時(shí)間：2023-03-23 15:20:30
序論：在您撰寫(xiě)教育思想論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
隨著學(xué)者對(duì)黃職業(yè)教育理論和思想研究的深入，研究范圍越加廣泛，在對(duì)黃炎培這一塊研究可主要?dú)w納為以下六個(gè)方面的內(nèi)容:一是職業(yè)教育目的;二是職業(yè)教育辦學(xué)方針;三是職業(yè)教育教學(xué)原則與方法研究;四是職業(yè)道德教育研究;五是對(duì)“農(nóng)村教育論”的研究;六是對(duì)大職業(yè)教育主義的探討和研究。例如，福建師范大學(xué)黃仁賢教授對(duì)黃炎培的職業(yè)指導(dǎo)理論進(jìn)行了深入研究，他認(rèn)為:黃炎培從職業(yè)教育的倡導(dǎo)到創(chuàng)辦，至始至終都十分重視與職業(yè)教育和基礎(chǔ)教育密切相關(guān)的職業(yè)指導(dǎo)，并且第一次把職業(yè)指導(dǎo)納入職業(yè)教育教學(xué)之中，在其數(shù)十年間的職業(yè)教育理論探討和教學(xué)教育實(shí)踐中，最終形成了比較成熟的職業(yè)教育指導(dǎo)體系。武漢大學(xué)張建華教授從黃炎培的職業(yè)道德觀著手，認(rèn)為包括“敬業(yè)樂(lè)群”、“勞工圣神”、“完善人格和愛(ài)國(guó)主義”等內(nèi)容的職業(yè)道德教育是其職業(yè)理論的重要組成部分，研究黃炎培的職業(yè)道德思想對(duì)我們推動(dòng)職業(yè)教育事業(yè)有著特殊的現(xiàn)實(shí)意義。葉鳳剛教授認(rèn)為，在21世紀(jì)20年代的鄉(xiāng)村教育運(yùn)動(dòng)中，黃炎培是最早注意到農(nóng)村教育問(wèn)題的教育家，其農(nóng)村教育思想的核心內(nèi)容經(jīng)歷了由“分區(qū)立系”到“劃區(qū)施教”、綜合改進(jìn)，再到“先富后教”、“富教合一”三個(gè)階段的演變。此外，南京師范大學(xué)莊緹緹的碩士論文《黃炎培職業(yè)教育思想研究》，對(duì)黃炎培職業(yè)教育思想的形成背景及過(guò)程、具體內(nèi)容、思想特點(diǎn)、及其啟示做出了系統(tǒng)而具體的闡述，就其職業(yè)教育思想的內(nèi)容而言，除以上六點(diǎn)外，還提出了黃炎培的人性化教育制度這一內(nèi)容。
二、對(duì)黃炎培職業(yè)教育思想的比較研究
在注重對(duì)黃炎培職業(yè)教育思想進(jìn)行研究和探索的同時(shí)，一些學(xué)者也把目光轉(zhuǎn)向把其職業(yè)教育思想與、張謇、陶行知、杜威等教育家的職業(yè)教育思想的比較研究上。例如，王彪認(rèn)為和黃炎培的職業(yè)教育思想具有繼承發(fā)展的關(guān)系，是我國(guó)近代職業(yè)教育的倡導(dǎo)者和開(kāi)拓者，而他的學(xué)生黃炎培是我國(guó)近代這也教育思想的繼承者和開(kāi)創(chuàng)者。他們?cè)诼殬I(yè)教育思想上有著密切聯(lián)系，既有繼承又有發(fā)展;在實(shí)踐上，他們相互支持和幫助，共同推進(jìn)了我國(guó)職業(yè)教育的發(fā)展。史淑麗對(duì)黃炎培和杜威的職業(yè)教育思想進(jìn)行了比較研究，她認(rèn)為兩人在相同的時(shí)代不同的社會(huì)背景下形成了各自獨(dú)特的職業(yè)教育思想，并具體從社會(huì)化、科學(xué)化、平民化三個(gè)方面來(lái)計(jì)較二者職業(yè)教育思想的異同。在杜威與黃炎培職業(yè)教育思想比較研究方面，張曉明也進(jìn)行了相關(guān)研究。馬斌也對(duì)黃炎培與張謇、陶行知等教育家在職業(yè)教育的辦學(xué)目的、辦學(xué)方針、培養(yǎng)模式、師資隊(duì)伍建設(shè)、學(xué)生日常管理等方面進(jìn)行了比較研究，認(rèn)為三者提出了各具個(gè)性又相互補(bǔ)充、相得益彰的豐富的職業(yè)教育思想與理論。此外，姜建、馬萬(wàn)明對(duì)張謇與黃炎培職業(yè)教育思想進(jìn)行了比較，該文章主要從兩者職業(yè)教育思想起源、職業(yè)教育實(shí)踐形式、職業(yè)教育內(nèi)容、職業(yè)教育原則進(jìn)行比較，認(rèn)為張謇的職業(yè)教育思想先于黃炎培，并為黃炎培職業(yè)教育思想的形成提供了參考的范例;在職教實(shí)踐形式方面，兩者都以服務(wù)社會(huì)為宗旨，但張謇更加注重校企合作，而黃炎培更加偏重職業(yè)指導(dǎo);在職教內(nèi)容方面，該文在張謇“事業(yè)之所至，教育之所至”的教育理念與黃炎培的“大職業(yè)教育”理念及職業(yè)道德教育方面進(jìn)行了異同比較;在職業(yè)教育原則方面，作者認(rèn)為兩者都注重職業(yè)教育的實(shí)用性和教育對(duì)象的廣泛性，但從具體實(shí)踐上看，黃炎培職教對(duì)象更為廣泛。
三、對(duì)黃炎培職業(yè)教育思想的當(dāng)代價(jià)值研究
不僅洋溢著濃濃的師生情誼，而且孔子作為中國(guó)古代的大教育家和思想家，其教育思想透過(guò)課文可窺一斑。
一、教育即生活。據(jù)載，孔子很重視對(duì)弟子進(jìn)行系統(tǒng)的全面的教育，他親自整理編輯了教材——六書(shū)，但是對(duì)弟子的教育又絕不僅僅局限于課堂，局限于教材，而是積極地引導(dǎo)學(xué)生走進(jìn)生活，走進(jìn)大自然，走近泗水河畔，讓一花一草含情，一樹(shù)一木開(kāi)口，一山一水育理。利用生活這部博大精深的教科書(shū)教育弟子，這一教育思想同今天我們提倡的大教育觀的教育理念是相一致的。
二、民主平等的師生關(guān)系?！犊鬃佑未骸芬晃难笠缰鴿鉂獾膸熒檎x，是讀后的一大感受。例如：“綠草如茵的河畔，弟子們圍在老師身邊，有的蹲著，有的坐著。老師撥動(dòng)琴弦，弟子們跟著唱起歌來(lái)?！碑?dāng)孔子聽(tīng)完性格不同的子路和顏回各自的志向后，“孔子用贊許的目光看著他們，微微地點(diǎn)了點(diǎn)頭?！碑?dāng)顏回彈琴唱歌時(shí)，“孔子先是側(cè)耳傾聽(tīng)，過(guò)了一會(huì)兒，竟情不自禁地手舞足蹈起來(lái)?！钡鹊取＝z毫看不出孔子有半點(diǎn)“師道尊嚴(yán)”的架子與面孔，師生儼然是一種朋友關(guān)系。正是在這種民主平等的師生關(guān)系的基礎(chǔ)上，弟子們才能暢所欲言，師生才能共同探討，實(shí)現(xiàn)“教學(xué)相長(zhǎng)”，這也真正體現(xiàn)了“教學(xué)是師生平等交往的過(guò)程?！?/p>
三、啟發(fā)式的教育思想?？鬃臃e極倡導(dǎo)“不憤不啟，不悱不發(fā)”的教育思想。本文就是一個(gè)很好的佐證。孔子帶領(lǐng)弟子到泗水河畔去游玩，游玩中巧借河水誘導(dǎo)弟子，乍一看，孔子的這次教育活動(dòng)是一種偶然，實(shí)則不然。我們不妨這樣思考一下：春天到了，孔子為什么選擇到泗水去游玩而不是別的地方？這是因?yàn)椤翱鬃勇?tīng)說(shuō)泗水正漲春潮”，此時(shí)的泗水正是生機(jī)勃勃的時(shí)期。那么，孔子又為什么選擇有水的地方呢？那是因?yàn)榭鬃印坝鏊赜^，其中一定有道理?！保伝卣Z(yǔ)）由此，我們可以推斷，在此之前，孔子早已有了關(guān)于“水”的宏論，這次泗水之行是孔子精心設(shè)計(jì)的一次教育活動(dòng)。當(dāng)孔子在全神貫注地凝視泗水時(shí)，弟子們“都用疑惑的眼光望著老師”，并且“顏回說(shuō)：‘老師遇水必觀，其中一定有道理，能不能講給我們聽(tīng)聽(tīng)？’”此時(shí)弟子們已經(jīng)達(dá)到一種“憤”、“悱”的狀態(tài)，孔子見(jiàn)時(shí)機(jī)已到，便引發(fā)了一場(chǎng)關(guān)于“水是真君子”的談?wù)?。弟子們?tīng)后“無(wú)不驚訝”，都沒(méi)想到“老師從這司空見(jiàn)慣的河水中看出如此深?yuàn)W的道理！”可見(jiàn)，弟子們所受到的教育是多么的深刻！
