、生活習(xí)慣的差別同樣重要。這樣在與外國(guó)人交流時(shí)才不至于因?yàn)轱L(fēng)俗的差異而冒犯他們?！?/p>
閱讀
文化的組成元素有兩部分，分別是可見(jiàn)的（visible）和不可見(jiàn)的（invisible）。體現(xiàn)在雅思閱讀中就是具體的詞匯運(yùn)用及中西方思維的轉(zhuǎn)換。例如：尋找主題句時(shí)，要按照西方人的思維開(kāi)門見(jiàn)山。推理時(shí)，要尊重西方人的權(quán)利至上。分析時(shí)，要注意中西方文化對(duì)同一事物的不同理解。如green一詞，漢語(yǔ)中的解釋為綠色，而英語(yǔ)中的含義分別為：“嫉妒、眼紅”， “錢財(cái)、鈔票、有經(jīng)濟(jì)實(shí)力”，“沒(méi)有經(jīng)驗(yàn)”等。
總之，文化因素是我們雅思教學(xué)中的一個(gè)重中之重，它是一個(gè)日積月累、不斷滲透的過(guò)程，承擔(dān)中外聯(lián)合辦學(xué)雅思教學(xué)任務(wù)的教師一定要將語(yǔ)言視為文化的載體，以期幫助考生取得理想的雅思考試分?jǐn)?shù)。
注釋：
[1]. 王鳳蘭.中外合作辦學(xué)的動(dòng)因及發(fā)展對(duì)策[J] .燕山大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版).2005,(2)
[2]. 蔡永蓮. 全球化趨勢(shì)對(duì)高等的影響――關(guān)于國(guó)際合作辦學(xué)的一點(diǎn)思考[J]. 教育發(fā)展研究,2002,22(6)
[3]. 楊莉.中外合作辦學(xué)外語(yǔ)教學(xué)的特色與實(shí)踐《學(xué)習(xí)月刊》2009,( 10)
[4]. 周文婕. 論中外合作辦學(xué)模式與發(fā)展對(duì)策[J]. .教育探索, 2005, (5)
作者簡(jiǎn)介：孫晶 （1980 -）女，（漢族），黑龍江哈爾濱人，碩士，從事教學(xué)管理。
文化軟實(shí)力也正是海內(nèi)外華人能保持相互認(rèn)同的傳統(tǒng)源流和民族文化。在海外，華人華僑通過(guò)教中文學(xué)中文，傳承傳統(tǒng)文化，傳播中華文明及其價(jià)值理念，華文教育成為文化媒介。隨著中國(guó)國(guó)際影響力和國(guó)際地位的日益提高，“漢語(yǔ)熱”、“中華文化熱”在全世界范圍內(nèi)持續(xù)升溫，近年來(lái)許多國(guó)家的政府部門對(duì)華文教育給予了更多的理解和支持，而華僑華人社會(huì)也較以往任何時(shí)期更加關(guān)心、關(guān)注華文教育的發(fā)展，對(duì)華文教育的內(nèi)在需求也較以往更加迫切，不僅只限于漢語(yǔ)言的學(xué)習(xí)，對(duì)中華文化的傳承也提出多層次的需求。中國(guó)音樂(lè)海外教育應(yīng)運(yùn)而生，在海外，華人自豪地稱之為“華樂(lè)”或“國(guó)樂(lè)”。
一、為什么要培養(yǎng)中國(guó)音樂(lè)海外教育人才
華文教育的對(duì)象大部分是出生在海外的華裔青少年。雖然這些土生華裔對(duì)中文有著本能且樸素的心理認(rèn)同，但是由于中文學(xué)習(xí)在旅居國(guó)屬于非主流教育，而且缺少相應(yīng)的語(yǔ)言和社會(huì)環(huán)境，使得他們的中文學(xué)習(xí)動(dòng)力明顯不足。而傳統(tǒng)音樂(lè)和民族歌謠的傳唱，不僅能營(yíng)造輕松的學(xué)習(xí)環(huán)境，加速完成語(yǔ)言的識(shí)記，還能多途徑地提示文字的再現(xiàn)，在提升華裔青少年對(duì)民族文化的“學(xué)習(xí)興趣”方面，中國(guó)音樂(lè)海外教育無(wú)疑顯得更有親和力。而目前海外華樂(lè)教師后繼乏人，致使許多華校無(wú)法正常開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)，培養(yǎng)專業(yè)的海外音樂(lè)教育人才是對(duì)華教師資必要且有效的補(bǔ)充，更是對(duì)海外華文教育最實(shí)質(zhì)的支持。
音樂(lè)具有教化、認(rèn)知、審美及娛樂(lè)的功能。穿越時(shí)空，古今中外，無(wú)論是中世紀(jì)哲學(xué)家，還是現(xiàn)代教育者，都不約而同地認(rèn)識(shí)到音樂(lè)教化人心，引導(dǎo)價(jià)值歸屬的強(qiáng)大力量。一些海外華裔青少年仍存有“民族認(rèn)同疲憊”和“不愿作華人”的思想，他們也常因?yàn)椴荒軓氐兹谌肼镁訃?guó)社會(huì)而困擾，在完整他們的精神寄托與身份認(rèn)同方面，華文教育被視為民族文化的“留根工程”和民族意識(shí)的“希望工程”①。音樂(lè)語(yǔ)言往往帶著本民族的文化烙印，各異的音調(diào)訴說(shuō)著不同民族的性格，中國(guó)音樂(lè)海外教育能更加清晰地引導(dǎo)受眾找到文化的歸屬和民族的認(rèn)同。海外華社僑團(tuán)肯定來(lái)自民族母體的培養(yǎng)和輸出的渠道，信賴這樣的華樂(lè)教師能堅(jiān)持民族品牌和質(zhì)量保證，中國(guó)大陸也必須培養(yǎng)出熟稔本民族文化的中國(guó)音樂(lè)海外教育人才，這不僅僅是對(duì)海外華人尋根的承諾，更是不可推卸的民族音樂(lè)傳播義務(wù)。
