時間：2022-08-26 02:45:39
序論：在您撰寫公民道德教育時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
關(guān)鍵詞：幼兒教學(xué)；道德教育；親子活動；幼兒園
中圖分類號：G611 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1002-7661（2012）12-275-01
我國正處于全面建設(shè)小康社會、構(gòu)建社會主義和諧社會的關(guān)鍵時刻，迫切需要不斷增強(qiáng)公民的道德素質(zhì)，提高全社會的文明程度。但是我們隨機(jī)攝取一些日常生活中的場景：
鏡頭一：親子活動結(jié)束后，幼兒運(yùn)動場上一片狼籍，糖紙、酸奶盒、果核、飲料瓶……垃圾桶近在咫尺。
鏡頭二：親子活動結(jié)束后，設(shè)置在公共區(qū)域里的活動材料東倒西歪，工作人員整理后發(fā)現(xiàn)：除去被損壞的物品，還有不少遺失。
雖是一件件小事，卻發(fā)人深思，說明幼兒公民道德意識的淡化。
一、以“講、學(xué)、做、評”為手段，引導(dǎo)幼兒在實(shí)踐中受教育、長才干、明是非、知榮恥
1、融于生活，從認(rèn)識著手
集體教學(xué)是幼兒園教育教學(xué)實(shí)施的一個重要途徑。幼兒園社會領(lǐng)域的教學(xué)中很多內(nèi)容和德育教育相關(guān)，于是在社會領(lǐng)域教學(xué)活動中我們注入了認(rèn)知沖突，角色扮演和移情訓(xùn)練的策略，把德育教育內(nèi)容滲透在課堂的精彩瞬間中。
其次，根據(jù)幼兒的年齡特點(diǎn)，從常規(guī)教育入手，使道德教育與日常生活相結(jié)合，把道德教育滲透到幼兒的衣食住行，言談舉止等生活的各個方面，使幼兒在具體的行為中，逐漸萌發(fā)愛家鄉(xiāng)、愛祖國、愛集體、愛勞動的情感，培養(yǎng)幼兒誠實(shí)、友愛、愛惜公物、不怕困難、講禮貌、守紀(jì)律等良好的品德、行為，真正地為幼兒良好品行的形成打下堅實(shí)基礎(chǔ)。
通過閱讀圖書、聽故事、看動畫片等輔助手段進(jìn)行德育滲透教育，幫助幼兒分清道德標(biāo)準(zhǔn)，正確處理人際關(guān)系及生活中的事情。
在活動中培養(yǎng)幼兒的合作意識。幫助幼兒在合作中學(xué)習(xí)控制自己的情感，學(xué)習(xí)體諒他人，學(xué)習(xí)與他人分享快樂、分擔(dān)痛苦和奉獻(xiàn)愛等。
教給幼兒調(diào)控情感的簡單方法。幫助幼兒體會到任意發(fā)泄自己的情感已不受同伴和成人的歡迎，初步做到能從他人的角度出發(fā)換位思考，產(chǎn)生情感共鳴。
2、環(huán)境創(chuàng)設(shè)，從情感著手
良好的教育環(huán)境有助于幼兒良好品德的形成和發(fā)展。在德育教育實(shí)施的過程中，環(huán)境成為了無聲的語言，我園處處圍繞道德教育為幼兒營造德育美育相融合的氛圍：在公共區(qū)域的樓梯走廊和班級內(nèi)都讓墻面開口說話，說不同的話：有西樓道布置以“弟子規(guī)”為內(nèi)容的圖片文字畫，東面樓梯上有中國傳統(tǒng)美德故事插畫。大廳內(nèi)則張貼向家庭征集的照片，讓家庭德育文化進(jìn)入幼兒園，讓家庭德育說話。班級則結(jié)合自己本班的實(shí)際，以體現(xiàn)班級特色、亮點(diǎn)為原則進(jìn)行布置：有幼兒自己繪制的行為準(zhǔn)則；有“文明寶寶”評選墻；有親子共同繪制的“好人好事”……讓幼兒說話。處處彰顯幼兒德育教育特色。
3、注重實(shí)踐，從行動著手
選取適合幼兒社會實(shí)踐的內(nèi)容，讓幼兒在真實(shí)的情景中觀察體驗(yàn)，了解并學(xué)習(xí)。從實(shí)踐活動中鍛煉幼兒合作能力和在集體中的主體性，生活既教育，教育既生活。發(fā)揮了認(rèn)知、環(huán)境和行為三位一體交互作用。
“大手拉小手，共建美好家園”。與社區(qū)聯(lián)合開展“大手牽小手 共創(chuàng)美好家園”活動，利用社區(qū)周邊環(huán)境為幼兒提供實(shí)踐機(jī)會，幫助幼兒認(rèn)識社會、融入社會。
開展“勤儉節(jié)約 從我做起” 親子手工制作。引導(dǎo)幼兒嘗試廢舊物利用，變廢為寶，培養(yǎng)勤儉節(jié)約的意識，發(fā)揮家園合作的教育功能。
“小手拉大手，爭做文明小居民”。引導(dǎo)幼兒積極參與到“十佳和諧鄰里”“十佳孝老愛親”“十佳愛礦如家”活動中，尊老愛幼、團(tuán)結(jié)友愛，共建和諧家園。
4、榜樣示范，從鼓勵著手
在日常教育教學(xué)活動中，教師結(jié)合具體情況把握教育契機(jī)，激勵每個幼兒都有良好的行為表現(xiàn)。在幼兒習(xí)得好的行為后，教師及時給予鼓勵，建立寶寶文明墻，定期貼評選出的“文明寶寶”和“文明家庭”的照片；“三十佳寶寶”、“最美寶寶”評選活動。充分發(fā)揮榜樣的引領(lǐng)作用，吸引更多的幼兒將認(rèn)識轉(zhuǎn)化為實(shí)際行動,努力形成知榮辱、講道德、促和諧的文明風(fēng)尚。
二、密切家園聯(lián)系，共同構(gòu)建公德教育平臺
1、通過家長會、家教講座、“家長園地”等形式向家長宣傳幼兒德育的重要性及方式、方法，幫助家長提高認(rèn)識，對幼兒不溺愛，形成正確教養(yǎng)態(tài)度，提升家庭教育的實(shí)效性。
的公民道德教育思想的形成與發(fā)展是以廣博的學(xué)識和豐富的閱歷為基礎(chǔ)。1873至1883年間，求學(xué)私塾，熟讀儒家經(jīng)典，深諳中國傳統(tǒng)文化。從1894至1899年間，留學(xué)德國，期間廣涉西學(xué)，包括哲學(xué)、歷史、政治等多種領(lǐng)域。這些為提出新教育思想奠定了必要的知識基礎(chǔ)。在中國近代，的慘敗及之后迭起的民族救亡運(yùn)動，使深刻地認(rèn)識到，面臨西方列強(qiáng)的入侵，清統(tǒng)治腐敗無能，唯有教育才是救國、強(qiáng)國的根本。為了實(shí)現(xiàn)教育救國理想，于1907—1911年再赴德留學(xué)，“專修文科之學(xué)，并研究教育原理，及彼國現(xiàn)行教育之狀況。至少以五年為期，翼歸國以后，或能效壤流之助于教育界”。當(dāng)時的德國正值統(tǒng)一后資本主義迅速發(fā)展時期，需要大量懂技能、有素質(zhì)的社會勞動力，促進(jìn)社會經(jīng)濟(jì)發(fā)展。該時期著名教育家凱興斯泰納，順應(yīng)社會發(fā)展需求，積極提倡公民教育，將培養(yǎng)責(zé)任感、愛國心作為公民教育的主要任務(wù)，迎合了當(dāng)時德國社會發(fā)展的需要，使公民教育成為當(dāng)時德國教育思想的主流。這對產(chǎn)生了較深刻的影響，成為其回國提倡公民道德教育的思想來源之一。此外，認(rèn)真翻譯了德國康德派哲學(xué)家腓力•泡爾生所著的《倫理學(xué)原理》，撰寫了《中國倫理學(xué)史》《中學(xué)修身教科書》。這些專著和譯著兼容中西文化，既梳理了中國傳統(tǒng)道德教育思想，也介紹了西方的倫理學(xué)說，還闡述了具有普遍意義的“適于今日社會”的道德教育內(nèi)容。1912年1月，回國后的擔(dān)任中華民國南京臨時政府第一任教育總長，上任后的首要任務(wù)就是恢復(fù)教育事業(yè)，確立新的教育方針。他在深刻反思清末“尊君、尊孔、尚公、尚武、尚實(shí)”教育方針基礎(chǔ)上，明確提出了軍國民主義教育、實(shí)利主義教育、公民道德教育、世界觀教育、美育于一體的“五育并舉”教育思想。他認(rèn)為，在中國傳統(tǒng)教育中，“君”即“國”，“國”即“君”，“君國一體”的思想很嚴(yán)重，在這種思想背景下培養(yǎng)出來的多為忠君的順民、臣民，國民因此缺乏國家意識和公德精神;并且指出忠君與共和政體不相符，尊孔與信教自由不相符，而提倡公德、尊重人權(quán)、追求平等、崇尚自由是共和時代的主要因素，從而否定了清末教育方針中的“忠君”、“尊孔”兩項(xiàng)教育主張。1912年9月，教育部頒布了的“注重道德教育，以實(shí)利主義、軍國主義輔之，更以美感教育完成其道德”的新教育宗旨。綜上所述，公民道德教育思想是在中華民族面臨內(nèi)憂外患的時代背景下，在深刻反思中國傳統(tǒng)道德教育，借鑒吸收西方公民教育思想基礎(chǔ)上的思想產(chǎn)物。