約翰•洛克(JohnLocke,1632—1704)是英國(guó)唯物主義哲學(xué)家、政治思想家和教育家。他所生活的年代,英國(guó)發(fā)生了早期資產(chǎn)階級(jí)革命,資本主義制度正式在英國(guó)得到確立。洛克在政治上擁護(hù)由大資產(chǎn)階級(jí)與貴族聯(lián)合的君主立體,哲學(xué)觀繼承并發(fā)展了培根的唯物主義經(jīng)驗(yàn)論,教育思想受蒙田、彌爾頓等人實(shí)利主義的影響,反對(duì)空疏的學(xué)風(fēng),要求教育為現(xiàn)實(shí)生活服務(wù),系統(tǒng)地提出了紳士教育理論。在其發(fā)表于1693年的著名教育著作《教育漫話》中,洛克總結(jié)了自己從事家庭教育的經(jīng)驗(yàn),為英國(guó)紳士的培養(yǎng)提供了詳細(xì)的方案。洛克提出教育的目的在于培養(yǎng)身體強(qiáng)壯、品德及智力良好,具有處理實(shí)際事務(wù)的紳士、實(shí)干家。紳士要具備“德行、智慧、禮儀、學(xué)問(wèn)”等品質(zhì),其實(shí)質(zhì)是要求把兒童訓(xùn)練成具有清晰的理智和堅(jiān)強(qiáng)的意志、掌握經(jīng)營(yíng)工商業(yè)的知識(shí)和技能,儀態(tài)高雅、舉止適度,通曉世故人情,善于處理公私事務(wù)、勤奮勇敢的實(shí)業(yè)家和事業(yè)的開(kāi)拓者,他們的能力既能滿(mǎn)足個(gè)人幸福生活的需要,又能促進(jìn)社會(huì)的發(fā)展。洛克的紳士教育思想充分反映了當(dāng)時(shí)新興的資產(chǎn)階級(jí)奮發(fā)向上的開(kāi)拓精神。當(dāng)前,經(jīng)濟(jì)全球化浪潮洶涌,國(guó)與國(guó)之間的合作與競(jìng)爭(zhēng)在廣度與深度上均在不斷加強(qiáng),雖然我國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)建設(shè)初見(jiàn)成效,但就我國(guó)現(xiàn)代化程度而言,仍處于起步階段,在這樣的背景下,教育應(yīng)該為現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)什么樣的兒童,如何增進(jìn)個(gè)人幸福,促進(jìn)社會(huì)和諧發(fā)展,從洛克的紳士教育思想中,我們可以得到一些有益的啟示。
1“紳士教育”思想的主要內(nèi)容
洛克十分重視教育在個(gè)人及社會(huì)發(fā)展中的作用,他在《教育漫話》中寫(xiě)道:“我敢說(shuō)我們?nèi)粘Ｋ?jiàn)的人中,他們之所以或好或壞,或有用或無(wú)用,十分之九都是他們的教育所決定的。人類(lèi)之所以千差萬(wàn)別,便是由于教育之故?！盵1](凡只標(biāo)頁(yè)碼均出自此書(shū))他還認(rèn)為國(guó)家的幸福和繁榮也靠?jī)和哂辛己玫慕逃Ｒ虼?洛克提出了一系列將兒童訓(xùn)練成“紳士”的教育內(nèi)容和方法。
1.1健康教育在西方教育思想史上,洛克是第一個(gè)提出并制定健康教育計(jì)劃的教育家。洛克認(rèn)為健康的體魄對(duì)于一個(gè)紳士來(lái)說(shuō)是必備的條件,是個(gè)人幸福和事業(yè)的基礎(chǔ)?！督逃挕返拈_(kāi)篇就談到了紳士的健康教育問(wèn)題,他說(shuō):“健康之精神寓于健康之身體,這是對(duì)人世幸福的一種簡(jiǎn)短而充分的描繪?！盵P1]“我們要能工作,要有幸福,必須先有健康;我們要能忍耐勞苦,要在世界上做個(gè)人物,也必須有強(qiáng)健的體格?！盵P1~2]他反對(duì)父母對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng),主張通過(guò)逐漸的訓(xùn)練,養(yǎng)成孩子健康的體魄,使之能夠適應(yīng)各種艱苦的條件和多變的環(huán)境,成為將來(lái)有用的人才。如要求兒童衣著不要過(guò)暖,每天用冷水洗腳,多過(guò)露天生活,穿寬松的衣服使身體得到自然的發(fā)展,飲食要清淡簡(jiǎn)單,能夠忍受饑餓,不喝烈性飲料,睡硬板床,少用藥物,使兒童從小就能忍耐勞苦,具有堅(jiān)強(qiáng)的意志。
1.2道德教育在洛克看來(lái),德行是紳士所應(yīng)具備的品行中占第一位。在《教育漫話》中,洛克用了多半的篇幅討論紳士的道德教育問(wèn)題,他是從實(shí)用主義、從紳士的個(gè)人幸福的角度來(lái)討論。他寫(xiě)道:“權(quán)力與財(cái)富,甚至德行的本身,其所以被人看重,也都是因?yàn)樗麄兡軌蛟鲞M(jìn)我們的幸福之故”。[P122]“如果沒(méi)有德行,我覺(jué)得他在今生來(lái)世就都得不到幸福。”[P114]洛克認(rèn)為紳士應(yīng)具有理智、禮儀、智慧、勇敢、節(jié)制、公正等品德。對(duì)于理智,洛克認(rèn)為人是本論文由整理提供具有高貴美善身份的“理性動(dòng)物”,“要順從理性所認(rèn)為最好的指導(dǎo)”,去“克制自己的欲望”。[P19]培養(yǎng)兒童的理智感,就是在兒童精神最纖弱、最容易支配的時(shí)候,使其習(xí)慣于抑制有關(guān)財(cái)富、服飾和飲食的各種嗜欲,在享受自己的利益與幸福時(shí)考慮到別的伙伴的利益與幸福,并要兒童從小不要把別人的東西據(jù)為己有,使他們具有樂(lè)于贈(zèng)予別人的美德。培養(yǎng)兒童良好德行的方法是形成兒童發(fā)自?xún)?nèi)心的羞恥心和對(duì)榮譽(yù)的崇尚之情。洛克十分重視紳士良好禮儀的養(yǎng)成。他說(shuō):“美德是精神上的一種寶藏,但是使他們生出光彩的則是良好的禮儀?！盵P68]良好的禮儀主要表現(xiàn)為尊重別人、懂禮節(jié)、講禮貌、有風(fēng)度,“容貌、聲音、言詞、動(dòng)作、姿勢(shì)以及整個(gè)外表的舉止都優(yōu)雅有禮,”[P119]不要使兒童受到粗暴、輕蔑、非難、刁難等不良習(xí)氣的影響,要恰如其分地表示一種禮節(jié)與尊重,而不可禮節(jié)太繁,使人疑心是讒媚、偽善或卑鄙。禮儀的形成要注意榜樣和示范的作用,要多與品行高尚的人交往。禮儀有助于形成良好的人際關(guān)系,這對(duì)紳士事業(yè)的成功又具有十分重要的作用。如果孩子懂得人情世故又嫻于禮儀,“他憑著這一點(diǎn)點(diǎn)成就,門(mén)路就可以更寬,朋友就可以更多,在這世上的造詣就可以更高?！盵P69]洛克把“智慧”解釋為“使得一個(gè)人能干并有遠(yuǎn)見(jiàn),能很好地處理他的事務(wù),并對(duì)事務(wù)專(zhuān)心致志”,[P117]即要求紳士具有善于處理各種事務(wù)的能力與素養(yǎng)。這種“智慧”與“狡猾”是相去甚遠(yuǎn)的,“狡猾的計(jì)謀只能使你占一次便宜,但是以后永遠(yuǎn)要吃虧”,“但是,坦白、公正、明智的人則人人都會(huì)為他讓路,他可以直接去做他的事”。[P118]至于勇敢,洛克認(rèn)為,勇氣和堅(jiān)韌是“一個(gè)真正有價(jià)值的人的品行”,[P94]紳士在事業(yè)上總是會(huì)碰到意想不到的困難和危險(xiǎn),他們必須受得住一切苦難,需要從小就訓(xùn)練他們克服懦弱和膽怯心理,遇到危險(xiǎn)的時(shí)候,才能鎮(zhèn)定自若,面臨艱險(xiǎn)毫不退縮,勇敢前行去獲得事業(yè)的成功。關(guān)于道德教育的方法,洛克認(rèn)為,為了教育兒童,首先應(yīng)該了解兒童,了解兒童的性情與特點(diǎn),使教育符合兒童的天性與才能;要及早施教,形成兒童的習(xí)慣;要使兒童愛(ài)好名譽(yù)知道羞恥;要獎(jiǎng)勵(lì)與懲罰相結(jié)合,獎(jiǎng)勵(lì)不要變?yōu)橐T,少用懲罰,懲罰不要養(yǎng)成奴性;恩威并重,既要有父母和導(dǎo)師的威嚴(yán),又要有慈愛(ài);以榜樣和說(shuō)服教育為主,導(dǎo)師與父母要以身作則,讓兒童與有德行的人交往等。
1.3知識(shí)教育洛克認(rèn)為紳士需要的是事業(yè)家的知識(shí),從紳士獲取個(gè)人利益和幸福的角度,他為紳士安排了廣泛的教學(xué)內(nèi)容。紳士除了要掌握讀、寫(xiě)、算的基本知識(shí)以外,還要學(xué)習(xí)地理、算術(shù)、天文、幾何、歷史、年代學(xué)等知識(shí)。法律對(duì)一個(gè)紳士來(lái)說(shuō)是非常有用,必不可少,“從一個(gè)保安官一直到總長(zhǎng),我知道沒(méi)有一個(gè)地方不需要法律”;[P159]年代學(xué)可以幫助紳士了解歷史的進(jìn)程;商業(yè)算學(xué)可以幫助他保持原有的財(cái)富;跳舞“可以使一個(gè)人終身終世保持優(yōu)雅的動(dòng)作,而且它還能夠使得兒童具有一種大丈夫氣概和一種合適的自信力”;[P172]城市的紳士要學(xué)習(xí)一點(diǎn)金工、油漆、雕刻等手藝,鄉(xiāng)下的紳士學(xué)習(xí)細(xì)木工、園藝等手工藝,從這些有益的體力活動(dòng)中得到消遣。在教學(xué)方法上,洛克重視學(xué)生思維能力的發(fā)展。在他看來(lái),兒童能夠獨(dú)立思考的能力比掌握現(xiàn)成的結(jié)論要重要的多,他寫(xiě)道:“我覺(jué)得兒童能閑談逗人喜歡,還不如善于推理來(lái)得使人高興?！?/p>
105]要培養(yǎng)學(xué)生愛(ài)好知識(shí),主動(dòng)鉆研的精神,“導(dǎo)師應(yīng)該記住,他的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學(xué)生,而在使得學(xué)生愛(ài)好知識(shí),尊重知識(shí),在使學(xué)生采用正確的方法去求知?！盵P168]要培養(yǎng)和鼓勵(lì)兒童的好奇心,“兒童的好奇心只是一種追求知識(shí)的欲望,所以應(yīng)該加以鼓勵(lì)……他們可以用來(lái)除去生來(lái)的無(wú)知”。[P102]為鼓勵(lì)兒童的好奇心,父母和導(dǎo)師對(duì)于兒童提出的問(wèn)題要盡力給予善意的答復(fù),切不可敷衍了事。此外,他還倡導(dǎo)實(shí)物教學(xué),在學(xué)習(xí)中要遵循從易到難,循序漸進(jìn)的原則,游戲與學(xué)習(xí)交替進(jìn)行,把學(xué)習(xí)變成游戲,在游戲中學(xué)習(xí),不要讓學(xué)習(xí)變成學(xué)生的任務(wù)和負(fù)擔(dān),使其樂(lè)學(xué)。