二、培養(yǎng)什么樣的中國(guó)音樂(lè)海外教育人才
中國(guó)音樂(lè)海外教育人才是開(kāi)展海外國(guó)樂(lè)傳播和民族文化教育的主要承擔(dān)者。從培養(yǎng)目標(biāo)來(lái)說(shuō)，中國(guó)音樂(lè)海外教育人才應(yīng)該有兩個(gè)層次，基礎(chǔ)層次是海外華樂(lè)教師，他們可能在海外各類專業(yè)或普通院校從事教育工作；更高層次是華樂(lè)海外傳播的組織者，他們可能進(jìn)入社會(huì)文藝團(tuán)體、文化機(jī)構(gòu)負(fù)責(zé)研究、評(píng)論或組織、管理等方面工作。
在培養(yǎng)目標(biāo)和培養(yǎng)模式上，與藝術(shù)院校音樂(lè)教育專業(yè)有一定的共性，其核心是支撐音樂(lè)教育教學(xué)所應(yīng)具備的能力因素：要有較強(qiáng)的聲樂(lè)、器樂(lè)表演能力和音樂(lè)鑒賞及辨別能力，掌握音樂(lè)作品的分析方法、具備一定的音樂(lè)創(chuàng)編能力；具有較強(qiáng)的組織音樂(lè)教育教學(xué)活動(dòng)、文藝活動(dòng)和競(jìng)賽工作的能力；具備一定的音樂(lè)教育科研能力等。
但是，中國(guó)音樂(lè)海外教育人才的培養(yǎng)又有其鮮明的特色：首先是需要具備一定的華文教育能力，熟悉中華傳統(tǒng)習(xí)俗和文化常識(shí)，掌握漢語(yǔ)言基礎(chǔ)教學(xué)技能，具有相應(yīng)的基本理論素養(yǎng)，熟悉祖國(guó)僑務(wù)政策，對(duì)海外華社僑團(tuán)有一定的了解，能針對(duì)他們的需求，結(jié)合實(shí)際因地制宜組織教學(xué)活動(dòng)，開(kāi)展教育工作；其次是對(duì)教學(xué)組織能力的要求更高，需要能結(jié)合當(dāng)?shù)厝A教程度和政治氛圍實(shí)際，在教學(xué)過(guò)程中突出包容性和靈活性，能緊密聯(lián)系本土因素，及時(shí)調(diào)控教學(xué)目標(biāo)，在教學(xué)內(nèi)容的選擇上要能突出傳統(tǒng)型和民族性，以弘揚(yáng)中華優(yōu)秀文化為己任；第三，更加重視各種實(shí)踐環(huán)節(jié)的鍛煉和體驗(yàn)，除了藝術(shù)實(shí)踐和采風(fēng)觀摩外，一般還要求在大學(xué)一、二年級(jí)就能介入中學(xué)音樂(lè)教育，畢業(yè)實(shí)習(xí)環(huán)節(jié)能根據(jù)華校僑團(tuán)實(shí)際獨(dú)立開(kāi)展音樂(lè)教學(xué)或海外社團(tuán)活動(dòng)組織。
如果說(shuō)，處于基礎(chǔ)層面的海外華樂(lè)教師可以看做是針對(duì)性強(qiáng)的音樂(lè)教育和對(duì)外漢語(yǔ)教育的合集，那么，作為高層次華樂(lè)海外傳播的組織者，就需要更進(jìn)一步掌握黨和國(guó)家的文藝方針，對(duì)國(guó)內(nèi)國(guó)際形勢(shì)有一定的解說(shuō)和宣傳能力，熟悉海外僑務(wù)政策和法規(guī)，具備一定的組織管理能力、溝通協(xié)調(diào)能力及海外創(chuàng)業(yè)能力。
三、怎樣培養(yǎng)中國(guó)音樂(lè)海外教育人才
華僑大學(xué)隸屬國(guó)務(wù)院僑辦，以“為僑服務(wù)，傳播中華文化”為辦學(xué)宗旨，該校音樂(lè)舞蹈學(xué)院各專業(yè)皆以海外教育為培養(yǎng)方向。以該校為例，可窺一斑，探索中國(guó)音樂(lè)海外教育人才培養(yǎng)之路。
在核心課程開(kāi)設(shè)上，更加傾向華文教育。該校音樂(lè)學(xué)海外教育專業(yè)除了樂(lè)理、視唱練耳、聲樂(lè)、器樂(lè)、和聲基礎(chǔ)、音樂(lè)欣賞、合唱指揮、歌曲寫作、曲式分析、藝術(shù)概論、舞臺(tái)表演、舞蹈、音樂(lè)教育導(dǎo)論、音樂(lè)教育哲學(xué)、教育學(xué)、心理學(xué)、音樂(lè)教學(xué)研究、現(xiàn)代教育技術(shù)等，還凸顯海外教育方向的特色，強(qiáng)調(diào)民族音樂(lè)的重要性，開(kāi)設(shè)了中國(guó)民族音樂(lè)概論（大一）、中國(guó)音樂(lè)史（大二）、中國(guó)傳統(tǒng)器樂(lè)（大三）、中國(guó)戲曲（大三）；大一、大二學(xué)生必須選修中國(guó)樂(lè)器，作曲理論課程設(shè)置中插入民族和聲、民族曲式結(jié)構(gòu)理論的學(xué)習(xí)；開(kāi)設(shè)了華文教育概論和現(xiàn)代漢語(yǔ)、漢語(yǔ)言教學(xué)、中國(guó)文化基礎(chǔ)知識(shí)等課程，支持高年級(jí)學(xué)生參加教師資格證和對(duì)外漢語(yǔ)教師資格證考試，鼓勵(lì)他們參加普通話一級(jí)乙等水平測(cè)試，以便能同時(shí)承擔(dān)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)任務(wù)，提升了學(xué)生在海外華校的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力。