二、公民道德教育思想
的公民道德教育思想內(nèi)容頗為豐富，可主要從以下幾方面具體闡述:
1.教育目的
面對中華民族的內(nèi)憂外患，教育應(yīng)培養(yǎng)什么人，怎樣培養(yǎng)人，才能夠挽救國家危亡、民族得以延續(xù)，成為當(dāng)時諸多仁人志士艱辛探索的時代課題。他們懷有教育救國的理想，反思中國傳統(tǒng)教育的弊端和缺陷，以期通過教育改革改變國家和民族受壓迫、受剝削的悲慘命運(yùn)。時任民國教育部長的在充分反思中國傳統(tǒng)道德教育的基礎(chǔ)上，于1912年2月11日發(fā)表了關(guān)于新教育方針的意見，提出教育分為兩種類別，一是“隸屬于政治”的教育，另一是“超乎于政治”的教育，“實(shí)利主義教育”“軍國民教育”“公民道德教育”則隸屬于政治的教育，“世界觀教育”“美育”則是超乎于政治的教育，且把公民道德教育作為實(shí)利主義教育、軍國民教育、世界觀教育及美育的核心和根本。在此之后，當(dāng)時北京市教育部則將這一思想作為“教育宗旨令”予以頒布。由此，公民道德教育作為教育宗旨的重點(diǎn)內(nèi)容出現(xiàn)在官方正式文件中。基于上述時代背景和社會需求，在看來，培養(yǎng)具有健全人格、共和精神的公民，喚起國民的公民意識、國家觀念、民族責(zé)任感，使之既能夠認(rèn)識到國家、民族對于個人的存在價值和重要意義，也能夠意識到公民個體對國家和民族所應(yīng)承擔(dān)的義務(wù)和責(zé)任是公民道德教育的主要目的所在。
2.教育地位
指出:“當(dāng)民國成立之始，而教育家欲盡此任務(wù)，不外乎五種主義，即軍國民教育、實(shí)利主義、公民道德、世界觀、美育是也。五者以公民道德為中堅，蓋世界觀及美育皆所以完成道德，而軍國民教育及實(shí)利主義，則必以道德為根本?！睆倪@里我們可以知道，“五育并舉”的教育方針是一個不可偏廢的有機(jī)整體，公民道德教育思想處于這一整體的核心地位。其原因在于:國家發(fā)展固然離不開實(shí)利主義，但倘若國民缺乏公民道德意識，對本職工作不能夠盡職盡責(zé)，長此以往勢必會影響國家的長久發(fā)展。這個道理也同樣適用于職業(yè)團(tuán)體中，一個職業(yè)團(tuán)體內(nèi)的成員若缺少公民道德意識、協(xié)作精神，也會影響該團(tuán)體的整體和長久發(fā)展。再者，軍國民主義相比較于實(shí)利主義，更需要公民道德意識，公民道德意識是維持軍隊(duì)團(tuán)結(jié)、培養(yǎng)軍人互助精神的源源動力。倘若軍隊(duì)里缺乏公民道德，一盤散沙，那么，這個軍隊(duì)的戰(zhàn)斗力可想而知。此外，世界觀教育、美育與公民道德教育有著異曲同工之妙，世界觀教育和美育是公民道德教育的重要組成部分，公民道德教育也是世界觀教育和美育的內(nèi)在旨?xì)w。綜上所述，在看來，公民道德教育比實(shí)利主義教育、軍國民主義教育的意義更為深遠(yuǎn)和重要，實(shí)利主義、軍國民主義只是人類通往幸福的手段，而公民道德才是人類追求幸福的終極目標(biāo)。此外，還強(qiáng)調(diào)“必以道德為根本”的思想也應(yīng)當(dāng)一以貫之地體現(xiàn)與貫穿其社會教育、職業(yè)教育、女子教育中，這足以顯示公民道德教育思想在整個民國初期教育系統(tǒng)中的核心地位。
3.教育內(nèi)容
的公民道德教育內(nèi)容十分豐富，既吸收了傳統(tǒng)道德教育的合理“內(nèi)核”，也借鑒西方近代資產(chǎn)階級道德觀念，這集中表現(xiàn)在其著作《對于教育方針之意見》《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》中，充分展現(xiàn)了對現(xiàn)代中國人道德素養(yǎng)的總體構(gòu)想。在《對于教育方針之意見》一文中，指出:“何謂公民道德?曰法蘭西之革命也，所標(biāo)揭者，曰自由、平等、親愛。道德之要旨，盡于是矣。”公民道德教育內(nèi)容吸收借鑒了法國大革命中所宣揚(yáng)的資產(chǎn)階級的道德觀念———自由、平等、親愛，且從中華民族傳統(tǒng)文化層面分別對自由、平等、親愛進(jìn)行了概念界定。關(guān)于自由，在這里主要指的是思想上的自由，如所說，“所謂自由，非放恣自便之謂，乃謂正路既定，矢志弗渝，不為外界勢力所征服。”它與中華民族傳統(tǒng)文化里的“義”意思相近，蘊(yùn)含著“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的大無畏精神，不受宗教、風(fēng)俗的束縛和左右，講究個體身心的完全自由，且以良心為準(zhǔn)繩，尊重他人的自由，不能將個人自由建立在他人不自由的基礎(chǔ)上。這相對于我國兩千多年的封建傳統(tǒng)專制的君為臣綱、夫?yàn)槠蘧V、父為子綱，培養(yǎng)順民、臣民意識而言，是時代進(jìn)步、思想進(jìn)步的體現(xiàn)。將平等界定為“己所不欲，勿施于人”，與中華民族傳統(tǒng)文化中的“恕”意思相通，意味著人生而平等，自己所厭惡的事，就不要再強(qiáng)加給別人，人與人之間應(yīng)當(dāng)相互尊重，彼此寬容。認(rèn)為，親愛主要是指“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”，與我國傳統(tǒng)文化中的“仁”思想相通，意味著具有同理心，能夠體恤弱勢群體、關(guān)愛幼小。除此之外，在《華工學(xué)校講義》和《中學(xué)修身教科書》中提出了公民在自身、家庭、職業(yè)、社會、國家中的應(yīng)具備的基本道德準(zhǔn)則和行為規(guī)范。他強(qiáng)調(diào)自我修養(yǎng)最為重要，但又指出道德修養(yǎng)并不局限于公民個人層面，而是將私德推己及人，上升為對家庭、社會、國家的公德，培養(yǎng)自身的家庭美德、職業(yè)道德、社會公德以及愛國主義精神?？梢姡瑳_破了我國傳統(tǒng)文化中的“私德”教育，把培養(yǎng)“公德”作為當(dāng)時道德教育的重要任務(wù)。
4.教育方法
在《中學(xué)修身教科書》第五章的“德論”篇中指出:“凡實(shí)行本務(wù)者，其始多出于勉強(qiáng)，勉之既久，則習(xí)與性成。安而行之，自能欣合于本務(wù)，是之謂德。”可見，一個人良好品德不是與生俱來、一蹴而就的，而要經(jīng)過后天自覺而長久的培養(yǎng)才得以形成。因此，培養(yǎng)方法在公民道德教育中起著至關(guān)重要的作用。的公民道德教育方法可以總結(jié)為四個主要方面:一是借助科學(xué)與美術(shù)的教育力量。指出，“世之重道德者，無不有賴乎美術(shù)及科學(xué)，如車之有兩輪，鳥之有兩翼也?！笨茖W(xué)與美術(shù)，在其不斷地發(fā)生、發(fā)展過程中體現(xiàn)了規(guī)律性、平等性和友愛性。如:科學(xué)有其自身的規(guī)律性，成果普惠大眾，不僅為貴族所獨(dú)有，這是科學(xué)所體現(xiàn)出的平等性和友愛性。美術(shù)崇尚自然，反映出自由性;包羅萬象，不分貴賤是美術(shù)的平等性和友愛性的體現(xiàn)?？茖W(xué)與美術(shù)中所展現(xiàn)的自由、平等、友愛正是公民道德教育的題中之意，長期的科學(xué)與美術(shù)的熏陶利于公民道德素質(zhì)的養(yǎng)成。