2“紳士”教育思想的啟示
雖然洛克當(dāng)時(shí)提出的紳士培養(yǎng)計(jì)劃是針對(duì)上層社會(huì)子弟,以聘請(qǐng)家庭教師的方式進(jìn)行,這在今天教育普及化和民主化潮流下是應(yīng)加以否定的,但其育子觀念、教育內(nèi)容、教育方法在我國(guó)大力發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的時(shí)代背景下,具有十分重要的現(xiàn)實(shí)意義?，F(xiàn)就某些方面談?wù)勛约旱捏w會(huì)。
2.1健康———個(gè)人幸福國(guó)家富強(qiáng)的基礎(chǔ)洛克從兒童的長(zhǎng)遠(yuǎn)幸福和國(guó)家的富強(qiáng)角度考慮,認(rèn)為兒童的身體健康不僅僅是沒(méi)有疾病,而是要求兒童的身體能夠適應(yīng)各種惡劣的外部條件,能夠忍耐勞苦,能適應(yīng)開(kāi)拓事業(yè)的需要。身體健康,事業(yè)有成,個(gè)人的幸福就有了物質(zhì)基礎(chǔ),每個(gè)個(gè)人的富裕和幸福最終會(huì)聚成社會(huì)的繁榮與富強(qiáng)。為達(dá)到這個(gè)目的,他反對(duì)父母親對(duì)孩子?jì)缮鷳T養(yǎng),要求對(duì)兒童從小就進(jìn)行近乎殘酷的體質(zhì)訓(xùn)練,充分體現(xiàn)了他的良苦用心?，F(xiàn)今,我國(guó)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展取得了一定的成績(jī),家庭收入普遍提高,又加上大多數(shù)孩子都是獨(dú)生子女,父母親對(duì)孩子都是千依百順,有求必應(yīng),生怕孩子餓著、凍著、累著,給孩子準(zhǔn)備各種精細(xì)的食品,不讓孩子做哪怕一丁點(diǎn)兒家務(wù),甚至給自己孩子的東西少了或差了點(diǎn),就覺(jué)得似乎在虐待孩子,平時(shí)整天關(guān)在家里,怕孩子在外面受到傷害;在學(xué)校里,由本論文由整理提供于升學(xué)的壓力,孩子們幾乎所有的時(shí)間都用于學(xué)習(xí),身體不僅沒(méi)有得到鍛煉,反而受到損傷。結(jié)果怎樣呢?2001年底我國(guó)公民體質(zhì)監(jiān)測(cè)的大規(guī)模調(diào)查結(jié)果表明,我國(guó)青少年兒童的身體素質(zhì)與1995年相比沒(méi)有提高而是全面下降。據(jù)介紹,在這次調(diào)查中,青少年的速度素質(zhì)、耐力素質(zhì)、柔韌素質(zhì)、爆發(fā)力素質(zhì)、力量素質(zhì)均全面下降,專(zhuān)家指出,這些數(shù)據(jù)表明青少年的身體機(jī)能發(fā)育水平落后于身體形態(tài)的增長(zhǎng)水平,這為他們青春期發(fā)育結(jié)束后進(jìn)入成年期留下了健康隱患,同時(shí)也會(huì)造成學(xué)生毅力、耐力、吃苦耐勞、承受挫敗心理能力的降低。[2]這是鐵的事實(shí),而不是危言聳聽(tīng),現(xiàn)在大多數(shù)的孩子連身體健康都談不上,那還有什么強(qiáng)健的體魄?現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日益加劇,生活節(jié)奏越來(lái)越快,對(duì)人的身體和心理的壓力也越來(lái)越大,沒(méi)有強(qiáng)健的體魄適應(yīng)環(huán)境就會(huì)遇到困難,同時(shí),健康的體魄是中華民族旺盛生命力的體現(xiàn),我們必須采取切實(shí)措施,保證兒童的身心健康發(fā)展。在這一點(diǎn)上,洛克的思想對(duì)我們是有警醒意義的。超級(jí)秘書(shū)網(wǎng)
2.2德育觀的轉(zhuǎn)向———合理利己洛克承認(rèn)人是有私欲的,“但這不是我們的錯(cuò)處”,[P21]關(guān)鍵是我們要用“理智與規(guī)范”去約束我們的欲望;對(duì)人道德,于己有利,“德行愈高的人,其他一切成就的獲得也就愈容易”,[P64]有良好的禮儀,“門(mén)路就可以更寬,朋友就可以更多,在這世上的造詣就可以更高”。[P69]洛克實(shí)際上在講述這樣一個(gè)道理:每個(gè)人都有獲取自己利益的權(quán)利,但前提是你必須尊重別人的利益,不侵犯別人的利益,否則就是不道德的,自己的利益也將得不到保證。洛克的德育觀值得我們思考。我們不可謂不重視德育,我國(guó)擁有世界上最龐大的專(zhuān)職德育工作人員隊(duì)伍,德育理論研究也異常繁榮,可是一談到實(shí)際情況,人們就開(kāi)始感嘆“世風(fēng)日下,人心不古”,感嘆德育工作的實(shí)效性不高,我們的德育觀難道就沒(méi)有問(wèn)題嗎?以前我們的德育理論總是強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)社會(huì)、對(duì)集體、對(duì)他人的服從、奉獻(xiàn)與自我犧牲,所宣揚(yáng)的典型是那些“毫不利己,專(zhuān)門(mén)利人”的高大形象,似乎誰(shuí)做出的犧牲越大,所遭受的損失越慘重,誰(shuí)就越道德。事實(shí)上,這是一種普通人很難做到的“英雄人格”,很難內(nèi)化到每個(gè)普通人的實(shí)際行動(dòng)中去。正如著名經(jīng)濟(jì)學(xué)家茅于軾在《中國(guó)人的道德前景》中所指出的那樣,不存在不能落實(shí)為個(gè)人利益的國(guó)家利益或集體利益,[3]利己或自利,是人的本性和本能,在正常情況下,人總是趨向于做于己有利的事,而不愿去做使自己感到痛苦和不幸的事情。自利并沒(méi)有錯(cuò),關(guān)鍵是要合理合法,不損害他人的利益,否則就是不道德的。因此,在德育實(shí)踐中,我們應(yīng)該轉(zhuǎn)變我們的德育觀念,在承認(rèn)并鼓勵(lì)個(gè)人獲取他們正當(dāng)合法利益的前提下,如果我們能使兒童真實(shí)感受到道德是他們的個(gè)體需要,人格魅力是他們?cè)谏鐣?huì)上的立足之本,使他們明白利他更有利于自己,才能調(diào)動(dòng)他們履行道德義務(wù)的積極性,我們的道德教育將會(huì)步入另一番柳暗花明的天地。
2.3知識(shí)教育———重在發(fā)展思維能力在洛克看來(lái),“學(xué)問(wèn)應(yīng)該是有的,但是它應(yīng)該居于第二位,只能作為輔助更重要的品質(zhì)之用”,掌握知識(shí)最終是為了幫助紳士做出自己的判斷,使行動(dòng)更符合理智的指引,教師的作用在于使學(xué)生熱愛(ài)知識(shí)、尊重知識(shí)、掌握正確的方法,在需要的時(shí)候,能夠更進(jìn)一步進(jìn)行研究。知識(shí)與智力并不是完全等同的,雖然智力的發(fā)展離不開(kāi)知識(shí)的掌握,知識(shí)的掌握又有賴(lài)于智力的發(fā)展,但是兩者的發(fā)展并不是同步的。智力的發(fā)展既與知識(shí)本身的智力價(jià)值高低有關(guān),又與知識(shí)掌握過(guò)程中智力的參與程度有關(guān)。我國(guó)的教育素以學(xué)生掌握基礎(chǔ)知識(shí)扎實(shí)為榮,這種扎實(shí)是怎樣來(lái)的呢?教育的主要任務(wù)就是向?qū)W生傳授知識(shí),然后為了掌握知識(shí),又讓學(xué)生背誦記憶,反復(fù)做題,因?yàn)槲覀儗?duì)學(xué)生的評(píng)價(jià)就是看你掌握了多少知識(shí),至于這些知識(shí)“是死是活”則不管,連一向被認(rèn)為最有智力訓(xùn)練價(jià)值的數(shù)學(xué)教學(xué),都被演繹為老師在黑板上講解題過(guò)程,學(xué)生只須依葫蘆畫(huà)瓢就行了。在死記硬背、機(jī)械模仿的過(guò)程中,學(xué)生的思考力、判斷力、創(chuàng)造力一點(diǎn)點(diǎn)消失殆盡。難怪中科院動(dòng)物研究所副所長(zhǎng)楊衛(wèi)平迷惑:“現(xiàn)在,我們一不缺錢(qián),二不缺儀器設(shè)備,三不缺勤奮努力,為什么到頭來(lái)原創(chuàng)性成果還是比不過(guò)別人?”[4]這種迷惑難道不值得我們深思嗎?“重要的是增進(jìn)心的活動(dòng)能力,而不是擴(kuò)大心的所有物?！盵5]這是知識(shí)教育應(yīng)該牢記的啟示。
參考文獻(xiàn):
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[3]茅于軾.中國(guó)人的道德前景[M].廣州:暨南大學(xué)出版社,1997.