在主要實(shí)踐環(huán)節(jié)上，更加傾向切合僑情。除了畢業(yè)實(shí)習(xí)、音樂(lè)調(diào)研與采風(fēng)觀摩、就業(yè)指導(dǎo)、畢業(yè)設(shè)計(jì)等，還針對(duì)華校和僑團(tuán)對(duì)合唱、民樂(lè)的需求，組織主題藝術(shù)實(shí)踐：合唱是一種廣受海外華僑喜愛(ài)且便于組織的藝術(shù)形式，指揮合唱是海外華樂(lè)教師最基本的技能，低年級(jí)強(qiáng)調(diào)合唱與指揮的重要性；高年級(jí)則以組建民族樂(lè)團(tuán)、排練民族器樂(lè)曲為重要組成。藝術(shù)實(shí)踐成績(jī)作為選拔參加海外實(shí)習(xí)的重要指標(biāo)之一。
在師資建設(shè)上，更加傾向民族特色。目前學(xué)院擁有多名古琴、古箏、琵琶、二胡、竹笛、簫、笙、嗩哪等民族器樂(lè)教師和民族演唱風(fēng)格的聲樂(lè)教師，還聘請(qǐng)了中央音樂(lè)學(xué)院陳自明教授為學(xué)生講授民族音樂(lè)文化課程，引進(jìn)廈門大學(xué)和集美大學(xué)的民族器樂(lè)教師作為補(bǔ)充，邀請(qǐng)臺(tái)灣音樂(lè)藝術(shù)指導(dǎo)林水永參與民族打擊樂(lè)教學(xué)。
在辦學(xué)調(diào)控上，更加傾向海外需求。學(xué)院不定期地派團(tuán)隊(duì)到東南亞各地調(diào)研學(xué)習(xí)，了解當(dāng)?shù)厝A文教育現(xiàn)狀和華校僑團(tuán)的需求。筆者曾經(jīng)在2010年隨團(tuán)赴馬來(lái)西亞聯(lián)系海外實(shí)習(xí)學(xué)校。馬來(lái)西亞華文教育歷經(jīng)艱難險(xiǎn)阻延續(xù)了190多年，創(chuàng)造了華文教育史上的奇跡②。但是，馬來(lái)西亞全國(guó)61所華文獨(dú)立中學(xué)幾乎沒(méi)有一所單獨(dú)擁有自己的華樂(lè)教師，大部分沒(méi)有正常開(kāi)設(shè)音樂(lè)課程，沒(méi)有統(tǒng)一的音樂(lè)教材，各校華樂(lè)團(tuán)的組建規(guī)格和訓(xùn)練水平差別較大，多數(shù)是為每隔兩年的全國(guó)華樂(lè)團(tuán)賽事艱難維度。獨(dú)中和中華小學(xué)期待來(lái)自中國(guó)大陸的音樂(lè)學(xué)海外教育實(shí)習(xí)生，有的學(xué)校甚至愿意以正式華教師資的薪酬聘請(qǐng)，市場(chǎng)需求極大。學(xué)院結(jié)合學(xué)生培養(yǎng)目標(biāo)，有針對(duì)性地調(diào)整教學(xué)安排和課程設(shè)置，以便滿足海外需求。
在素質(zhì)培養(yǎng)規(guī)劃上，落實(shí)海外教育五項(xiàng)技能訓(xùn)練。在落實(shí)人才培養(yǎng)目標(biāo)、核心課程設(shè)置、提高教學(xué)質(zhì)量的基礎(chǔ)上，學(xué)院還構(gòu)筑了由文化、涉外、教育、領(lǐng)導(dǎo)和專業(yè)等五個(gè)系列技能組成的“海外教育”技能培養(yǎng)平臺(tái)。文化技能是針對(duì)藝術(shù)類學(xué)生文化基礎(chǔ)較弱的實(shí)際情況而設(shè)置，由中華經(jīng)典吟誦、書法國(guó)畫、現(xiàn)代漢語(yǔ)應(yīng)用和民風(fēng)民俗賞析等組成。為提高教學(xué)質(zhì)量，還邀請(qǐng)音樂(lè)大家共同打造文化基礎(chǔ)課，中央民族樂(lè)團(tuán)吳少雄曾評(píng)講由其作曲的芭蕾舞劇《鵲橋》，古琴家丁承運(yùn)來(lái)校與師生品味古琴操縵文化……落實(shí)文化基礎(chǔ)課有助于提高學(xué)生的文化藝術(shù)修養(yǎng)，熟知中國(guó)音樂(lè)的文化背景，讓他們?cè)诤Ｍ饨逃ぷ髦懈拥眯膽?yīng)手。涉外技能以華文教育素質(zhì)要求為參照體系，從大一到大四，分別進(jìn)行英文應(yīng)用能力、外交禮儀培訓(xùn)、僑情介紹和華文教育實(shí)習(xí)等四個(gè)層次的培養(yǎng)，英文經(jīng)典片段誦讀賽和周末英語(yǔ)角已經(jīng)成為品牌活動(dòng)，由“新加坡華人歷史研究備忘錄”、“馬來(lái)西亞華文教育與我們”等組成的僑情系列講座也受到學(xué)生的歡迎，從學(xué)生海外實(shí)習(xí)的反饋來(lái)看，涉外技能的系列訓(xùn)練的確提高了他們?cè)诤Ｍ夤ぷ鞯臏贤ń涣骱铜h(huán)境適應(yīng)能力。教育技能系列圍繞師范生基本素質(zhì)，從說(shuō)課設(shè)計(jì)、課件制作到教師資格證書模擬考試和教育實(shí)習(xí)，緊密配合音樂(lè)學(xué)專業(yè)需求和海外教育課程設(shè)置，培養(yǎng)學(xué)生的課堂教學(xué)組織能力，為海外華樂(lè)教學(xué)質(zhì)量提供相應(yīng)保證。領(lǐng)導(dǎo)技能系列主要由施政演講、團(tuán)隊(duì)執(zhí)行、主持引領(lǐng)等板塊構(gòu)成，旨在培養(yǎng)學(xué)生的執(zhí)行能力、思維能力和人際關(guān)系等技能；而音樂(lè)專業(yè)技能則由聲樂(lè)、器樂(lè)、即興伴奏和作曲等四個(gè)實(shí)用板塊組成。專業(yè)技能和領(lǐng)導(dǎo)能力的結(jié)合訓(xùn)練將促進(jìn)學(xué)生更加關(guān)注細(xì)節(jié)，提高執(zhí)行力。在海外華社僑團(tuán)，凝聚人心和認(rèn)同意識(shí)和組織各類喜聞樂(lè)見(jiàn)的藝術(shù)活動(dòng)是分不開(kāi)的，而且，贏得僑團(tuán)支持，爭(zhēng)取展示機(jī)會(huì)才能獲得載體不斷強(qiáng)化主流價(jià)值理念和民族歸屬感。學(xué)院希望每一名中國(guó)音樂(lè)海外教育者不僅能勝任海外華樂(lè)教師的崗位，還能成為彰顯文化軟實(shí)力的踐行者，成為民族文化的傳播大使。