二是藝術(shù)熏陶。極為推崇藝術(shù)的方法，主張通過藝術(shù)作品于無形中對受教者產(chǎn)生潛移默化的感染力，激發(fā)受教者的美感、提升思想認(rèn)知與思想境界，培養(yǎng)公民情感。誠如所說:“藝術(shù)者，超于利害生死之上，而自成興趣，故欲養(yǎng)成高尚、勇敢與舍己為群之思想者，非藝術(shù)不為功?！比亲晕医逃Ｌ岢e極引導(dǎo)受教育者進(jìn)行自我教育和自我管理，鼓勵學(xué)生在日常學(xué)習(xí)生活中善于自我反省，提高是非觀念和自治能力，達(dá)到“教育是為了不教育”的境界。四是注重受教育者的主體地位。1912年7月，在全國臨時教育會議開幕詞中明確指出:“民國教育方針，應(yīng)從受教育者本體上著想，有如何能力，方能盡如何責(zé)任;受如何教育，始能具如何能力。”針對中國傳統(tǒng)教育中忽視受教育主體地位和公德意識的缺失，他主張“受教育者本位論”，注重受教育者個性的發(fā)展和同情心的培育，教育者要尊重受教育者，尊重受教育者的天性，重視受教育者在教育中的主體地位，要從受教育者的實(shí)際情況出發(fā)，按照他們身心發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，采取不同的教育形式和方法，以促使他們自由、健康地發(fā)展。且贊成取消年級制，實(shí)行學(xué)分制、選科制等靈活自由的教育方法。與此同時，學(xué)校應(yīng)盡量少些競賽類活動，取消考試排名，改變以往“各人自掃門前雪，不管他人瓦上霜”的冷漠心態(tài)，化孤獨(dú)為共同，培養(yǎng)受教育者的團(tuán)結(jié)協(xié)作精神和同理心。
5.歷史意義
在我國近代，面對國家的政局動蕩、軍閥混戰(zhàn)、帝國主義侵略的動亂環(huán)境，先進(jìn)的中國人將“救亡圖存”作為壓倒一切的大事。作為典型代表，主張教育救國，且他的整個教育思想都緊緊圍繞著“救亡”這一核心，公民道德教育思想就是集中的顯現(xiàn)。公民道德教育思想在中國近代教育史上是首創(chuàng)，是他站在本國的立場上，創(chuàng)造了適合中國需要的公民道德教育，對當(dāng)時的學(xué)校教育產(chǎn)生了最為普遍的影響。例如，從陳翊林的著作《最近三十年中國教育史》中關(guān)于公民教育的產(chǎn)生影響的闡述可見一斑，即“民國成立以后，小學(xué)的訓(xùn)育漸次由消極的管理變成積極的訓(xùn)育，在八年前，小學(xué)多有校訓(xùn)做訓(xùn)育的責(zé)任。不過訓(xùn)育尚無系統(tǒng)的理論做根據(jù)，多偏重道德一方面。民八之后，……小學(xué)生有從事各種實(shí)際事務(wù)的組織，如慈善團(tuán)、新聞社等，又有練習(xí)社會生活的自治團(tuán)體，如學(xué)生會、公仆會等……民八以前的中學(xué)訓(xùn)育與前清比較，實(shí)無何種重大進(jìn)步，但到八年之后則有根本的改進(jìn)?！蓖瑫r，公民道德教育思想不僅在教育領(lǐng)域，且在整個思想和文化領(lǐng)域里對封建專制主義產(chǎn)生了很大的沖擊，有力地打破了長期以來封建主義對人們的思想束縛，對人們的思想和個性解放、和的興起、社會改良都具有積極的歷史意義。正如梁漱溟所說:“蔡先生一生的成就不在學(xué)問，不在事功，而在開出一種風(fēng)氣，釀成一大潮流，影響到全國，收果于后世。”
三、公民道德教育思想對我國當(dāng)今思想政治教育的重要啟示
由于時代和認(rèn)知的局限，運(yùn)用中國傳統(tǒng)文化思想中的“義”“恕”“仁”來具體闡釋以法國大革命時期所提倡的“自由，平等，親愛”為主要內(nèi)容的公民道德教育，這種詮釋雖然易于被中國人所接受、所理解，也體現(xiàn)了民國初立所需的時代精神，但這種闡述并沒有揭示出法國資產(chǎn)階級革命中所倡導(dǎo)的自由、平等、親愛的本真含義，而且在當(dāng)時軍閥混戰(zhàn)、經(jīng)濟(jì)蕭條的社會背景下，倡導(dǎo)自由、平等、博愛的時代精神也很難在短時間內(nèi)實(shí)現(xiàn)和奏效。此外，主張的“公民道德‘五育’教育思想的根本”這一觀點(diǎn)帶有明顯的唯心主義色彩。根據(jù)的觀點(diǎn)，現(xiàn)實(shí)的社會經(jīng)濟(jì)狀況是教育的基礎(chǔ)，教育是政治、經(jīng)濟(jì)的集中體現(xiàn)。因而公民道德教育作為教育的一個分支，固然有其重要性，但并不構(gòu)成社會經(jīng)濟(jì)的根本。但這些并不足以掩蓋其所蘊(yùn)含的歷史和現(xiàn)實(shí)意義，的公民道德教育思想較之前的舊教育是歷史的進(jìn)步，且對當(dāng)今我國思想政治教育仍具重要的啟示。
1.中國傳統(tǒng)優(yōu)秀文化是當(dāng)今思想政治教育得以創(chuàng)新和發(fā)展的重要源泉
在汲取和反思中國傳統(tǒng)文化的基礎(chǔ)上而形成的公民道德教育思想啟發(fā)當(dāng)今思想政治教育應(yīng)當(dāng)對中國傳統(tǒng)文化采取揚(yáng)棄的態(tài)度，吸收借鑒傳統(tǒng)文化中有利于當(dāng)今思想政治教育發(fā)展與創(chuàng)新的因素，摒棄不符合當(dāng)今時代要求的、帶有落后的傳統(tǒng)封建色彩的思想。運(yùn)用歷史唯物主義的觀點(diǎn)，考察我國古代奴隸社會、封建社會的思想政治教育，總結(jié)我國歷史上勞動人民以至剝削階級的思想政治教育經(jīng)驗(yàn)，批判地繼承他們在思想政治教育內(nèi)容、原則和方法上的有用成分，取其精華，去其糟粕，做到“古為今用”，是當(dāng)今思想政治教育發(fā)展與創(chuàng)新的重要源泉和必備條件。在我國傳統(tǒng)文化中，自強(qiáng)不息的民族精神、“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”和“天下興亡，匹夫有責(zé)”的民族品質(zhì)、“富貴不能、貧賤不能移、威武不能屈”的民族氣節(jié)、“舍生取義”的理想人格和“仁者愛人”的博愛情懷等教育內(nèi)容，知行合一、以人為本、率先垂范的教育原則，學(xué)思結(jié)合、注重內(nèi)省、提倡慎獨(dú)、立志為先、意志鍛煉、因材施教的教育方法，都具有跨時空的恒久意義，值得當(dāng)今思想政治教育借鑒。此外，中國傳統(tǒng)文化中的文學(xué)、音樂等有形的傳統(tǒng)文化資源可以為思想政治教育提供良好的切入點(diǎn);歷史博物館、紀(jì)念館、文化遺跡依舊賦予我們傳統(tǒng)文化的精神力量，感受傳統(tǒng)文化的博大精深，等等。
2.自我教育是當(dāng)今思想政治教育的重要途徑
關(guān)于學(xué)生自治的主張啟發(fā)現(xiàn)代思想政治教育應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)受教育者的自我教育。自我教育是衡量教育是否有效的一個標(biāo)志，也是教育的最終歸宿，它與教育緊密相連，密不可分，辯證地統(tǒng)一于思想政治教育活動中。思想政治教育中的自我教育是相對于教育來講的，是受教育者根據(jù)思想政治教育的目標(biāo)和要求，自覺主動地反思自己的思想和行為，改正自己的錯誤認(rèn)識和錯誤行為，提高自身思想認(rèn)識和道德水平的方法。即自己教育自己，自己做自己的思想政治工作的方法。該方法是人們思想矛盾的一種反映，通過反省、反思、自我改造、自制、自律等形式，自覺接受正確的思想和先進(jìn)的行為，克服錯誤思想和不良行為，促使自己的政治觀念和思想認(rèn)知向著良好的方向轉(zhuǎn)化、發(fā)展的教育活動。要在教育活動中培養(yǎng)自我教育的習(xí)慣，形成自我教育的風(fēng)氣，需要教育者尊重受教育者的主體地位和人格，積極引導(dǎo)而非強(qiáng)壓說服受教育者做出正確的價值判斷，培養(yǎng)明辨是非的能力，樹立正確的思想認(rèn)知和行為規(guī)范;積極構(gòu)建教育者和受教育者的平等地位，在教育活動中的每一個人既是教育者，又是受教育者，學(xué)會友好合作，彼此相互幫助、相互激勵、相互促進(jìn)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)相長;教育者注重啟發(fā)受教育者的自我教育意識，引導(dǎo)他們通過自主學(xué)習(xí)、自覺參與、自我修養(yǎng)和自我管理等途徑，不斷提高自身的思想道德水平。