無(wú)論是孔子“教會(huì)做人”的德育方法，還是陶行知的“教人求真”的德育論，在教育現(xiàn)代化發(fā)展的今天仍具有普遍的借鑒意義。在實(shí)踐中指導(dǎo)我們的德育工作，展現(xiàn)“學(xué)做人”和“做真人”的嶄新風(fēng)貌，致力于培養(yǎng)知行統(tǒng)一的現(xiàn)代德育主體，將會(huì)使我們的德育踏上更廣闊的發(fā)展道路。
二、孔子講“有教無(wú)類(lèi)”，陶行知倡“平民教育”，都強(qiáng)調(diào)公平教育
春秋以前是貴族之學(xué)，有資格接受教育的是王公貴族的子弟。作為平民是沒(méi)有資格入學(xué)接受教育的。“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”，孔子這一理論打破了奴隸主貴族天賦比平民高貴、優(yōu)越的思想，并創(chuàng)辦私學(xué)，實(shí)行“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針。孔子在招收學(xué)生時(shí)，不分貴賤貧富和種族，人人都可以入學(xué)受教育。“自行束修以上，吾未嘗無(wú)誨焉”，只要本人愿意學(xué)習(xí)，就可以成為弟子。事實(shí)上，他的弟子分布地區(qū)廣、成分復(fù)雜，大多數(shù)出身平民，如窮居陋巷簞食瓢飲的顏回，卞之野人以黎藿為食的子路，窮困至于三天不舉火、十年不制衣的曾參，居室蓬戶(hù)不完上漏下濕之原憲，父為家無(wú)置錐之地的仲弓。在孔子私學(xué)中，弟子品類(lèi)不齊，除了出生平民的，也有個(gè)別商人出身，如曾從事投機(jī)販賣(mài)的子貢。還有少數(shù)出身于貴族的，如魯國(guó)的孟懿子和南宮敬叔，宋國(guó)的司馬牛等。弟子之中，各色人物都有，但他都能做到一視同仁，像他的弟子子貢是學(xué)生中最富有的，孔子并不因?yàn)樗挥卸貏e優(yōu)待他，還時(shí)常批評(píng)他夸夸其談的毛病?？鬃釉趦汕Ф嗄昵白龅降摹敖逃健?，激勵(lì)并要求著今天的教師們也必須公平、公正地對(duì)待每一個(gè)學(xué)生，讓我們的孩子擁有公平的學(xué)習(xí)機(jī)會(huì)，讓我們的教育成為真正的全民教育。陶行知在自己的教育生涯中也極力推崇教育的公平性。他在《普及現(xiàn)代生活教育之路》一文中指出：“我們必須拿著現(xiàn)代文明的鑰匙，才能繼續(xù)不斷的去開(kāi)發(fā)現(xiàn)代文明的寶庫(kù)，保證川流不息的現(xiàn)代化。這個(gè)鑰匙便是活用的文字符號(hào)和求進(jìn)步的科學(xué)方法。普及教育運(yùn)動(dòng)之最大使命，便是把這個(gè)鑰匙從少數(shù)人的手里拿出來(lái)交給大眾?！痹凇睹裰鹘逃分杏种赋觯骸敖逃秊楣赃_(dá)天下為公；全民教育，以實(shí)現(xiàn)全民政治。積極方面，我們要求教育機(jī)會(huì)均等。對(duì)人說(shuō)，無(wú)論男、女、老、少、富、階級(jí)、信仰，以地方說(shuō)，無(wú)論遠(yuǎn)近、城鄉(xiāng)，都應(yīng)有同等機(jī)會(huì)享受教育之權(quán)利”。陶行知這一極具遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)的平民教育思想對(duì)我們實(shí)施教育均衡發(fā)展，促進(jìn)教育公平，具有極其重要的現(xiàn)實(shí)意義。教育是公益性事業(yè)，它的受益者不僅僅是個(gè)人，更多的是它直接關(guān)系到國(guó)民的素質(zhì)和國(guó)家的命運(yùn)，關(guān)系到和諧社會(huì)的建設(shè)。孔子和陶行知雖然相隔兩千多年，但他們都認(rèn)識(shí)到：只有平等接受公平的教育，才符合教育的基本規(guī)律。
三、孔子是“仁者愛(ài)人”，陶行知?jiǎng)t“愛(ài)滿(mǎn)天下”，都強(qiáng)調(diào)愛(ài)心教育
杜威的審美教育思想是杜威教育思想體系的一部分，同時(shí)也是杜威教育思想的延伸。“教育”是“審美教育”的根，“審美教育”是“教育”的枝。這兩者相輔相成，相互融合，共同構(gòu)筑了杜威的教育思想體系。盡管杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》中沒(méi)有對(duì)審美教育進(jìn)行直接論述，然而他關(guān)于審美經(jīng)驗(yàn)的論述直接啟迪了我們對(duì)于審美教育的思考。杜威的審美教育思想和美學(xué)理論同樣秉持實(shí)用主義精神，構(gòu)建了以“實(shí)用主義”為核心的美學(xué)體系。他認(rèn)為美是“涉及功利”的，日常的生活經(jīng)驗(yàn)便是美的萌芽，人們與周?chē)沫h(huán)境不斷互動(dòng)，不斷產(chǎn)生各種形式的“經(jīng)驗(yàn)”，這些經(jīng)驗(yàn)就是美的源頭，強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”和“經(jīng)驗(yàn)的積累”。在教育領(lǐng)域，他的“兒童中心論”繼承并發(fā)展了盧梭的教育觀。18世紀(jì)的盧梭在闡釋“兒童中心論”時(shí)指出:人性本善，兒童生來(lái)天性趨善，教育只有順應(yīng)兒童的自然天性才能成功。杜威在繼承盧梭的“兒童中心論”時(shí)提出了自己的觀點(diǎn)，他認(rèn)為兒童的成長(zhǎng)是不能脫離社會(huì)環(huán)境的，“受教育的個(gè)人是社會(huì)的人，而社會(huì)便是許多個(gè)人的有機(jī)結(jié)合。如果從兒童身上舍去個(gè)人的因素，我們便只剩下一個(gè)死板的、沒(méi)有生命體的群體”［4］。強(qiáng)調(diào)美學(xué)的實(shí)踐性和與環(huán)境的互動(dòng)，這一點(diǎn)與他提出的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”幾乎不謀而合，有異曲同工之妙。可見(jiàn)，這些教育學(xué)理論的誕生與杜威的美學(xué)思想有著密不可分的關(guān)聯(lián)，可以說(shuō)，杜威的美學(xué)思想是蘊(yùn)含在他的教育思想中的，也可以說(shuō)，在杜威的思想體系中，美學(xué)思想與教育思想從來(lái)都不是分開(kāi)的，可以稱(chēng)之為杜威的“審美教育思想”。與杜威的教育理論強(qiáng)調(diào)“實(shí)踐”“經(jīng)驗(yàn)”一樣，杜威的審美教育思想同樣崇尚由“完滿(mǎn)經(jīng)驗(yàn)的積累”而產(chǎn)生的藝術(shù)。由此看來(lái)杜威的審美教育思想和他的教育思想是相容并濟(jì)的，“教育”是“審美”的根基，“審美”是在“教育”基礎(chǔ)上的延伸。
二、杜威審美教育思想的特色
(一)對(duì)日常生活審美化的強(qiáng)調(diào)
“日常生活審美化”是當(dāng)今世界審美領(lǐng)域的一個(gè)重要特征，這一命題最早是英國(guó)諾丁漢特倫特大學(xué)社會(huì)學(xué)與傳播學(xué)教授邁克•費(fèi)瑟斯通(M．Featherstong)提出來(lái)的。他認(rèn)為日常生活審美化正在消弭藝術(shù)和生活之間的距離，在把“生活轉(zhuǎn)換成藝術(shù)”的同時(shí)也把“藝術(shù)轉(zhuǎn)換成生活”。在這種審美思潮的影響下，現(xiàn)代人的生活越來(lái)越具有審美的特征，周?chē)囊磺卸伎梢猿蔀樗囆g(shù)品，一切都可以成為審美對(duì)象。杜威美學(xué)思想強(qiáng)調(diào)了日常審美的重要性。《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)為“日常生活審美化”提供了重要的理論依據(jù)。杜威認(rèn)為審美經(jīng)驗(yàn)源于日常生活的經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)日常生活經(jīng)驗(yàn)的提煉與升華。在他看來(lái)，日常生活經(jīng)驗(yàn)與審美經(jīng)驗(yàn)之間沒(méi)有實(shí)質(zhì)上的區(qū)別，日常生活的審美化將藝術(shù)融入生活，由生活產(chǎn)生藝術(shù)，藝術(shù)成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊粋€(gè)有機(jī)組成部分。這一理論的誕生打破了藝術(shù)與生活之間的森嚴(yán)壁壘。杜威說(shuō):“審美經(jīng)驗(yàn)的僅有而獨(dú)特的特征正在于沒(méi)有自我與對(duì)象的區(qū)分存乎其間，說(shuō)它是審美的，正是有機(jī)體與環(huán)境相互合作構(gòu)成一種經(jīng)驗(yàn)的程度而言的。在其中，兩者各自消失，完全結(jié)合在一起?！保?］他在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)中為民間通俗藝術(shù)做了慷慨激昂的辯護(hù)，他的實(shí)用主義精神成為美國(guó)通俗藝術(shù)蓬勃發(fā)展的養(yǎng)分:一方面激發(fā)了美國(guó)民眾參與藝術(shù)的意識(shí)，并使鄉(xiāng)村音樂(lè)、波普藝術(shù)、拉普藝術(shù)逐漸發(fā)展為美國(guó)藝術(shù)的主流;另一方面打破了嚴(yán)肅的美學(xué)家把藝術(shù)作品放進(jìn)音樂(lè)廳、博物館的慣例?？梢哉f(shuō)，美國(guó)全民素質(zhì)的提高與通俗藝術(shù)的發(fā)展有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，而通俗藝術(shù)能取得今天的巨大成就，與杜威的實(shí)用主義美學(xué)又有著不容置疑的關(guān)聯(lián)。