2011年該校送出的第一屆畢業(yè)生中超過(guò)50％的學(xué)生曾應(yīng)邀赴馬來(lái)西亞的10所獨(dú)立中學(xué)或澳門的5所中學(xué)參與教學(xué)實(shí)習(xí)，期間還參加了當(dāng)?shù)剜l(xiāng)親社團(tuán)的系列活動(dòng)，舉辦了實(shí)習(xí)匯報(bào)演出，得到了各中學(xué)及當(dāng)?shù)厣鐖F(tuán)的肯定。有10名應(yīng)屆畢業(yè)生報(bào)名國(guó)家漢辦的志愿者選拔，在國(guó)家漢辦的選派或海外僑團(tuán)的支持下，他們前往泰國(guó)、菲律賓和馬來(lái)西亞等地從事華樂(lè)推廣：馬騁在泰國(guó)曼谷的吉拉達(dá)學(xué)?？鬃诱n堂從事音樂(lè)教學(xué)，參加工作第三個(gè)月就得到泰皇室的召見(jiàn)，被當(dāng)?shù)厝A社視為教學(xué)骨干送到中國(guó)北京集訓(xùn)，還受邀到普吉等地參加教學(xué)采風(fēng)活動(dòng)；曹子靖到菲律賓描東岸及時(shí)小學(xué)任教，除了本校的音樂(lè)教學(xué)之外，也常參加本州附近大學(xué)的系列活動(dòng)，包括在馬來(lái)西亞獨(dú)中任教的其他校友，都得到了當(dāng)?shù)厝A校和僑團(tuán)的歡迎和好評(píng)。
華僑大學(xué)音樂(lè)舞蹈學(xué)院通過(guò)對(duì)海外教育專業(yè)學(xué)生開(kāi)展通識(shí)教育，拓展五項(xiàng)技能，主動(dòng)融入華文教育范疇，打造學(xué)生的國(guó)際視野，增強(qiáng)他們對(duì)海外教育的感性認(rèn)識(shí)，提升他們的海外就業(yè)競(jìng)爭(zhēng)力，正是為培育合格的中國(guó)音樂(lè)海外教育人才保駕護(hù)航。
①《北京晨報(bào)》，2008年9月2日第1版。
【關(guān)鍵詞】外資銀行 本土化 應(yīng)對(duì)措施
1979年日本輸出入銀行獲準(zhǔn)進(jìn)入北京設(shè)立代表處，這標(biāo)志著外資銀行首次進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)，至此，外資銀行在我國(guó)已經(jīng)發(fā)展了30多年，但是外資銀行在發(fā)展過(guò)程中仍然存在著很多問(wèn)題，影響外資銀行在華本土化進(jìn)程。當(dāng)今，我國(guó)對(duì)外資銀行限制逐漸放松，外資銀行應(yīng)抓住機(jī)遇，分析外資銀行在華發(fā)展面臨的問(wèn)題，制定正確有效的應(yīng)對(duì)策略，推動(dòng)外資銀行在華的發(fā)展。
一、外資銀行在華發(fā)展面臨的本土化問(wèn)題
（一）高素質(zhì)金融人才流失
在中國(guó)加入世貿(mào)組織之初，外資銀行對(duì)爭(zhēng)奪金融人才的爭(zhēng)奪被視為是中資銀行發(fā)展面臨的巨大挑戰(zhàn)。目前，情況已經(jīng)出現(xiàn)了一些變化，據(jù)普華永道自2005年至今的“外資銀行在中國(guó)”的調(diào)查可知，發(fā)掘和留住優(yōu)秀的金融人才已經(jīng)成為了外資銀行在華發(fā)展的主要挑戰(zhàn)之一，外資銀行高層紛紛選擇跳槽中資銀行。中資銀行的薪水及業(yè)務(wù)競(jìng)爭(zhēng)力的提高，對(duì)外資銀行造成了巨大沖擊，使外資銀行原有的對(duì)人才的吸引力消退。普華永道曾調(diào)查多家在華外資銀行，員工流動(dòng)率均在10%～20%之間。
（二）銀行覆蓋區(qū)域較小
與中資銀行相比，外資銀行的機(jī)構(gòu)數(shù)量較少，且大多數(shù)都位于經(jīng)濟(jì)比較發(fā)達(dá)的地區(qū)。匯豐銀行是中國(guó)區(qū)域規(guī)模最大、網(wǎng)點(diǎn)最多的外資銀行，截至2010年年底，匯豐銀行在中國(guó)只有106個(gè)網(wǎng)點(diǎn)，其中23分行主要設(shè)在北京、上海、深圳等經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)城市，其他外資銀行的網(wǎng)點(diǎn)數(shù)最多也就三四十家。2009年年底，中國(guó)城市銀行中較大的北京銀行在北京地區(qū)就有150家支行和一家村鎮(zhèn)銀行，相比之下，外資銀行的弱勢(shì)顯而易見(jiàn)。
（三）溝通成本較高，難以發(fā)揮優(yōu)勢(shì)