3.關(guān)于藝術(shù)熏陶的公民道德教育方法啟發(fā)當(dāng)今思想政治教育注重美育
1“.以人為本”的自然主義道德教育
盧梭批判傳統(tǒng)教育的封建性，認(rèn)為傳統(tǒng)教育是對自然教育模式的嚴(yán)重違背和偏離，提出教育應(yīng)是遵循人的自然發(fā)展規(guī)律的道德教化。首先，要培養(yǎng)具有自然本性的善良公民的自然主義教育觀，即培養(yǎng)能充分展現(xiàn)人的自然本性的自然人。“自然”指人自身的天然屬性，而“自然教育”是指遵循順從大自然不可取代的一切法則，順應(yīng)人的自然發(fā)展規(guī)律所進(jìn)行的教育。他認(rèn)為人性本善，人的自然、本性和良心構(gòu)成人善良的天性，這不會因?yàn)槿说馁F賤有所不同。罪惡不是先天的原罪，而是后天殘害的。因此，只要讓人的自然本性得到發(fā)展，人就必然是趨向善良的。其次，自然人的核心是人的天性。因此，“人的本質(zhì)”是培養(yǎng)與封建貴族和僧侶完全不同的新人，而不是回歸自然的原始狀態(tài)。盧梭認(rèn)為在封建教育體制下，自然與社會相互對立，教育無法既培養(yǎng)人又培養(yǎng)公民，所以要推崇的教育體系必須是不同于傳統(tǒng)的、打破束縛的開創(chuàng)性方式，培養(yǎng)遵從法則的自然人，為實(shí)現(xiàn)社會性的理性公民做準(zhǔn)備。
2.培養(yǎng)道德公民的“愛國教育”
自然人與道德公民兩者之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)是密不可分的?！皭蹚泝骸睆淖匀蝗藢傩缘臓顟B(tài)逐漸成長為社會集體形態(tài)的本質(zhì)是個體自由上升為普遍自由的實(shí)現(xiàn)，要追求自然人的普遍自由，尊重大自然中的理性自由。因此，教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)有道德的公民，這種道德公民的個人意志已經(jīng)完全消解在共同意志之中，并且僅以道德共同體的共同意志作為自己的意志，個人不再是孤立的存在，而是道德共同體的有機(jī)組成部分。首先，“國家沒有平等自由，美德自然就無所存在；沒有美德，何來所謂的自由；沒有公民，道德即不復(fù)存在；擁有理想公民，則有你所需要的物質(zhì)保障；丟棄公民，你將空空如也?！眹倚枰忻赖碌牡赖鹿竦闹危囵B(yǎng)有德公民需要通過教育途徑來完成。“公共意志”是整體道德人格魅力實(shí)現(xiàn)的最主要途徑。其次，國家是每一位公民所聚集的共同體，公民的首要國家性義務(wù)就是熱愛自己的祖國。因此，培養(yǎng)熱愛國家的理想型愛國公民是進(jìn)行道德教育的最終職責(zé)。最后，盧梭認(rèn)為，理想型道德集體公民認(rèn)同感應(yīng)積極向深刻的社會道德情感向心力滲透，采取一種全心全意為道德教育服務(wù)的國家集體信仰———“公民宗教”。根據(jù)盧梭培養(yǎng)道德型愛國公民的思想，個體公民的平等自由是通過個人與國家即部分與整體的關(guān)系來最終實(shí)現(xiàn)的，這是更高層次的政治性道德自由的升華。因此，道德教育的任務(wù)是通過思想教育，重塑自然完美的氣質(zhì)。在“公意”思想的指導(dǎo)下，創(chuàng)建愛國的氣氛，并借助于愛國主義教育和“公民宗教”，培育社會教育的整體形象，完成道德階段任務(wù)，最終使人重獲自由。
二“、自然人”培養(yǎng)觀對我國道德教育的啟示
1.道德教育的目標(biāo)
道德教育的目的就是社會對道德教育活動所要培養(yǎng)的人的思想品德所做的規(guī)定，是對其活動結(jié)果的具體要求，也是這個活動所要達(dá)到的預(yù)期目的。盧梭的“自然人”培養(yǎng)觀所提出的道德教育的目標(biāo)是有著自由、獨(dú)立、善良乃至幸福的“自然人”。當(dāng)然，我們的道德教育目標(biāo)還應(yīng)該加強(qiáng)對人的道德意志的鍛煉以培養(yǎng)其自立能力，階段目標(biāo)設(shè)定要尊重人的個性以及通過對個體道德情感的陶冶來鞏固其良知等方面。盧梭反對溺愛孩子。他強(qiáng)調(diào)，當(dāng)一個女人過分地關(guān)心孩子，她可能采取了相反的方法：她為了使孩子不感到病弱，漸漸地卻使得孩子越來越羸弱；她不想孩子遭受到大自然自身的風(fēng)險，所以讓他遠(yuǎn)離所有痛苦，但災(zāi)難在遙遠(yuǎn)的未來卻全部累積到他身上?！笆谥贼~，不如授之以漁”，這告誡我們的教師、家長乃至社會，要做的不是給青年人現(xiàn)成的東西，而是讓他們自己動手去獲得生存的途徑。
2.道德教育的內(nèi)容
道德教育的內(nèi)容是道德教育目標(biāo)的體現(xiàn)和具體化，其科學(xué)、系統(tǒng)與否直接影響道德教育目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)。一個人的道德品德是由道德認(rèn)識、道德情感、道德意志和道德行為所形成的，所以道德教育所采取的相應(yīng)內(nèi)容為：人類情感的培養(yǎng)，提高人們的認(rèn)識水平和能力，鍛煉人的意志。這無疑也會給我們以重要啟示。
3.道德教育的方法
為了實(shí)現(xiàn)道德教育的目標(biāo)，更好的踐行道德教育的內(nèi)容，我們就要采取有效的手段和措施。根據(jù)盧梭對“愛彌兒”所實(shí)施的教育手段，可以提取出我國道德教育的方法：尊重人的自身規(guī)律，分階段進(jìn)行，建立家庭、學(xué)校、社會統(tǒng)一體的教育模式，提高法律約束三個方面。
三、盧梭的道德教育觀
對我國德育工作的現(xiàn)實(shí)啟示盧梭的道德教育思想是教育領(lǐng)域的“哥白尼性革命”。他的道德教育理念涵蓋了豐富的德育思想，在德育實(shí)踐過程中，對我國目前的功利性問題的解決具有重要指導(dǎo)作用，對社會道德價值體系多元化困境與未來道德教育的革新與發(fā)展有著深遠(yuǎn)的實(shí)踐性意義。
1“.以人為本”教育理念的缺失———道德教育的功利化
隨著已經(jīng)失去教育意義的舊的道德價值體系的瓦解，新的道德價值體系還沒有完全建立的社會轉(zhuǎn)型時期，出現(xiàn)了道德教育混淆于政治傳聲筒教育的現(xiàn)象。例如，我國當(dāng)前的道德教育體系中就存在著舍本逐末、背離受教育者自身發(fā)展規(guī)律的現(xiàn)象。這種狀況給道德教育的實(shí)施進(jìn)程以及實(shí)際功效帶來諸多不利影響。當(dāng)今教育帶有嚴(yán)重泛工具化的性質(zhì)，教育文化偏向注重專業(yè)技能的傳授，教育的最終目標(biāo)是獲得人人認(rèn)可的“好”工作，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自己所謂的“人生價值”。這種“價值”被解釋為以衡量物質(zhì)經(jīng)濟(jì)條件為主要內(nèi)容的世俗的成功。在這種情況下，所謂的“人才”模型主要是高分低能的檢查機(jī)。道德教育生存于這種畸形的教育背景下，好比浮萍，無法停留，即使存在，也只是教育機(jī)器的零件。如何摒棄我國目前道德教育的功利化現(xiàn)象，是教育改革的重中之重。我們應(yīng)借鑒盧梭的道德教育理論的起點(diǎn)思想，即遵從“自然人性”以及教育要符合人自身發(fā)展規(guī)律和內(nèi)在需求，實(shí)現(xiàn)道德教育的最終目的———“人的自由”。