(二)對(duì)生活與藝術(shù)界限的突破
在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)中，杜威強(qiáng)調(diào)美的藝術(shù)和實(shí)用藝術(shù)之間的連續(xù)性，審美涉及功利，他突破藝術(shù)與日常生活的壁壘，提出了“日常生活審美論”，強(qiáng)調(diào)了日常生活與藝術(shù)界限的突破與新的融合。他所論述的經(jīng)驗(yàn)，既包括人的情感，也包括具體的客觀事物，生活中的實(shí)踐過(guò)程、實(shí)踐對(duì)象，等等。他說(shuō):“在任何時(shí)刻，活的生物都面臨來(lái)自周?chē)h(huán)境的危險(xiǎn)，同時(shí)在任何時(shí)刻，它又必須從周?chē)h(huán)境中吸取某物來(lái)滿(mǎn)足自己的需要。一個(gè)生命體的經(jīng)歷與宿命就注定是要與其周?chē)沫h(huán)境，不是以外在的，而是以?xún)?nèi)在的方式作交換?！痹诙磐磥?lái)，經(jīng)驗(yàn)就是人的存在，就是人的生活。而經(jīng)驗(yàn)里又孕育了藝術(shù)的種子，這粒種子是否能萌芽，完全取決于“經(jīng)驗(yàn)”向“一個(gè)完滿(mǎn)的經(jīng)驗(yàn)”的轉(zhuǎn)變。最初的經(jīng)驗(yàn)是不完整的，只有通過(guò)不同的手段，使這種經(jīng)驗(yàn)獲得完滿(mǎn)，才能擁有“一個(gè)完滿(mǎn)的經(jīng)驗(yàn)”。［4］一個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)的獲得為下一個(gè)審美經(jīng)驗(yàn)奠定基礎(chǔ)。不斷地獲得審美經(jīng)驗(yàn)，使得人的生命不斷得到完滿(mǎn)，人們會(huì)因此而感到幸福和圓滿(mǎn)。在杜威看來(lái)，美的體驗(yàn)不是要與實(shí)際目的性脫離，而是“直接而自由地對(duì)擴(kuò)展與豐富生活作出貢獻(xiàn)”［4］。用杜威自己的話來(lái)說(shuō)就是“任何實(shí)際活動(dòng)，假如它們是完整的……都將具有審美性質(zhì)”，“科學(xué)就是藝術(shù)，藝術(shù)就是實(shí)踐”，藝術(shù)具有改造社會(huì)、傳承人類(lèi)文明、促進(jìn)人性完善的審美教育功能。至此，杜威的“藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)”成功地將生活和藝術(shù)結(jié)合起來(lái)，并由此表達(dá)了杜威所倡導(dǎo)的人生態(tài)度———通過(guò)自身實(shí)踐和積累，不斷獲得審美經(jīng)驗(yàn)，使得人生充實(shí)、圓滿(mǎn)。
三、杜威審美教育思想的影響
(一)審美教育與素質(zhì)教育的關(guān)聯(lián)
教育學(xué)意義上的“素質(zhì)”是指“人在先天生理的基礎(chǔ)上通過(guò)后天環(huán)境影響和教育訓(xùn)練所獲得的、內(nèi)在的、相對(duì)穩(wěn)定的、長(zhǎng)期發(fā)揮作用的身心特征及其基本品質(zhì)結(jié)構(gòu)，通常又稱(chēng)為素養(yǎng)，主要包括人的道德素質(zhì)、智力素質(zhì)、身體素質(zhì)、審美素質(zhì)、勞動(dòng)技能素質(zhì)等”。教育部在《關(guān)于當(dāng)前積極推進(jìn)中小學(xué)實(shí)施素質(zhì)教育的若干意見(jiàn)》中對(duì)此作了明確解釋:“素質(zhì)教育是以提高民族素質(zhì)為宗旨的教育。它是依據(jù)《教育法》規(guī)定的國(guó)家教育方針，著眼于受教育者及社會(huì)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的要求，以面向全體學(xué)生、全面提高學(xué)生的基本素質(zhì)為根本宗旨，以注重培養(yǎng)受教育者的態(tài)度、能力，促進(jìn)他們?cè)诘轮求w等方面生動(dòng)、活潑、主動(dòng)地發(fā)展為基本特征的教育。”［6］通過(guò)審美教育來(lái)豐富人的感性、提升人的情感，最終實(shí)現(xiàn)感性和理性的協(xié)調(diào)發(fā)展，是提高全民素質(zhì)的重要途徑之一。社會(huì)的進(jìn)步離不開(kāi)全民素質(zhì)的提高，而提高全民素質(zhì)最直接的方法是開(kāi)展全民素質(zhì)教育。筆者認(rèn)為，審美教育不僅給普通民眾帶來(lái)了更多的審美機(jī)會(huì)和審美享受，也為全民素質(zhì)的提高打下了良好的基礎(chǔ)，事實(shí)上《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)的中心思想就是要告訴人們?nèi)绾瓮ㄟ^(guò)審美化的生活提高自身素質(zhì)。杜威的審美教育希望通過(guò)引導(dǎo)人們對(duì)美的形式進(jìn)行不功利、無(wú)利害關(guān)系的欣賞，從而凈化情感，最終實(shí)現(xiàn)高尚、自由的人格，促進(jìn)整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步。
(二)通過(guò)日常生活審美化提高民眾素質(zhì)
“隨著信息社會(huì)的到來(lái)，信息成為與物質(zhì)和能源同等重要甚至比之更重要的資源，整個(gè)社會(huì)的政治、經(jīng)濟(jì)和文化以信息為核心價(jià)值而得到發(fā)展?！保?］各種庸俗化、快餐式的文化消費(fèi)正在日漸腐蝕民眾的審美。對(duì)于這些低俗的文化產(chǎn)品，現(xiàn)代社會(huì)中竟然有許許多多的人不假思索地接受這些東西，并以此為樂(lè)，認(rèn)為這就是美，這就是流行。這讓我們不禁思考:我們的審美到底怎么了?在學(xué)校教育中，學(xué)生的生活與審美被迫分離開(kāi)來(lái)。學(xué)生從幼兒時(shí)期便肩負(fù)各科學(xué)習(xí)的壓力，忙完課內(nèi)作業(yè)還要參加各種補(bǔ)習(xí)班，早已經(jīng)沒(méi)有時(shí)間去滿(mǎn)足自己的愛(ài)好和興趣，更沒(méi)有精力去體驗(yàn)學(xué)習(xí)的意義和美好。學(xué)習(xí)書(shū)本帶給我們的僅僅只是考試成績(jī)的提高，學(xué)習(xí)知識(shí)只是為了能夠在下次考試中考出一個(gè)好名次，“學(xué)習(xí)”這兩個(gè)字已經(jīng)失去了它原本的意味。就當(dāng)今學(xué)校教育來(lái)看，我們所謂的“素質(zhì)教育”手段與目的是分離的，杜威在《藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)》一書(shū)中說(shuō)過(guò)，“審美經(jīng)驗(yàn)豐富和發(fā)展才能使人幸福”。沒(méi)有圓滿(mǎn)的審美經(jīng)驗(yàn)的積累，就沒(méi)有素質(zhì)和幸福之說(shuō)。筆者認(rèn)為，素質(zhì)教育的根本目的和價(jià)值在于讓民眾提高審美能力，獲得審美經(jīng)驗(yàn)，最終體驗(yàn)幸福。如今看來(lái)，無(wú)論是成人還是孩子，在生命中啟蒙階段失去了積累審美經(jīng)驗(yàn)、體驗(yàn)幸福的重要時(shí)機(jī)，這無(wú)疑影響了他們未來(lái)的發(fā)展。
(三)專(zhuān)注于審美本身，達(dá)到素質(zhì)教育過(guò)程和目的的統(tǒng)一
提及素質(zhì)教育和審美，在平時(shí)的生活中最直接的方法是開(kāi)設(shè)藝術(shù)課。在國(guó)內(nèi)許多中小學(xué)里，學(xué)生跟教師唱唱歌、畫(huà)幾筆畫(huà)，就是藝術(shù)課的全部?jī)?nèi)容。這種藝術(shù)課只重視對(duì)學(xué)生藝術(shù)技能的培養(yǎng)，忽略了藝術(shù)教育的最終出發(fā)點(diǎn)———豐富的學(xué)生審美經(jīng)驗(yàn)。如此持續(xù)下去，學(xué)生的思維被格式化，創(chuàng)造能力也必將日漸枯竭?！斑^(guò)程與目的相統(tǒng)一，要你做的事業(yè)是你想做、愿做的，這樣產(chǎn)生的快樂(lè)、自由，正是藝術(shù)經(jīng)驗(yàn)?！保?］藝術(shù)既不是高于生活的也不是生活的點(diǎn)綴，藝術(shù)存在于生活當(dāng)中。針對(duì)當(dāng)今國(guó)內(nèi)素質(zhì)教育過(guò)程和目的分離的現(xiàn)狀，筆者認(rèn)為首先應(yīng)該讓學(xué)生的活動(dòng)目的和手段相統(tǒng)一，讓學(xué)生的日常經(jīng)驗(yàn)升華為審美經(jīng)驗(yàn)。當(dāng)然這樣的審美經(jīng)驗(yàn)不能僅僅存在于藝術(shù)場(chǎng)所、藝術(shù)作品之中，而應(yīng)該更多地出現(xiàn)在學(xué)生的日常生活之中。這樣，才能達(dá)成日常生活的審美化，實(shí)現(xiàn)真正意義上的素質(zhì)教育。
(四)審美教育與素質(zhì)教育的恒久性、漸進(jìn)性特征
關(guān)鍵詞：；科學(xué)；教育；科學(xué)教育；科學(xué)教育思想