中資銀行與中國(guó)企業(yè)有著相同的成長(zhǎng)文化背景和長(zhǎng)期合作的豐富經(jīng)驗(yàn)，使得中資銀行比較熟悉中國(guó)企業(yè)的的溝通方式以及對(duì)其服務(wù)的流程，兩者之間建立了比較穩(wěn)定的關(guān)系。大部分外資銀行進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的時(shí)間較短，對(duì)中國(guó)企業(yè)的需求和溝通服務(wù)方式的了解程度不夠，使外資銀行的一些優(yōu)勢(shì)也發(fā)揮不出來(lái)。外資銀行有著高端理財(cái)優(yōu)勢(shì)，外幣投融資、理財(cái)?shù)葮I(yè)務(wù)一向是外資銀行的強(qiáng)項(xiàng)，然而外資銀行的理財(cái)產(chǎn)品紛紛出現(xiàn)零效益和負(fù)收益，引起了不少中國(guó)客護(hù)質(zhì)疑。中資銀行具有長(zhǎng)時(shí)間積累的人脈關(guān)系和客戶數(shù)據(jù)，并且一貫深受我國(guó)各級(jí)政府及管理層的信任，這些都是外資銀行所不具有的優(yōu)勢(shì)。
二、外資銀行實(shí)現(xiàn)本土化的策略
（一）提高員工忠誠(chéng)度，防止人才流失
提高員工的忠誠(chéng)度是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的任務(wù)，必須要從人才的招聘、培養(yǎng)、維持等各方面做起。員工忠誠(chéng)度的培養(yǎng)要與人力資源管理相結(jié)合，對(duì)不同類型的員工要提供不同的管理政策以提高員工滿意程度，從而降低人才流失率。要為員工提供有競(jìng)爭(zhēng)力的報(bào)酬、建立良好的獎(jiǎng)金福利制度;績(jī)效評(píng)估要與其他人力資源模塊結(jié)合起來(lái)，構(gòu)建完整的人才成長(zhǎng)體系;建立離職員工面試制度，了解員工離職原因，并且要知道離職員工去了什么公司以及員工去該公司的原因。
（二）提高網(wǎng)點(diǎn)覆蓋率，多方位構(gòu)建渠道
首先，外資銀行要積極與中資銀行進(jìn)行合作，而并購(gòu)中資銀行無(wú)疑是外資銀行本土化的最有效的方法。目前我國(guó)對(duì)外資銀行仍然有一定的限制，一家外資銀行要入股中資銀行最多不能超過(guò)兩家，使其收購(gòu)中資銀行有一定限制。外資銀行與外資銀行各有各的優(yōu)勢(shì)，外資銀行要充分考慮中國(guó)國(guó)情，與中資銀行加強(qiáng)合作，吸取經(jīng)驗(yàn)，盡量實(shí)現(xiàn)本土化。其次，外資銀行要擴(kuò)大金融市場(chǎng)。外資銀行主要分布在經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)的大城市，廣大農(nóng)村一直被金融機(jī)構(gòu)所忽視。隨著我國(guó)社會(huì)主義新農(nóng)村建設(shè)的發(fā)展，政府多次提出要大力發(fā)展農(nóng)村金融，但是中資銀行在村鎮(zhèn)銀行上的布局不積極，這對(duì)外資銀行進(jìn)軍農(nóng)村市場(chǎng)十分有利?；ㄆ煦y行自2009年以來(lái)就建立了多家村鎮(zhèn)銀行，主要為當(dāng)?shù)卮迕窦稗r(nóng)業(yè)發(fā)展提供資金支持。
（三）打造本土化品牌，聯(lián)系實(shí)際發(fā)揮自身優(yōu)勢(shì)
外資銀行在本國(guó)的經(jīng)營(yíng)規(guī)模和業(yè)務(wù)范疇不可能完全復(fù)制到中國(guó)來(lái)，因此外資銀行應(yīng)根據(jù)實(shí)際情況，選擇一些自身具有優(yōu)勢(shì)的，并且符合中國(guó)宏觀經(jīng)濟(jì)策略的以及符合中國(guó)消費(fèi)者需要的業(yè)務(wù)范圍和產(chǎn)品類型，以便能更好的為客戶服務(wù)。外資銀行要樹立品牌意識(shí)，從中國(guó)當(dāng)?shù)厥袌?chǎng)特點(diǎn)和人文環(huán)境切入，深入了解消費(fèi)者的生活習(xí)慣、購(gòu)物習(xí)慣、心理需求，抓住主要矛盾，明確定位，形成良好的品牌效應(yīng)來(lái)擴(kuò)大消費(fèi)市場(chǎng)和帶動(dòng)業(yè)務(wù)發(fā)展。與此同時(shí)，外資銀行在外幣投資、理財(cái)產(chǎn)品等方面具有較大的優(yōu)勢(shì)，外資銀行可結(jié)合當(dāng)?shù)卮迕竦男枨蠹敖鹑谡甙l(fā)揮這些優(yōu)勢(shì)。
三、結(jié)語(yǔ)
縱觀外資銀行在中國(guó)發(fā)展的歷程，要實(shí)現(xiàn)本土化是一個(gè)漫長(zhǎng)而艱巨的任務(wù)，一些外資銀行不太熟悉中國(guó)金融環(huán)境，進(jìn)入中國(guó)市場(chǎng)的時(shí)間較短，缺乏對(duì)中國(guó)國(guó)情及文化歷史的了解，使其難以真正融入中國(guó)市場(chǎng)，實(shí)現(xiàn)本土化。因此，外資銀行應(yīng)該深入結(jié)合中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r，揚(yáng)長(zhǎng)避短，優(yōu)化服務(wù)，不斷創(chuàng)新，努力解決在中國(guó)本土化進(jìn)程中的一些問(wèn)題，推動(dòng)外資銀行的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
參考文獻(xiàn)：
[1]呂彥，張文娟.中小型韓資銀行本土化問(wèn)題研究[J].金融發(fā)展研究，2010，10.