2.核心價值體系的缺失———社會道德體系的多元化
關(guān)鍵詞：道德教育；法律支持；公民
公民道德就是圍繞公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系，反映公民對待個人與國家、與社會、與他人關(guān)系的道德觀念、價值取向、行為規(guī)范等。公民道德教育的實(shí)施可以極大地提高人們的主體意識和責(zé)任感，強(qiáng)化人們對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律制度的認(rèn)同。法律與道德教育息息相關(guān)，公民道德教育離不開法律的支持。
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會秩序、保障社會穩(wěn)定來說，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)道德教育，運(yùn)用法律的手段來規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發(fā)展的重要條件
道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，社會文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害社會發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強(qiáng)道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會意識，對道德教育有著強(qiáng)大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風(fēng)尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求
道德規(guī)范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強(qiáng)制性特征。在一個充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機(jī)制來明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機(jī)制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補(bǔ)了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。目前，社會正經(jīng)歷著多方面的變革。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經(jīng)濟(jì)體制帶來的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國家強(qiáng)制力的支持，以法律來推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機(jī)制，公共服務(wù)意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點(diǎn)
法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點(diǎn)和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，它對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國家機(jī)器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強(qiáng)制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)
法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感，建立與社會經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會道德體系的社會實(shí)踐活動。法律對道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強(qiáng)制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實(shí)施過程也是對社會價值觀進(jìn)行道德整合的過程。
關(guān)鍵詞新加坡；公民道德教育；啟示
與新加坡的工業(yè)奇跡一樣，它的精神文明建設(shè)也別具一格，影響著眾多國家的道德教育模式?！熬礃I(yè)樂群、廉潔奉公、勤勞進(jìn)取、講求效率”是新加坡精神的體現(xiàn)，新加坡政府辦事高效廉潔，整個社會有著良好的風(fēng)氣，公民遵紀(jì)守法，整個社會的道德教育水平不斷提升，這些都與新加坡成功的公民道德教育密切相關(guān)。眾多學(xué)者總結(jié)出新加坡公民道德教育實(shí)施的特點(diǎn)有如下四點(diǎn)：一、培養(yǎng)國家意識，增強(qiáng)民族認(rèn)同感。二、綜合運(yùn)用東西方公民道德教育上的優(yōu)秀成果。三、注重用教育實(shí)踐活動來強(qiáng)化道德教育。四、學(xué)校、家庭、社區(qū)等全方位滲透公民道德教育。通過新加坡的特點(diǎn)研究，有助于我國公民道德教育更好地開展，從而為我國公民道德教育建設(shè)提供啟示。
1將公民道德建設(shè)置于國家的宏觀戰(zhàn)略中
我國在改革開放以后相繼提出了“依法治國”和“以德治國”的國策和方略，這體現(xiàn)了我國更加重視道德教育。而新加坡自建國以來就把道德建設(shè)放到極高的地位，作為國家的戰(zhàn)略目標(biāo)加以實(shí)施。這個出發(fā)點(diǎn)如同我國的“以德治國”。對道德建設(shè)的重視主要是因?yàn)椋阂?、最重要的因素是關(guān)于人的素質(zhì)，人關(guān)乎一個國家的未來發(fā)展。李光耀強(qiáng)調(diào)“新加坡成功的一個最強(qiáng)有力的因素，就是到70年代那一代人的文化價值觀。由于他們的成長背景，他們肯為家庭和社會犧牲。他們也有勤勞簡樸和履行義務(wù)的美德。這些文化價值觀幫助我們成功?！眱蓢鴮竦赖陆逃年P(guān)注就是因?yàn)榈赖陆逃闹匾筒焕硐氲慕逃Ч?。我國層出不窮的道德滑坡和道德失范等現(xiàn)象要求我們對本國的公民道德教育更加重視。從我國公民道德教育的發(fā)展來看，早就提出了要培育社會主義四有新人，即“有理想、有道德、有文化、有紀(jì)律”，把其歸為我國公民道德教育建設(shè)的基本途徑和教育目標(biāo)。我國公民道德教育的指導(dǎo)方針《公民道德建設(shè)實(shí)施綱要》提出了“公民基本道德規(guī)范”，即“愛國守法、明禮誠信、團(tuán)結(jié)友善、勤儉自強(qiáng)、敬業(yè)奉獻(xiàn)”，以此來作為規(guī)范和衡量公民行為的準(zhǔn)則。在2013年11月考察山東曲阜孔子研究院時講道：“國無德不興，人無德不立……要引導(dǎo)人們向往和追求講道德、尊道德、守道德的生活，形成向上的力量，向善的力量”，這些話向全社會傳遞了重視公民優(yōu)良道德的信息。
2重視傳統(tǒng)儒學(xué)，吸取傳統(tǒng)道德精華