（1868-1940年），字鶴卿，號(hào)孑民，浙江紹興山陰縣人，是中國(guó)近代著名的資產(chǎn)階級(jí)革命家和民主主義教育家，他對(duì)中國(guó)近代教育的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。馮友蘭說(shuō)：“先生是中國(guó)近代的大教育家，這是人們所公認(rèn)的，我在大字上加了一個(gè)最字，因?yàn)橐恢钡浆F(xiàn)代我還沒(méi)有看見(jiàn)第二個(gè)像先生那樣的大教育家”。[1]北京大學(xué)教授蕭超然說(shuō)：”如果中國(guó)古代最大的教育家是孔子的話，那么中國(guó)近代最大的教育家就是，是繼古代孔子之后獨(dú)步于中國(guó)近現(xiàn)代文壇的教育巨匠”。[2]
的教育思想博大精深、恢弘浩淼，不啻于人類(lèi)教育思想史上的一座寶庫(kù)，而內(nèi)容豐富、深蘊(yùn)哲理的科學(xué)教育思想則是整個(gè)教育思想的一個(gè)重要組成部分。它如奇珍，光芒萬(wàn)丈，輝映寰宇，澤被后世；似豐碑，立足近代，秉承古代，昭啟現(xiàn)代。
的科學(xué)教育思想，基于他本人的經(jīng)歷實(shí)踐和探索思考，基于他所生活的社會(huì)狀況和時(shí)代環(huán)境；源于中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，源于近代西方文明的影響。他留給我們的寶貴精神財(cái)富，是非常值得我們珍視和研究的。作為中國(guó)教育思想史乃至人類(lèi)教育思想史上的一份珍貴遺產(chǎn)，的科學(xué)教育思想有其自身復(fù)雜的背景和廣泛的來(lái)源。拙文就此二端稍作探析，藉以祈教于方家，冀獲引玉之功。
一、時(shí)代背景：近代中國(guó)的落后及世界列強(qiáng)的入侵
作為封建社會(huì)的垂暮之年，清朝后期，已是風(fēng)雨飄搖，大廈將傾，政治腐敗，經(jīng)濟(jì)凋敝，文化失落，教育廢弛，社會(huì)動(dòng)蕩，國(guó)內(nèi)階級(jí)矛盾、民族矛盾空前激化，危機(jī)重重。各資本主義國(guó)家為了增加生產(chǎn)、擴(kuò)大市場(chǎng)、賺取高額利潤(rùn)，從而肆意將殖民侵略的貪婪觸角伸向了海外，積極爭(zhēng)奪原料產(chǎn)地和商品市場(chǎng)。中國(guó)，作為世界上物產(chǎn)豐饒、地廣物博的東方大國(guó)，早令列強(qiáng)垂涎欲滴了。英、法、美、俄等資本主義國(guó)家紛紛接踵入侵，《》、《》、《》、《》等不平等條約的簽訂，加速了清王朝的衰落，中國(guó)進(jìn)一步喪失了和領(lǐng)土的完整。1894年，中日爆發(fā)，中國(guó)再次慘敗，《》的簽訂，標(biāo)志著外國(guó)資本主義對(duì)中國(guó)的侵略進(jìn)入了一個(gè)新的時(shí)期，大大地加深了中國(guó)社會(huì)的半殖民地化。此后，英、俄、美、日、法、德等國(guó)爭(zhēng)先恐后地奪取侵華權(quán)益，迅速掀起了一個(gè)的狂潮，中國(guó)面臨著亡國(guó)滅種的危機(jī)。
當(dāng)于1868年誕生之時(shí)，正值中國(guó)因失敗而遭受資本主義列強(qiáng)凌侮的時(shí)候，而的失敗尤使震驚，面對(duì)掌握先進(jìn)科學(xué)技術(shù)的西方列強(qiáng)，他深切感受到中國(guó)明顯的衰弱，為了尋求救國(guó)救民之道，他開(kāi)始涉獵“新學(xué)”?！白约孜缫院螅扛?jìng)言西學(xué)，孑民始涉獵譯本書(shū)?！盵3]1899年，讀嚴(yán)復(fù)譯赫胥黎《天演論》，使他“始知煉心之要，進(jìn)化之義，乃證之于舊譯物理學(xué)、心靈學(xué)諸書(shū)，而反之于春秋、孟子及黃梨洲氏、龔定庵諸家之言，而怡然理順，渙然冰釋?zhuān)砣粨茉旗F而睹青天?！盵4]
在中國(guó)長(zhǎng)期的封建社會(huì)中，人們只關(guān)注與治國(guó)安邦密切相關(guān)的那些圣人禮法和倫理綱常，科學(xué)長(zhǎng)期遭受冷落?！拔覈?guó)人士，由來(lái)尤多好高騖遠(yuǎn)，專(zhuān)尚空談，以致有科學(xué)落后之今日。若仍因循故知，不圖努力精進(jìn)，則恐唯有受天演之淘汰而已，然此亦因限于科學(xué)、智識(shí)之幼稚也。國(guó)內(nèi)發(fā)明既寥若星辰，著作尤鮮若鴻毛，欲求一可讀之書(shū)，殊不可得，深進(jìn)研究，更屬夢(mèng)想。”[5]至于今日中國(guó)之學(xué)術(shù)程度，“則吾人益將無(wú)地以自容”。可是，世界列強(qiáng)則為另一番圖景：“近來(lái)列強(qiáng)提倡學(xué)術(shù)研究，不遺余力。在國(guó)內(nèi)，固然不惜用最新的設(shè)備，集中專(zhuān)門(mén)人才，使之致力于宇宙的秘奧，事物的創(chuàng)造，嶄然有新的發(fā)見(jiàn)或發(fā)明，以獲得國(guó)際學(xué)術(shù)界的名譽(yù)，而且高掌遠(yuǎn)蹠，肆力于國(guó)外，尤其眈眈于我國(guó)疆土?！盵6]為中國(guó)缺乏現(xiàn)代科學(xué)而萬(wàn)分自愧，他認(rèn)為，歐洲人所謂的某學(xué)某術(shù)受中國(guó)影響，指的是中國(guó)古代的學(xué)術(shù)，而非中國(guó)當(dāng)今的學(xué)術(shù)，在西洋科學(xué)發(fā)達(dá)而中國(guó)科學(xué)落后的現(xiàn)實(shí)形勢(shì)下，今人無(wú)可引以解嘲。
近代中國(guó)的落后，引發(fā)了的深切思考，他在立足本國(guó)、放眼世界、比較中西的基礎(chǔ)上得出結(jié)論：進(jìn)行科學(xué)教育，方是振興祖國(guó)，改變落后狀況的有效途徑?！坝任嶙逯疁S胥，必以提倡科學(xué)為關(guān)鍵?！盵7]20世紀(jì)初，世界科學(xué)迅速發(fā)展，主要資本主義國(guó)家日益發(fā)達(dá)，科學(xué)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，世界上的強(qiáng)國(guó)，無(wú)不是工業(yè)興隆，對(duì)于聲、光、化、電的學(xué)問(wèn)研究得細(xì)致入微的，說(shuō)：“今人競(jìng)言科學(xué)救國(guó)矣。夫科學(xué)何以救國(guó)？豈不以人類(lèi)所以進(jìn)化之秘奧，他學(xué)所不能明者，科學(xué)能之；國(guó)家所賴(lài)以生存之要素，他術(shù)所不能致者，亦為科學(xué)能之。并世各國(guó)之富強(qiáng)，正與科學(xué)之發(fā)達(dá)以駢進(jìn)?！盵8]指出了科學(xué)的重要作用及科學(xué)發(fā)達(dá)與國(guó)家富強(qiáng)之間的正比關(guān)系。他數(shù)度出國(guó)留學(xué)，將中國(guó)與西方進(jìn)行比較，探求西方諸國(guó)國(guó)富民強(qiáng)的奧秘，認(rèn)為中國(guó)在近代以后科技已經(jīng)落后，要想富強(qiáng)發(fā)達(dá)，唯有學(xué)習(xí)歐美先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)，他指出現(xiàn)代文明源于歐美，“蓋歐化優(yōu)點(diǎn)即在事事以科學(xué)為基礎(chǔ)，生活的改良，社會(huì)的改造，甚而至于藝術(shù)的創(chuàng)作，無(wú)不隨科學(xué)的進(jìn)步而進(jìn)步。”因此，我國(guó)要發(fā)展，“尤不可不于科學(xué)的發(fā)展，特別注意呵！”[9]的科學(xué)教育思想正是在這種近代中國(guó)落后及西方列強(qiáng)凌侮的時(shí)代背景下盟生的。
二、廣泛來(lái)源：中西方文化的熏陶和影響
（一）中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶
1、百家爭(zhēng)鳴的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)
就“百家爭(zhēng)鳴”而言，贊譽(yù)如是：“我國(guó)先秦時(shí)代，諸家風(fēng)流，頗具科學(xué)途徑，治哲學(xué)者有道學(xué)，治道德政治之學(xué)者有儒學(xué)，治論理學(xué)者有名學(xué)，治法學(xué)者有法家，治詞學(xué)者有縱橫家及小說(shuō)家，治農(nóng)學(xué)者有農(nóng)家，治理工之學(xué)者有墨家，其學(xué)說(shuō)皆有獨(dú)到之處，足與希臘學(xué)者抗衡?！盵10]先秦時(shí)代的“百家爭(zhēng)鳴”，其科學(xué)途徑深深地激發(fā)了的民族自豪感。正如他在《中國(guó)倫理學(xué)史》中所說(shuō)：“種種學(xué)說(shuō)并興，皆以其有為不可加，而思以易天下，相競(jìng)相攻，而思想界遂演為空前絕后之偉觀。”[11]事實(shí)上，確如所言，奇?zhèn)延^的“百家爭(zhēng)鳴”在中國(guó)思想史上是空前絕后的。
“百家爭(zhēng)鳴”中所反映的學(xué)術(shù)民主和學(xué)術(shù)自由精神深深融入了的精神世界，成為他自由思想的一個(gè)重要來(lái)源；“百家爭(zhēng)鳴”中各派學(xué)說(shuō)所呈現(xiàn)出的百花齊放、異彩紛呈的繁榮景象，成為“兼容并包”思想的源頭；“百家爭(zhēng)鳴”中尋求變革、促進(jìn)發(fā)展的學(xué)術(shù)理論，成為沖破傳統(tǒng)、積極變革的原動(dòng)力；“百家爭(zhēng)鳴”中崇真尚實(shí)、追求真理的學(xué)術(shù)精神，成為科學(xué)精神的主要來(lái)源。綜上所述，“百家爭(zhēng)鳴”的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)成為科學(xué)教育思想的一個(gè)重要的正向來(lái)源，從正方向上豐富了科學(xué)教育思想的內(nèi)容。