【關(guān)鍵詞】大學(xué)英語(yǔ)老師 引導(dǎo) 跨文化交際 避免 跨文化沖突
【中圖分類號(hào)】H31 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A 【文章編號(hào)】2095-3089（2013）11-0089-02
一、總述
英國(guó)民族學(xué)和人類學(xué)創(chuàng)始人泰勒（E.B.Tylor）在其著名的《原始文化》（The Primitive Culture）一書中提出了：“文化或文明是一種復(fù)合物，它包括知識(shí)、信仰、藝術(shù)、道德、法律、風(fēng)俗，以及作為社會(huì)成員的人所獲得的其他任何能力和習(xí)慣?！笨梢?jiàn)，不管是東、西方文化都涉及到了社會(huì)生活的方方面面、點(diǎn)點(diǎn)滴滴。而這種與不同文化背景下的人們進(jìn)行的思想、行為、語(yǔ)言、非語(yǔ)言等方面的交往稱為跨文化交際（intercultural communication）。
在實(shí)際交際中，人們來(lái)自不同的國(guó)家和地區(qū)，語(yǔ)言、信仰、生活習(xí)慣、價(jià)值觀念、行為規(guī)范、道德標(biāo)準(zhǔn)及文化心理都有著極大的差別。中國(guó)學(xué)生由于對(duì)英漢民族文化習(xí)俗了解不多，導(dǎo)致在跨文化交際中產(chǎn)生誤解，造成交際障礙，交際就會(huì)顯得別扭，“文化休克”（cultural shock）往往發(fā)生。
所謂“文化休克”（cultural shock）是1958年美國(guó)人類學(xué)家?jiàn)W博格（Kalvero Oberg）提出來(lái)的一個(gè)概念，是指一個(gè)人進(jìn)入到不熟悉的文化環(huán)境時(shí)，因失去自己熟悉的所有社會(huì)交流的符號(hào)與手段而產(chǎn)生的一種迷失、疑惑、排斥甚至恐懼的感覺(jué)。“休克”本來(lái)是指人體重要功能的喪失，如身體失血過(guò)多，呼吸循環(huán)功能衰竭等。但是，當(dāng)一個(gè)長(zhǎng)期生活于自己母國(guó)文化的人突然來(lái)到另一種完全相異的新的文化環(huán)境中時(shí)，其在一段時(shí)間內(nèi)常常會(huì)出現(xiàn)這種文化休克的現(xiàn)象。
語(yǔ)言學(xué)家艾奇（Edge）曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“人們通常并不介意外國(guó)人所犯的語(yǔ)法錯(cuò)誤，但對(duì)于在社交場(chǎng)合所犯的錯(cuò)誤（social mistakes）卻無(wú)法諒解。”可見(jiàn)，在大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中，教師引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)跨文化交際，盡量避免中外跨文化沖突或是跨文化語(yǔ)用失誤就顯得迫在眉睫了。
二、大學(xué)英語(yǔ)老師引導(dǎo)學(xué)生了解、理解和掌握西方國(guó)家的價(jià)值理念、基本習(xí)俗是避免跨文化沖突的基石
在跨文化交際中，每個(gè)國(guó)家、民族由于各種各樣的原因造就了其特有的民族性格。美國(guó)人不拘禮節(jié)、歐洲人重視稱謂、德國(guó)人喜歡直截了當(dāng)，英國(guó)人性格相對(duì)保守并且講究禮儀，澳大利亞人在一定程度上兼有英國(guó)人的性格但是更趨于開(kāi)放。因此，在與其交往的過(guò)程中應(yīng)該采取具體交往對(duì)象具體對(duì)待的原則。但前提是必須了解他國(guó)的基本習(xí)俗，否則在跨文化交際中就會(huì)出現(xiàn)“巧婦難為無(wú)米之炊”，處處出錯(cuò)的尷尬局面。
（一）東西方價(jià)值理念的不同。西方社會(huì)主要受亞里士多德（Aristotle）哲學(xué)影響，相信世界是直線的（a line）和可控的（controllable），因此西方人非常崇尚個(gè)人主義（Individualism），人們推崇獨(dú)立思考，獨(dú)立判斷，依靠自己的能力去實(shí)現(xiàn)個(gè)人利益，并且認(rèn)為個(gè)人利益至高無(wú)上。而東方主要受到孔子（Confucius）學(xué)說(shuō)的影響，認(rèn)為世界是個(gè)圓（a circle）處于不斷的變化之中（constantly changing），所以中國(guó)社會(huì)一直推崇集體主義（collectivism），追求個(gè)人的發(fā)展被視為嚴(yán)重的個(gè)人主義，必然受到社會(huì)的譴責(zé)。因此，大學(xué)英語(yǔ)老師要引導(dǎo)學(xué)生在遇到文化差異時(shí)，首先要充分考慮到東西方國(guó)家不同的價(jià)值理念，參照他國(guó)的理念與其進(jìn)行不卑不亢的交往。
（二）西方各種不同的習(xí)俗都是源于其不同的價(jià)值觀念。民族習(xí)俗是一個(gè)民族的價(jià)值觀念、社會(huì)心理和道德傳統(tǒng)的反映和體現(xiàn)，它具有陶冶情操、規(guī)范行為、維系良好的人際關(guān)系的功能。它涉及到社會(huì)生活的方方面面，如問(wèn)候習(xí)俗、介紹習(xí)俗、送禮習(xí)俗、拜訪習(xí)俗、宴客習(xí)俗、隱私習(xí)俗及禁忌習(xí)俗等等。