中國和新加坡有著相似的文化根基，儒家文化都對其有著深厚的影響，在接受儒家文化的熏陶的方式上兩國有所不同。新加坡在潛移默化中向公民灌輸?shù)木哂袊椅幕厣娜寮业赖掠^念是傳統(tǒng)儒家文化向前發(fā)展的新鮮血液，使其更好地服務(wù)于新加坡的公民道德教育。“新加坡是世界上第一個把儒家倫理編成教科書來倡導(dǎo)忠孝綱常的國家，教材中編入的有關(guān)儒家倫理和東方價值觀的故事和典故，對新加坡的文明發(fā)展起到很大作用?！眰鹘y(tǒng)儒家倫理在中國傳統(tǒng)文化中的地位舉足輕重，在中國道德教育建設(shè)中發(fā)揮著重要的作用。一方面，我們不能忽視其歷史局限性，另一方面，也不能否認(rèn)其對人才建設(shè)方面所做出的卓越貢獻(xiàn)。我們應(yīng)該充分運(yùn)用辯證的態(tài)度，用觀點(diǎn)、客觀合理的方法批判地繼承傳統(tǒng)儒家文化，用新的時代特征重新詮釋傳統(tǒng)經(jīng)典。“第一，深刻認(rèn)識并不斷發(fā)現(xiàn)中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代意義，避免將傳統(tǒng)與現(xiàn)代機(jī)械地對立起來，第二，在社會現(xiàn)代化進(jìn)程中，不斷地促進(jìn)中華傳統(tǒng)道德的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)換，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代之間建立良性的互動關(guān)系?！睂Υ耍覀儜?yīng)該運(yùn)用歷史唯物主義和辯證唯物主義的相關(guān)論點(diǎn)進(jìn)行分析，并且結(jié)合當(dāng)今社會發(fā)展的現(xiàn)狀，批判、合理地繼承中國傳統(tǒng)的道德文化，棄其糟粕，并取其精華為我所用。
3堅持社會主義核心價值體系對道德教育的引導(dǎo)作用
在西方文化入侵時，新加坡創(chuàng)造性提出了“家庭價值觀”和“共同價值觀”，成功地解決了多元文化的沖突，并將其用來作為道德教育的引導(dǎo)，效果顯著。就我國而言，我們應(yīng)該發(fā)揮社會主義核心價值體系作為道德教育的引導(dǎo)作用。十七大指出，“社會主義核心價值體系是社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，重申建設(shè)核心價值體系的重要使命，其中指導(dǎo)思想是靈魂，中國特色社會主義共同理想是主題，以愛國主義為核心的民族精神和以改革創(chuàng)新為核心的時代精神是精髓，以‘八榮八恥’為主要內(nèi)容的社會主義榮辱觀是基礎(chǔ)”。這些話為我國的道德教育明確了政治方向，具有重大意義。社會主義核心價值觀涵養(yǎng)著我國公民道德教育的理論根基，因此，公民道德教育應(yīng)該在社會主義核心價值觀的引導(dǎo)下進(jìn)行，將社會主義核心價值觀滲透于我國公民道德教育的全過程，使公民道德教育的建設(shè)更具實(shí)際效果。
4拓寬道德教育途徑，實(shí)現(xiàn)家庭和學(xué)校以及社會三者相結(jié)合的模式
作為一個持續(xù)的教育狀態(tài)的公民道德教育，我國和新加坡都是提倡教育的終身制。新加坡公民道德教育是家庭、學(xué)校和社會三者的結(jié)合，三者有機(jī)聯(lián)系在一起，形成一個密不可分的網(wǎng)絡(luò)。第一，家庭教育在新加坡道德教育中非常受重視，注重在家庭中培育學(xué)生的品德和行為；第二，構(gòu)建社會廣泛的監(jiān)督網(wǎng)絡(luò)和教育監(jiān)管站點(diǎn)，并且以社區(qū)為單位，建立了學(xué)校和社會共同監(jiān)管的協(xié)作式文明社區(qū)；第三，優(yōu)良的社會氛圍也是開展新加坡公民道德教育的良好平臺。例如，通過設(shè)立道德獎懲標(biāo)準(zhǔn)、定期進(jìn)行道德教育宣傳活動并借助法律法規(guī)的作用強(qiáng)化道德教育的正面效果。新加坡這種將家庭、學(xué)校和社會三者有機(jī)結(jié)合在一起的道德教育模式使得公民道德教育的效果顯著，提升了整個社會成員的道德素質(zhì)?？v觀新加坡的公民道德教育模式，對我國道德教育工作的實(shí)施有很大的借鑒和啟發(fā)，尤其是“三位一體”的道德教育模式，將家庭教育、學(xué)校教育和社會教育有機(jī)統(tǒng)一于道德教育的整體宣傳工作中，促成公民道德素質(zhì)和良好社會風(fēng)氣的形成。首先，重視家庭教育，構(gòu)建良好的家風(fēng)，進(jìn)行初步的道德教育熏陶；其次，學(xué)校道德教育應(yīng)該擺脫傳統(tǒng)單純知識傳授的教育模式，將知識傳授與社會實(shí)踐相結(jié)合并密切學(xué)校與家庭和社區(qū)的聯(lián)系。注重學(xué)生的主體性發(fā)揮，增強(qiáng)學(xué)生的主動參與性，形成以學(xué)生為核心的家庭、學(xué)校和社會的道德教育網(wǎng)絡(luò)；再次，加大公民道德教育宣傳力度，在全社會形成良好的道德氛圍?！耙粋€自然人，之所以能夠接受民主意識、法制意識、平等意識、權(quán)利意識、責(zé)任意識，成為一名合格、現(xiàn)代的公民，離不開學(xué)校、家庭和社會的公民教育，而大眾傳播媒介在其中無疑發(fā)揮著不可替代的作用?！弊詈?，公民道德教育工作的開展需要家庭、學(xué)校和社會多管齊下，形成合力，拓寬并整合道德教育途徑，使三者之間相互影響、相互作用，從而提升我國公民的道德水準(zhǔn)，推動我國公民道德建設(shè)的有效開展。
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一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會秩序、保障社會穩(wěn)定來說，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)道德教育，運(yùn)用法律的手段來規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發(fā)展的重要條件
道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，社會文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害社會發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強(qiáng)道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會意識，對道德教育有著強(qiáng)大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風(fēng)尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求
道德規(guī)范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強(qiáng)制性特征。在一個充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機(jī)制來明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機(jī)制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補(bǔ)了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。目前，社會正經(jīng)歷著多方面的變革。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經(jīng)濟(jì)體制帶來的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國家強(qiáng)制力的支持，以法律來推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機(jī)制，公共服務(wù)意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點(diǎn)