2、對(duì)儒學(xué)獨(dú)尊的深切反思
認(rèn)為，在我國(guó)學(xué)術(shù)史上，法家偏重群性，道家偏重個(gè)性，二者均不適合我國(guó)民族的習(xí)慣，只有儒家能兼顧個(gè)性與群性，在中國(guó)流行了二千年而不被更替。但是他隨后又對(duì)儒學(xué)展開(kāi)了深切的反思：“中國(guó)墨學(xué)中絕，故以后科學(xué)不發(fā)展，而宗仰孔子之儒家，自漢以來(lái)，不能出煩瑣哲學(xué)之范圍?！盵12]雖然墨家重視科學(xué)技術(shù)教育，在我國(guó)科技史上寫(xiě)下了光輝的一頁(yè)，但在“儒學(xué)獨(dú)尊”強(qiáng)勢(shì)沖擊下，同為顯學(xué)的墨家，不得不急流勇退，歸于沉寂。認(rèn)為，在我國(guó)最近的一千年內(nèi)，國(guó)人的思想為煩瑣的哲學(xué)所束縛，因而科學(xué)極不發(fā)達(dá)，科學(xué)上的進(jìn)步也特別緩慢，根本就不能與科學(xué)發(fā)達(dá)的世界各國(guó)作同一速度的演進(jìn)。對(duì)我國(guó)漢以后儒家學(xué)者的治學(xué)方法也做了一番深思：“自漢以后，學(xué)者偏重讀書(shū)，如董仲舒治《春秋》，三年不窺園；陽(yáng)城讀書(shū)集賢院，晝夜不出戶(hù)，凡六年，皆為人所艷稱(chēng)。使人以此為學(xué)，真古人所謂專(zhuān)己守殘者耳。”13]在古代中國(guó)，科舉取士成為知識(shí)分子進(jìn)入仕途的途徑，激起了眾多學(xué)者的學(xué)習(xí)熱情，但是在“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的中央集權(quán)專(zhuān)制下，儒家經(jīng)典是考生重點(diǎn)研習(xí)的內(nèi)容，儒學(xué)理論是考官判別優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)。“學(xué)而優(yōu)則仕”，全國(guó)大多數(shù)知識(shí)分子被吸引到科舉這座“獨(dú)木橋”上來(lái)，科舉制度成為向知識(shí)分子灌輸儒學(xué)教義、向全國(guó)普及儒學(xué)理論的強(qiáng)有力手段，這比行政上的“罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)”的命令更有效地“罷黜”了“百家”，使諸子成為被禁之列，結(jié)束了新學(xué)術(shù)、新思想的百家爭(zhēng)鳴。
在近代中國(guó)，隨著中國(guó)封建制度的崩潰，儒學(xué)思想的主導(dǎo)地位，逐步發(fā)生了動(dòng)搖，這引發(fā)了先進(jìn)知識(shí)分子的反思，就是其中杰出的一位。是標(biāo)準(zhǔn)的儒家學(xué)者，但他卻能對(duì)儒學(xué)思想進(jìn)行深切反思，這一點(diǎn)尤為可貴。對(duì)“儒學(xué)獨(dú)尊”的深切反思，成為科學(xué)教育思想的逆向來(lái)源，儒學(xué)重倫理教育、輕自然科學(xué)教育，儒學(xué)尚繼承、輕創(chuàng)新等弊端，從反方向上給科學(xué)教育思想以重要的啟示。
(二)西方近代文明的影響
深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，但他數(shù)度留學(xué)西洋，對(duì)國(guó)外文化也頗有研究，而這些又成為其科學(xué)教育思想的一個(gè)不可或缺的重要來(lái)源。
1、康德哲學(xué)思想的指導(dǎo)
康德是18世紀(jì)德國(guó)著名的古典主義哲學(xué)家，在世界范圍內(nèi)，他第一次提出有科學(xué)價(jià)值的天體起源學(xué)說(shuō)。他用自然自身具有力量的觀點(diǎn)將太陽(yáng)系描繪成一個(gè)有發(fā)生、發(fā)展的演化過(guò)程，該過(guò)程無(wú)需神力的“第一推動(dòng)”，從而在形而上學(xué)的自然觀上打開(kāi)了最初的缺口。
1907年以后，五次走出國(guó)門(mén)，其中三次留學(xué)于德國(guó)大學(xué)，留德期間，他幾乎每個(gè)學(xué)期都在大學(xué)開(kāi)設(shè)的康德哲學(xué)講座上聽(tīng)課，其中有馮特所講的《新哲學(xué)史-從康德至當(dāng)代》和福爾特所講的《康德哲學(xué)》等。聽(tīng)課、讀書(shū)之余，他翻譯了德國(guó)著名哲學(xué)家、教育學(xué)家鮑爾生根據(jù)康德哲學(xué)思想撰寫(xiě)的《倫理學(xué)原理》一書(shū)，留學(xué)法國(guó)期間，還草擬了《康德美學(xué)述》一文。
以康德的“二元論”哲學(xué)為指導(dǎo)，建構(gòu)了他的哲學(xué)和教育思想體系，他認(rèn)為世界可分為兩個(gè)方面：一為現(xiàn)象世界，即物質(zhì)世界，一切自然現(xiàn)象和社會(huì)現(xiàn)象均屬之，它是相對(duì)的，有形的，有限的，受因果律的制約，與時(shí)間、空間有不可分離的關(guān)系，是可以經(jīng)驗(yàn)的，屬于政治范圍；一為實(shí)體世界，即本體世界，一切精神現(xiàn)象均屬之，它是絕對(duì)的，無(wú)形的，無(wú)限的，不受因果律的制約，無(wú)時(shí)間、空間的限制，是超越經(jīng)驗(yàn)之外的，是超政治的。依據(jù)上述劃分，認(rèn)為屬于物質(zhì)世界（現(xiàn)象世界）的自然和社會(huì)永遠(yuǎn)不可能進(jìn)入本體世界（實(shí)體世界），只有人的精神才能進(jìn)入這個(gè)世界，物質(zhì)世界只有通過(guò)人的精神才能與本體世界相通；而與本體世界愈接近，人的精神就愈趨于自由高尚，人也就愈變得純真完美。本著這樣一種對(duì)宇宙人生、對(duì)社會(huì)發(fā)展的總體認(rèn)識(shí)，指出：“教育者，則立于現(xiàn)象世界，而有事于實(shí)體世界者也。故以實(shí)體世界之觀念為其究竟之大目的，而以現(xiàn)象世界之幸福為其達(dá)于實(shí)體觀念之作用?！盵14]認(rèn)為現(xiàn)象世界和實(shí)體世界是相互關(guān)聯(lián)的，是一個(gè)世界的兩個(gè)方面。他認(rèn)為聯(lián)合現(xiàn)象世界和實(shí)體世界的津梁就是教育。教育雖然立于現(xiàn)象世界，不排除對(duì)現(xiàn)象世界幸福的追求，但其最終目的卻在于追求實(shí)體世界的最高精神境界。所以，他認(rèn)為教育工作從根本上講，就是幫助受教育者發(fā)展其能力，養(yǎng)成“完全人格”，為人類(lèi)文化的進(jìn)步恪盡一份責(zé)任。
在以康德哲學(xué)思想為指針而制定的民國(guó)教育宗旨中，將科學(xué)教育放在首要位置，康德的哲學(xué)思想毫無(wú)疑問(wèn)是科學(xué)教育思想的一個(gè)重要來(lái)源。
2、德法科學(xué)文明的激勵(lì)
就科學(xué)而言，在西方文明世界中，尤為推崇德法兩國(guó)，“近世言科學(xué)者，率推德法兩派。法人多創(chuàng)見(jiàn)，德人好深思，兩者并要，而創(chuàng)見(jiàn)尤為進(jìn)化之關(guān)鍵也?！盵15]以為德法兩國(guó)的科學(xué)程度各有千秋，德國(guó)注重精細(xì)分析的研究，法國(guó)注重發(fā)明新法的研究，我國(guó)學(xué)者應(yīng)充分吸收兩國(guó)特別是法國(guó)科學(xué)家的發(fā)明銳氣。這種發(fā)明的銳氣在看來(lái)，它的實(shí)際表現(xiàn)則是：在近代社會(huì)科技革命的浪潮中，世界各國(guó)競(jìng)相發(fā)明新的器具，德國(guó)的飛艇、法國(guó)的飛機(jī)，為人們的交通旅行提供了前所未有的便利。
在第一次世界大戰(zhàn)中，德法兩國(guó)能夠持久作戰(zhàn)，究其原因，認(rèn)為是兩國(guó)科學(xué)的發(fā)達(dá)。他如此推崇德法的科學(xué)文明，這與他在這兩國(guó)的留學(xué)經(jīng)歷是密切相關(guān)的。1907年夏，赴德留學(xué)，學(xué)習(xí)德文；1908年進(jìn)萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，歷時(shí)三年六個(gè)月；1912年9月，再度赴德留學(xué)，繼續(xù)在萊比錫大學(xué)學(xué)習(xí)，至1913年6月止。他在德國(guó)留學(xué)所修的課程主要有《心理學(xué)原理》、《兒童心理學(xué)與實(shí)驗(yàn)教育學(xué)》、《心理學(xué)實(shí)驗(yàn)方法》、《德國(guó)現(xiàn)代文明史：其過(guò)去與現(xiàn)在》、《德國(guó)古代與中世紀(jì)的文明》、《德國(guó)現(xiàn)代文明史：世界觀與科學(xué)觀》、《古典時(shí)期的德國(guó)文明》、《歐洲從中世紀(jì)過(guò)渡到近代的歷史》、《作為一個(gè)哲學(xué)家和自然科學(xué)家的歌德》、《現(xiàn)代自然科學(xué)的主要研究成就》等，就這個(gè)粗略的課程目錄，可以看出幾點(diǎn)：（1）在選課方面特別重視文化史、文明史方面的課程學(xué)習(xí)，他并沒(méi)有從狹義上來(lái)理解教育，而是將教育的內(nèi)容即文化道德和教育方法理論即心理學(xué)聯(lián)合起來(lái)學(xué)習(xí)；（2）在研究西方文化方面，他尤其注重對(duì)科學(xué)基礎(chǔ)的探討，此后又將之與中國(guó)文化作了比較研究，所以從某種意義上來(lái)說(shuō)，他在中國(guó)開(kāi)創(chuàng)了文化史比較研究的傳統(tǒng)；（3）善于學(xué)習(xí)那些在當(dāng)時(shí)被認(rèn)為是最先進(jìn)的科學(xué)成果，他特別感興趣的是歐洲文明怎樣過(guò)渡到近代文明的這個(gè)根本問(wèn)題。