1.社交習(xí)俗：首次見(jiàn)面握手是一個(gè)很自然的動(dòng)作，而歐美人更習(xí)慣擁抱。講話時(shí)眼睛看著對(duì)方，在英美被認(rèn)為誠(chéng)懇、誠(chéng)實(shí)；而眼睛到處亂看，會(huì)被認(rèn)為是狡猾、不誠(chéng)實(shí)。Never trust a person who can’t look you in the eye.而黑人則略有不同，他們說(shuō)話時(shí)眼睛盯著對(duì)方，聽(tīng)話時(shí)卻東張西望?！癘K”的手勢(shì)在美國(guó)是表示“成功”而在巴西是“”的替代語(yǔ)，向某人做這一手勢(shì)是指某人作風(fēng)不檢點(diǎn)。
2.隱私習(xí)俗：如果你對(duì)一位英國(guó)朋友說(shuō)：Are you married？ How much is your salary？你就不要指望英國(guó)朋友有什么友好的回應(yīng)，因?yàn)樵谒磥?lái)，對(duì)你這種毫無(wú)禮貌地打探個(gè)人隱私的人是不必理睬的。
3.宗教、飲食習(xí)俗：在接待外賓中，要根據(jù)被接待的民族特性、等來(lái)配菜。如來(lái)者是伊斯蘭教徒你千萬(wàn)不要上豬肉，是印度教徒你一定不要上牛肉。很多英語(yǔ)國(guó)家的人們忌吃各種動(dòng)物的頭、腳、內(nèi)臟，忌吃狗肉、蛇肉等。不要試圖勸說(shuō)對(duì)方多吃，更不能給對(duì)方夾菜，而是以賓客自主為益（Help yourself…）。
4.送禮習(xí)俗：送花忌送雙數(shù)，忌送白色，因?yàn)樗麄儽豢醋魇嵌蜻\(yùn)的征兆或死亡的象征。日本人不喜歡荷花，意大利人討厭。
5.顏色習(xí)俗：紅色在西方的反面含義是專橫、暴躁和傲慢；在美國(guó)黃色有期待、懷念和思慕遠(yuǎn)方親人歸來(lái)的意思；藍(lán)色的反面含義在一些國(guó)家是抑郁、悲哀、空虛陰冷的意思；綠色是穆斯林教徒最偏愛(ài)的顏色因?yàn)樗笳魃?、青春、活力和希望?/p>
另外還有稱謂習(xí)俗、數(shù)字習(xí)俗、動(dòng)植物習(xí)俗等等?？傊莆崭鱾€(gè)國(guó)家的民族習(xí)俗，對(duì)避免跨文化沖突起到了直接的基石作用。
三、大學(xué)英語(yǔ)老師要引導(dǎo)學(xué)生總結(jié)詞句、短語(yǔ)及習(xí)語(yǔ)等在西方國(guó)家的不同用法以避免尷尬的境地
大學(xué)英語(yǔ)老師在英語(yǔ)教學(xué)中對(duì)詞句的介紹，一般就只講其基本用法，有時(shí)講了一詞的多種用法，可是學(xué)生沒(méi)有具體的語(yǔ)境練習(xí)，久而久之便拋于腦后了，然而這樣的一詞多意在跨文化交際的中卻屢屢出現(xiàn)。筆者在公派去澳洲留學(xué)之前對(duì)澳洲文化也不是特別了解，所以在寫給澳洲很多大學(xué)的自我介紹中用了一個(gè)詞“naughty”來(lái)描述自己有時(shí)有點(diǎn)“頑皮的、童心未泯的”性格。結(jié)果到了澳洲才知道這個(gè)詞的意思并不只是詞典里“頑皮的、淘氣的”，而是“性感的、不聽(tīng)話的、不守規(guī)矩的”。怪不得筆者給澳洲各大學(xué)發(fā)了那么多的申請(qǐng)信都石沉大海，估計(jì)人家還以為她生活作風(fēng)不檢點(diǎn)、道德品德有問(wèn)題，在試圖“勾引”他們呢！筆者曾在澳洲遇到了很多詞同義不同的尷尬局面。大家都知道“pink”在英語(yǔ)中是“粉紅色的”意思，但是卻被澳洲用在公共廁所里，表示女性月經(jīng)期所用的衛(wèi)生巾及部分人注射用的針管等必須丟在指定的箱子里。筆者非常困惑，于是向其男性導(dǎo)師討教，最后造成自己當(dāng)面想鉆地洞的難堪局面。筆者有一次想對(duì)導(dǎo)師說(shuō)“It’s my honor.”（是我的榮幸）但由于口誤說(shuō)成了“I’m a honor.”（我是一個(gè)處女。）以至于導(dǎo)師大笑，筆者還癡癡的全然不知道導(dǎo)師在笑什么。
這樣的尷尬例子在異國(guó)實(shí)在是舉不勝舉，筆者無(wú)法在這有限的空間內(nèi)向大家展示太多的由于跨文化交際導(dǎo)致的同詞不同意的用法，只是想用這些例子提醒廣大大學(xué)英語(yǔ)教師在教學(xué)中應(yīng)注意引導(dǎo)學(xué)生不要片面地只學(xué)詞的個(gè)別意思，而應(yīng)該多查閱課外資料，多形式多渠道學(xué)習(xí)英語(yǔ)；同時(shí)，大學(xué)生也要充分利用英語(yǔ)原聲電影、收聽(tīng)外語(yǔ)新聞、報(bào)刊雜志、英文歌曲、英文原著、賞析地道的英語(yǔ)廣告、各種地道的英文標(biāo)語(yǔ)等，并盡量參加有外籍教師主持的英語(yǔ)角等切實(shí)有效的途徑來(lái)學(xué)習(xí)英語(yǔ)，尤其是涉及到的跨文化，以避免不同的尷尬局面，在跨文化交際中如魚得水。
四、大學(xué)英語(yǔ)老師要引導(dǎo)學(xué)生掌握、處理西方國(guó)家的禁忌，并學(xué)會(huì)用委婉語(yǔ)來(lái)緩沖跨文化交際的沖突
禁忌語(yǔ)（Taboos）發(fā)源于波利尼亞湯加語(yǔ)，意思是“需要極端注意的事情”，也可以被寫作tabu或者是tapu。禁忌語(yǔ)主要使用在宗教或者是由于某些原因而不能直接說(shuō)出來(lái)的場(chǎng)合。