法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點(diǎn)和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，它對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國家機(jī)器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強(qiáng)制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)
法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感，建立與社會經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會道德體系的社會實(shí)踐活動。法律對道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強(qiáng)制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實(shí)施過程也是對社會價值觀進(jìn)行道德整合的過程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點(diǎn)
法律的制定與實(shí)施過程，從某種意義上說，也是公民進(jìn)行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現(xiàn)在表揚(yáng)和獎勵先進(jìn)，樹立先進(jìn)典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規(guī)范作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感的。可見，道德教育中法律支持的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，法律對道德支持的強(qiáng)制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認(rèn)下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現(xiàn)了法律對支持道德建設(shè)的強(qiáng)制性。第二，法律對道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨(dú)立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優(yōu)勢上的互補(bǔ)而不僅是簡單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對道德支持的先進(jìn)性。社會發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識使得社會環(huán)境空前活躍；另一方面，社會的良性運(yùn)行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會所需，體現(xiàn)了社會的發(fā)展要求和先進(jìn)性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實(shí)施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進(jìn)典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，必須綜合運(yùn)用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強(qiáng)化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過程中宣揚(yáng)和表彰高尚的道德行為
加強(qiáng)法治重要的是要進(jìn)行宣傳和教育，只有當(dāng)?shù)赖鲁蔀楣駛€人的自覺追求、內(nèi)在需要和自主行為時，才能實(shí)現(xiàn)它特有的功能。因此，要通過公民法制教育把法律規(guī)范內(nèi)化為個體的守法行為習(xí)慣，實(shí)現(xiàn)對個體行為的外在強(qiáng)制。在法治教育和道德教育的有機(jī)結(jié)合上，不斷增強(qiáng)公民的道德觀念?？茖W(xué)的法律宣傳有利于樹立崇高的道德觀念。
榜樣的力量是無窮的。在當(dāng)前形勢下，各級政府要加強(qiáng)正面宣傳，表彰道德的先進(jìn)典型，為廣大群眾樹立真實(shí)、感人的模范形象；領(lǐng)導(dǎo)干部要率先垂范，做出表率。宣傳部門、新聞媒介要廣泛宣傳榜樣的先進(jìn)模范事跡，并給予他們物質(zhì)和精神上的雙重激勵，以在全社會形成良好的道德環(huán)境。要利用各種形式，引導(dǎo)每個公民自覺履行憲法和法律規(guī)定的義務(wù)，積極承擔(dān)應(yīng)盡的社會責(zé)任，并利用法制監(jiān)督機(jī)制，建立起隱性的道德教育系統(tǒng)，為道德教育提供保障。
（二）在立法過程中吸收和確認(rèn)道德教育的規(guī)范
從社會的發(fā)展來看，道德是基礎(chǔ)，法律是主導(dǎo)。法律只有和社會倫理價值取向基本吻合，才能獲得普遍效力。因此，一部真正的法律必須體現(xiàn)和保障維系社會存在的基本道德義務(wù)。加強(qiáng)道德教育的一個重要手段就是把一些最重要、最基本的道德要求直接納入法律規(guī)范中，依靠一定的強(qiáng)制力量來督促執(zhí)行，這就使“法”與“德”交叉滲透、融為一體，使德治與法治緊密結(jié)合、相輔相成。只有在立法過程中吸收和確認(rèn)基本道德規(guī)范，才能真正做到對道德教育的有力支持。
中國是一個有深厚道德基礎(chǔ)的國家，在以自然經(jīng)濟(jì)為基礎(chǔ)、以宗法關(guān)系為紐帶的中國傳統(tǒng)社會的歷史演進(jìn)中，逐漸形成了一套龐大而嚴(yán)密的道德文化體系。在這種倫理精神中，不乏作為中國傳統(tǒng)文明價值的合理內(nèi)核。但不可否認(rèn)的是，以往的倫理道德在現(xiàn)代社會中也具有消極的影響。法律能以國家意志的形式，對傳統(tǒng)道德的精華和糟粕作出明確的辨別，取其精華，棄其糟粕。可以說，法律在道德建設(shè)中表現(xiàn)出繼承、批判傳統(tǒng)與促進(jìn)文明發(fā)展的統(tǒng)一。
（三）在執(zhí)法過程中否定和懲罰嚴(yán)重違背道德規(guī)范的行為
良好法律的實(shí)施過程其實(shí)也是社會道德風(fēng)尚的實(shí)現(xiàn)過程。通過法律實(shí)施來維護(hù)、促進(jìn)道德風(fēng)尚，主要表現(xiàn)為兩個方面：首先，對不符合法律要求的缺德行為予以否定甚至制裁。對整個社會產(chǎn)生警示作用。其次，道德的法律強(qiáng)制還表現(xiàn)為法律能為人們提供和保障行使道德權(quán)力的空間。每一個社會成員都擁有對他人、對社會、對國家的道德監(jiān)督和批評的權(quán)力。實(shí)施道德批評和監(jiān)督要靠法律對公民權(quán)力的設(shè)置和保障來實(shí)現(xiàn)。