可以說(shuō)近代化、現(xiàn)代化是他最關(guān)心的一個(gè)問(wèn)題。為了研究這個(gè)問(wèn)題，他特別注重學(xué)習(xí)一些自然科學(xué)。1913年，赴法國(guó)留學(xué)，學(xué)習(xí)法文，從事著譯、考察和研究，積極參與組織留法勤工儉學(xué)會(huì)和華法教育會(huì)，至1916年10月受命回國(guó)任北京大學(xué)校長(zhǎng)止。此間，除了翻譯康德的著作外，于1915年以德國(guó)哲學(xué)家鮑爾生與馮特所著《哲學(xué)原理》為基礎(chǔ)寫(xiě)成《哲學(xué)大綱》。1920年10月至1921年9月，赴歐美各國(guó)考察高等教育和學(xué)術(shù)研究，先后去了德法等十個(gè)國(guó)家，訪問(wèn)了這十個(gè)國(guó)家的著名大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)，拜會(huì)了居里夫人和愛(ài)因斯坦等大科學(xué)家。1923年7月至1926年2月，又一次赴歐洲，在德法等國(guó)從事講學(xué)、考察、參加各種學(xué)術(shù)活動(dòng)。
十分重視吸收外來(lái)文化，在面對(duì)技術(shù)先進(jìn)的西方各國(guó)時(shí)，他毅然離開(kāi)發(fā)展停滯的祖國(guó)而抵達(dá)近代化的國(guó)度，學(xué)習(xí)并且精通西方新出現(xiàn)的科學(xué)文化知識(shí)。他的理念是：一個(gè)民族，不能不吸收其他民族的文化，猶如一人之身，不能不吸收外界的空氣及飲食，否則就不能有所長(zhǎng)進(jìn)。
德法兩國(guó)的科學(xué)文明對(duì)的影響極大，他在歐洲各國(guó)留學(xué)和考察期間，耳濡目染，深受其熏陶，德法兩國(guó)的科學(xué)文明是科學(xué)教育思想的又一個(gè)重要來(lái)源。
時(shí)值民族危機(jī)，拋棄了封建士大夫的頭銜，踏上了資產(chǎn)階級(jí)的救國(guó)救民的道路，他繼承中國(guó)文化的傳統(tǒng)，吸收西洋文明的精華，形成了自己獨(dú)具特色的科學(xué)教育思想，它是在立足時(shí)代背景的基礎(chǔ)上，對(duì)東西方文化的有機(jī)融合，是中國(guó)傳統(tǒng)文化與西方近代文明相結(jié)合的產(chǎn)物。
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近幾年，我國(guó)新聞媒介得到有效發(fā)展，并逐漸成為當(dāng)前社會(huì)的重要組成部分。從時(shí)間的角度分析，終身教育思想的源頭出現(xiàn)在幾千年前，我國(guó)著名的思想家孔子曾經(jīng)將人的一生歸納為“三十而立，四十不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不逾矩?！闭軐W(xué)家莊周也提出“吾生有涯，學(xué)海無(wú)涯”的著名觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)成為了終身教育思想的源頭。新聞媒介對(duì)終身教育思想比較重視，無(wú)論是西方國(guó)家所推崇的自由與平等，還是東方國(guó)家所堅(jiān)持的矜持與傳統(tǒng)，都在新聞媒介的發(fā)展中發(fā)揮影響。西方著名思想家柏拉圖認(rèn)為，“一個(gè)人如果不接受漫長(zhǎng)、艱苦的訓(xùn)練，那么便不會(huì)有所成效?！边@作為終身教育發(fā)展的萌芽，為日后亞里士多德所提出的主張“兒童和所需要教育的各個(gè)年齡段的人都應(yīng)該受到鍛煉”奠定了基礎(chǔ)。眾所周知，傳統(tǒng)社會(huì)中受眾地位沒(méi)有得到重視，但是，在新聞媒介的發(fā)展中，各種新聞理念、新聞思想以及新聞?dòng)^點(diǎn)、新聞媒介的出現(xiàn)，從根本上打破了這一局面?，F(xiàn)如今，在新聞的影響下，人人均可成為主角與焦點(diǎn)。與此同時(shí)，從新聞媒介的受眾角度看待終身教育思想，其教育思想的內(nèi)容、形式發(fā)生本質(zhì)改變。傳統(tǒng)社會(huì)中，受眾在15～30歲接受教育，但是，在新聞媒介的影響下，受眾從幾歲開(kāi)始便可接受教育，一直到老年仍然接受終身教育，從而形成“學(xué)到老、活到老”的基本現(xiàn)狀，進(jìn)而促進(jìn)終身教育思想的發(fā)展與進(jìn)步。1970年，保爾•朗格朗創(chuàng)作的《終身教育引論》發(fā)表，標(biāo)志著終身教育理論的誕生。朗格朗作為終身教育理論的創(chuàng)始人，在對(duì)終身教育理論進(jìn)行分析與闡述過(guò)程中，以人文理念為主，從新聞媒介受眾的創(chuàng)新角度進(jìn)行分析與實(shí)踐，從而對(duì)全世界產(chǎn)生非常重要的影響。1972年，聯(lián)合國(guó)教科發(fā)表《學(xué)會(huì)生存——教育世界的今天和明天》，本次研究在朗格朗的理論基礎(chǔ)上，從教育問(wèn)題進(jìn)行回顧性分析，從歷史以及現(xiàn)實(shí)的角度對(duì)終身教育理念進(jìn)行研究，并且從根本上明確了學(xué)習(xí)社會(huì)以及終身學(xué)習(xí)的基本目標(biāo)。該報(bào)道從受眾角度進(jìn)行分析，進(jìn)一步加強(qiáng)了終身教育思想的重要性，認(rèn)為終身教育是受眾在學(xué)習(xí)、生產(chǎn)中的主要手段。該報(bào)道在新聞媒介的影響下，從受眾的角度出發(fā)，對(duì)新聞媒介下受眾加強(qiáng)對(duì)終身教育思想的認(rèn)識(shí)，將新聞媒介與其相融合，利用各種媒介產(chǎn)品，對(duì)終身教育思想進(jìn)行總結(jié)與整理，并在新聞媒介的影響下傳遞給廣大受眾。1995年，我國(guó)新聞媒介得到快速發(fā)展，終身教育理論以新聞媒介為指導(dǎo)，積極納入我國(guó)教育目標(biāo)之中。近幾年，我國(guó)新聞媒介得到可持續(xù)發(fā)展，終身教育思想得到快速進(jìn)步，在此基礎(chǔ)上，提出適合我國(guó)國(guó)情的教育發(fā)展目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)教育的現(xiàn)代化，為終身教育理論的實(shí)踐奠定了良好的基礎(chǔ)。
2、新聞媒介對(duì)終身教育思想的影響
從本質(zhì)上而言，終身教育是在適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展中，不斷學(xué)習(xí)的一個(gè)過(guò)程。在該過(guò)程中，教育的過(guò)程是持續(xù)的，是不間斷地完成的。在新聞媒介受眾角度下，終身教育思想將受眾、教育、新聞融合在一起，促使三者形成相互依存、相互依賴(lài)的發(fā)展關(guān)系。另外，新聞媒介受眾角度下，終身教育思想延續(xù)新聞傳播的基本特點(diǎn)，將教育擴(kuò)展到朋友、家族、工作之中，將教育與新聞媒介、實(shí)際生活結(jié)合。此外，在我國(guó)新聞媒介的發(fā)展中，以受眾為主要出發(fā)點(diǎn)的終身教育思想逐漸在學(xué)習(xí)、工作中體現(xiàn)出新聞媒介的基本特點(diǎn)以及教育思想的主要特征。媒介產(chǎn)品發(fā)展所帶來(lái)的影響在社會(huì)、科技的不斷發(fā)展中，新聞媒介得到快速發(fā)展，人們獲取終身教育的途徑得到擴(kuò)充，人們?cè)诜e極適應(yīng)以新聞、媒介為主體的發(fā)展模式中，能夠?qū)π侣劽浇樽陨淼膬?yōu)勢(shì)進(jìn)行探究，并利用自身特點(diǎn)，將學(xué)習(xí)方式進(jìn)行改善，從而為獲取到相應(yīng)的知識(shí)而逐漸適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展以及變化。從本質(zhì)上而言，傳媒行業(yè)是思想文化的載體，從根本上影響了終身教育理論的傳播。上世紀(jì)，由于技術(shù)落后，缺乏媒介產(chǎn)品，信息傳播渠道狹窄，導(dǎo)致很多終身教育理論無(wú)法得到傳播，但是如今，伴隨新媒體技術(shù)的發(fā)展，人們對(duì)終身教育思想也有所理解與認(rèn)可。社會(huì)發(fā)展需求有所保障朗格朗以為，現(xiàn)代社會(huì)中不僅需要各種、職業(yè)交往，還需要各種挑戰(zhàn)。這些挑戰(zhàn)，會(huì)對(duì)人們的社會(huì)、命運(yùn)有所改變。其中，新的挑戰(zhàn)主要包括了人口速度的加快、科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、政治方面的影響、大眾傳播的發(fā)展、生存模式的改變等。媒介產(chǎn)品的運(yùn)用也導(dǎo)致教育機(jī)會(huì)得到提升，我國(guó)傳統(tǒng)教育發(fā)展模式已經(jīng)無(wú)法適應(yīng)社會(huì)的需求，無(wú)論在各個(gè)層次、各種轉(zhuǎn)型階段，新聞媒介都會(huì)促進(jìn)終身教育的發(fā)展以及創(chuàng)新。
3、新聞媒介如何推廣終身教育思想