很多動(dòng)物在跨文化交際中都屬于禁忌的范疇，如：bat（賤婦，丑女、），chicken（見(jiàn)面熟的年輕女人），hen（愛(ài)管閑事或嘴碎的中年婦女），cat（惡婦、包藏禍心的女人）等。英國(guó)人也不要自以為是地恭維某位中國(guó)人是gay dog（快樂(lè)的人）、lucky dog（幸運(yùn)的人）或old dog（老手），因?yàn)橹袊?guó)人誰(shuí)也不會(huì)高興自己是一條“狗”（dog）。因此人們?cè)谡f(shuō)話的時(shí)候都會(huì)盡量避諱運(yùn)用這些詞。
委婉語(yǔ)（Euphemism）一詞發(fā)源于希臘語(yǔ)，意思是說(shuō)好聽(tīng)的話，古希臘人在祭祀時(shí)，都得講吉利話，即使用委婉語(yǔ)。禁忌語(yǔ)和委婉語(yǔ)常常有緊密聯(lián)系、相互水融的。不能說(shuō)禁忌的東西自然就有了委婉語(yǔ)來(lái)替代。例如：
人們忌用skinny（瘦骨嶙峋）而說(shuō)slim 或slender（身材苗條）。說(shuō)plain？鄄looking（長(zhǎng)相一般）而不用ugly（丑陋、難看），忌說(shuō)crippled（瘸子）、blind（瞎子）、deaf（聾子）、dumb（啞巴）等而統(tǒng)稱為the handicapped or disabled（殘疾人），在美國(guó)，沒(méi)有了poor people（窮人）而只有l(wèi)ow？鄄income group（低收入階層），沒(méi)有了prostitute（）而出現(xiàn)了woman of the street， street walker， fancy woman， girl， girlie， call girl， joy girl， working girl， lady of pleasure等等避諱的稱呼，由此可見(jiàn)，隨著人類社會(huì)向更文明的社會(huì)的進(jìn)步，各國(guó)人們觀念的更新，具有時(shí)代性、民族性的禁忌語(yǔ)、委婉語(yǔ)也在更新，解決的唯一途徑就是：“入境問(wèn)禁，入鄉(xiāng)問(wèn)俗，入門問(wèn)諱。”
五、大學(xué)英語(yǔ)老師在跨文化交際教學(xué)中應(yīng)如何引導(dǎo)學(xué)生及應(yīng)該注意的問(wèn)題
大學(xué)英語(yǔ)教師針對(duì)大學(xué)生特有的特性，對(duì)其可以采取漸進(jìn)式、啟發(fā)式、交流式、示范式、比較法、融合法、注解法、實(shí)踐法、專門講解法、文化講座法、利用圖片展示法、布置學(xué)生查找法等進(jìn)行正面引導(dǎo)。
（一） 教師自己首先要轉(zhuǎn)變教學(xué)觀念，以動(dòng)態(tài)的、發(fā)展的觀點(diǎn)來(lái)對(duì)待文化內(nèi)容，改變傳統(tǒng)的教學(xué)方法，充分認(rèn)識(shí)到跨文化交際教學(xué)的重要性并把其放在一定置；與此同時(shí)，教師自身要博覽各種有關(guān)跨文化交際的資料，力求做到文化教學(xué)的實(shí)用性、系統(tǒng)性與全面性。
（二） 教師要引導(dǎo)學(xué)生在跨文化交際中注意個(gè)人的儀容儀表、言談舉止、眼神表情等形象，盡量做到“入境問(wèn)禁，入鄉(xiāng)問(wèn)俗，入門問(wèn)諱”，尊重隱私，，信守約定，熱情適度，謙虛適度，不卑不亢，愛(ài)護(hù)環(huán)境。
（三） 教師要重視對(duì)學(xué)生非言語(yǔ)跨文化交際能力的培養(yǎng)。注意示范和糾正學(xué)生在跨文化交際中不規(guī)范的面部表情、視線接觸、站姿坐姿、舉手投足、服飾打扮等等。拓展學(xué)生的跨文化知識(shí)、提升學(xué)生的跨文化素養(yǎng)，從而獲得跨文化的敏感性。
廣大英語(yǔ)教師在面臨繁重教學(xué)任務(wù)的嚴(yán)峻考驗(yàn)的同時(shí)，要擠出寶貴的時(shí)間來(lái)向?qū)W生們傳授跨文化交際的“額外知識(shí)”真是一個(gè)棘手的問(wèn)題。然而作為現(xiàn)代語(yǔ)言教育者，我們的使命就是最大限度地培養(yǎng)學(xué)生的交際能力。而現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)家把交際能力概括為“什么人，在什么場(chǎng)合，在什么條件下，對(duì)誰(shuí)，說(shuō)什么，怎樣說(shuō)”。 這歸根到底還是一個(gè)文化問(wèn)題。美國(guó)語(yǔ)言學(xué)家Saplr則把文化定義為“一個(gè)社會(huì)的所為所想……語(yǔ)言的背后是有東西的，而且語(yǔ)言不能離開(kāi)文化而存在，所謂文化就是社會(huì)遺傳下來(lái)的習(xí)慣和信仰的總和”。
因此，大學(xué)英語(yǔ)老師要?jiǎng)?chuàng)造各種條件，積極引導(dǎo)學(xué)生學(xué)習(xí)英語(yǔ)跨文化交際，盡量避免中外跨文化沖突，從而達(dá)到跨文化交際中的泛文化培訓(xùn)（culture？鄄generaltraining）和定文化培訓(xùn)（culture？鄄specific training）。
參考文獻(xiàn)：
[1]淺談商務(wù)英語(yǔ)學(xué)習(xí)中跨文化交際能力的培養(yǎng) http：///language/2011/0322/w201103221653593934.ht
[2]王美瑜 淺談大學(xué)英語(yǔ)教學(xué)中如何培養(yǎng)學(xué)生跨文化交際意識(shí)http：///？i93910