關(guān)鍵詞：道德教育；法律支持；公民
公民道德就是圍繞公民權(quán)利義務(wù)關(guān)系，反映公民對待個人與國家、與社會、與他人關(guān)系的道德觀念、價值取向、行為規(guī)范等。公民道德教育的實(shí)施可以極大地提高人們的主體意識和責(zé)任感，強(qiáng)化人們對社會政治、經(jīng)濟(jì)、文化和法律制度的認(rèn)同。法律與道德教育息息相關(guān)，公民道德教育離不開法律的支持。
一、公民道德教育中法律支持的必然性
法律與道德相輔相成，辯證統(tǒng)一。從維護(hù)社會秩序、保障社會穩(wěn)定來說，法律具有重要作用。為了適應(yīng)市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，必須加強(qiáng)道德教育，運(yùn)用法律的手段來規(guī)范人們的行為，公民道德教育需要法律的支持。
（一）公民道德教育中法律支持是社會全面發(fā)展的重要條件
道德教育是傳播先進(jìn)文化的重要載體和重要內(nèi)容，是社會全面發(fā)展的重要條件。隨著經(jīng)濟(jì)全球化時代的到來，社會文明呈現(xiàn)出健康向上的良好態(tài)勢，為道德教育邁出了新的步伐。但是，目前道德教育存在著許多問題，在某些地方和某些領(lǐng)域還存在著道德淪喪、是非混淆和極端個人主義等現(xiàn)象。這些問題若得不到及時有效的解決，必然損害正常的經(jīng)濟(jì)和社會秩序，損害社會發(fā)展的大局。當(dāng)前，我們進(jìn)行的社會主義現(xiàn)代化建設(shè)，就必須在法律的支持下，大力加強(qiáng)道德教育。法律作為規(guī)范化、制度化、客觀化、權(quán)威化的社會意識，對道德教育有著強(qiáng)大的支撐作用。而道德教育通過法律的不斷支持，逐步形成與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的、與法律相配套的道德體系，形成良好的社會道德風(fēng)尚。
（二）法律支持是公民道德教育向廣度和深度發(fā)展的要求
道德規(guī)范是在長期的社會生活中逐漸凝聚而成的，是一種軟性調(diào)節(jié)，具有明顯的非強(qiáng)制性特征。在一個充滿復(fù)雜利益關(guān)系的社會里，只有道德存在是絕對不夠的，社會需要另外一些約束機(jī)制來明確道德規(guī)則的內(nèi)容和范圍，這些約束機(jī)制就是法律。法律以明確性、制度性和威嚴(yán)性彌補(bǔ)了道德教育的不足，它把基本的道德義務(wù)以法律的形式確認(rèn)下來，將其系統(tǒng)化、具體化、明確化，使道德原則成為易于遵循且?guī)в蟹蓹?quán)威的廣泛行為準(zhǔn)則，在一定程度上保障了道德規(guī)范的實(shí)現(xiàn)。目前，社會正經(jīng)歷著多方面的變革。面對世界范圍內(nèi)各種思想文化相互激蕩的局面，面對人們對精神文化需求不斷增長的形勢，面對市場經(jīng)濟(jì)體制帶來的某些負(fù)面效應(yīng)，道德教育出現(xiàn)了許多新情況、新問題和新矛盾。這些問題的解決要通過立法活動使一部分最基本、最重要的道德規(guī)范制度化、明確化，再通過司法活動使這部分明確化了的道德規(guī)范取得國家強(qiáng)制力的支持，以法律來推進(jìn)道德建設(shè)。否則，沒有一個有效的約束與獎懲機(jī)制，公共服務(wù)意識無以確立，道德高尚者最終只能成為社會中的弱勢群體，其結(jié)果或被同化，或歸于消亡，道德教育也就無從談起。
二、公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)與特點(diǎn)
法律和道德都是規(guī)范人們行為的重要手段，但二者又有著各自不同的特點(diǎn)和作用。法律體現(xiàn)著統(tǒng)治階級的意志，它對社會關(guān)系的調(diào)節(jié)，主要是以國家機(jī)器（警察、法庭、監(jiān)獄等）為后盾，靠法律制裁這種強(qiáng)制手段起作用的。道德則是訴諸人們內(nèi)心的道德信念，通過教育的手段，形成廣泛的道德輿論及良好的道德環(huán)境，來增強(qiáng)人們的道德責(zé)任感，提高社會成員的道德覺悟。
（一）公民道德教育中法律支持的表現(xiàn)
法律對道德教育的支持是在道德教育過程中，通過法律所包含的精神、規(guī)范、制度、環(huán)境、文化等內(nèi)容，對人們的行為產(chǎn)生規(guī)范、引導(dǎo)、確認(rèn)、限制或保障作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感，建立與社會經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)，與法律相配套的社會道德體系的社會實(shí)踐活動。法律對道德教育的支持主要表現(xiàn)在三個方面：一是法律直接把社會道德中最低限度的義務(wù)法律化，使之取得全社會一體遵行的法律強(qiáng)制；二是法律通過獎勵或懲戒等手段促進(jìn)道德水平的提高；三是法律的實(shí)施過程也是對社會價值觀進(jìn)行道德整合的過程。
（二）公民道德教育中法律支持的特點(diǎn)
法律的制定與實(shí)施過程，從某種意義上說，也是公民進(jìn)行自我道德教育的過程。法律對道德教育的支持，不僅表現(xiàn)在同違法、犯罪作斗爭方面，而且還表現(xiàn)在表揚(yáng)和獎勵先進(jìn)，樹立先進(jìn)典型方面。因此，道德教育的法律支持，主要是以法律自身高度的思想內(nèi)容和崇高的道義精神，以它對人們行為的規(guī)范作用，來培養(yǎng)人們的道德意識和道德責(zé)任感的。可見，道德教育中法律支持的特點(diǎn)主要表現(xiàn)在以下幾個方面：
第一，法律對道德支持的強(qiáng)制性。法律把社會道德的基本原則和要求確認(rèn)下來，使之具有法的屬性，成為法律上的義務(wù)，要求全體公民一律遵行，沒有例外，體現(xiàn)了法律對支持道德建設(shè)的強(qiáng)制性。第二，法律對道德支持的創(chuàng)新性。道德和法律同屬于上層建筑，各有其獨(dú)立的理論體系。道德建設(shè)的法律支持則是在理論上對二者的嫁接，是優(yōu)勢上的互補(bǔ)而不僅是簡單的疊加和羅列，體現(xiàn)了在科學(xué)理論上的創(chuàng)新性。第三，法律對道德支持的先進(jìn)性。社會發(fā)展到現(xiàn)階段，一方面多元的文化環(huán)境和思想意識使得社會環(huán)境空前活躍；另一方面，社會的良性運(yùn)行對個體成員的道德要求越來越高，時代呼喚合適的制度和理論指導(dǎo)。道德建設(shè)的法律支持正好是社會所需，體現(xiàn)了社會的發(fā)展要求和先進(jìn)性。第四，法律對道德支持的目的性。在法律實(shí)施過程中，通過肯定合法行為，表彰、獎勵先進(jìn)典型，懲罰違法行為，打擊犯罪活動，可以教育人民遵守法律，改惡從善，起到了道德教化的作用。第五，法律對道德支持的辯證統(tǒng)一性。道德建設(shè)的法律支持體現(xiàn)了事物之間聯(lián)系的必然性。道德和法律雖是不同的治理手段，卻可以在道德建設(shè)的法律支持上達(dá)到二者的辯證統(tǒng)一。
三、法律支持公民道德教育的途徑
道德教育是一個復(fù)雜的社會系統(tǒng)工程，必須綜合運(yùn)用各種手段，在堅持道德教育的同時輔以法律手段，強(qiáng)化法律的支持作用，結(jié)合道德的軟約束和法律的硬控制。
（一）在普法過程中宣揚(yáng)和表彰高尚的道德行為
