時(shí)間：2023-03-20 16:21:50
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[關(guān)鍵詞]高校數(shù)學(xué)；人文素質(zhì)；課程教學(xué)；數(shù)學(xué)關(guān)
[中圖分類號]G642 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A [文章編號]1671-5918（2015）19-0119-02
doi：10.3969/j.issn.1671-5918.2015.19.058 [本刊網(wǎng)址]http：∥
數(shù)學(xué)是研究客觀世界的空間模型、結(jié)構(gòu)形式、數(shù)量關(guān)系的學(xué)科，是人類認(rèn)識與改造世界必不可少的基本工具。同時(shí)，數(shù)學(xué)也是人類社會文化的重要組成部分，蘊(yùn)含著豐富的人文知識與極高的人文價(jià)值。數(shù)學(xué)家郭思樂說過，“數(shù)學(xué)教育的根本意義，是在于發(fā)展人類自身”。因而，在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，不僅要重視數(shù)學(xué)的科學(xué)價(jià)值，還要重視數(shù)學(xué)教學(xué)的人文精神，要將數(shù)學(xué)知識教育與數(shù)學(xué)人文精神培養(yǎng)完美結(jié)合起來，以培養(yǎng)全面發(fā)展的數(shù)學(xué)人才。
一、高校數(shù)學(xué)教學(xué)中人文素質(zhì)培養(yǎng)的現(xiàn)狀分析
人文素質(zhì)是指人們在人文方面所應(yīng)具有的基本品質(zhì)、基本態(tài)度以及發(fā)展程度，它是與科學(xué)主義、工具理性、實(shí)用主義等相對應(yīng)的價(jià)值范疇。人文素質(zhì)體現(xiàn)為一種為人處世的“價(jià)值觀”與“人生哲學(xué)”，是人具有的文學(xué)、歷史、藝術(shù)、哲學(xué)等人文學(xué)科知識以及這種知識系統(tǒng)所反映出的精神修養(yǎng)。人文素質(zhì)教育就是將人類的優(yōu)秀文化、科學(xué)知識、人文精神等內(nèi)化為學(xué)生的人格品質(zhì)、人生修養(yǎng)、內(nèi)在氣質(zhì)等。高校數(shù)學(xué)課程主要有《高等數(shù)學(xué)》、《微積分》、《線性代數(shù)》、《概念與數(shù)理統(tǒng)計(jì)》等，這些課程是理工類學(xué)生的必修課程，也是開展人文素質(zhì)教育的重要載體，對培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)興趣、數(shù)學(xué)精神、數(shù)學(xué)審美等具有重要意義。當(dāng)前，我國高校數(shù)學(xué)教學(xué)中的人文教育并不容樂觀，許多教師忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)，導(dǎo)致學(xué)生的人文精神缺失。
第一，功利主義思想盛行。在當(dāng)代高等教育中，功利主義、實(shí)用主義思想泛濫，教育偏離了傳播文化、開啟心智、引人向善的內(nèi)在本質(zhì)和價(jià)值追求，學(xué)生的全面發(fā)展、個(gè)性成長等被忽視，學(xué)生的精神生活、道德信仰、個(gè)性特長、人格理想等被漠視或踐踏。數(shù)學(xué)教學(xué)是高校教育的重要組成部分，也面臨著被扭曲、被異化、被的“命運(yùn)”。比如，許多高校將數(shù)學(xué)教學(xué)變成了知識學(xué)習(xí)、習(xí)題演練、考試訓(xùn)練的機(jī)械過程，忽視了對數(shù)學(xué)精神的挖掘，也忽視了對學(xué)生的人文精神培養(yǎng)，導(dǎo)致許多學(xué)生“談數(shù)色變”，對數(shù)學(xué)課程毫無學(xué)習(xí)興趣。許多學(xué)生不知道學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)有何意義，也不知道數(shù)學(xué)課程對自己的工作和生活有何幫助，只是為了考試及格、掙考分而學(xué)習(xí)，根本感受不到數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)的樂趣。
第二，忽視人文素質(zhì)培養(yǎng)。在高校數(shù)學(xué)課程中，人文素養(yǎng)既不是教學(xué)大綱的重點(diǎn)內(nèi)容，也不是考試或考查的知識點(diǎn)范圍，因而，許多教師將人文素質(zhì)培養(yǎng)看成了可有可無的教育內(nèi)容，忽略了人文素養(yǎng)教育。其實(shí)，這種認(rèn)識是片面的，數(shù)學(xué)課程和數(shù)學(xué)教材中蘊(yùn)含著豐富的人文知識。比如，元代數(shù)學(xué)家朱世杰所寫的，“我有一壺酒，攜著游春走……借問此壺中，當(dāng)有多少酒”，該詩歌就蘊(yùn)含著豐富的數(shù)學(xué)思想和數(shù)學(xué)方法。這樣的例子在高校數(shù)學(xué)教材中數(shù)不勝數(shù)，有待數(shù)學(xué)教師的發(fā)掘和運(yùn)用。有些教師認(rèn)為，數(shù)學(xué)課程比較難，能夠掌握數(shù)學(xué)知識、理解數(shù)學(xué)方法已很不容易了，無暇顧及人文素質(zhì)培養(yǎng)。此外，許多學(xué)生認(rèn)為，人文素養(yǎng)是文科教學(xué)的重要內(nèi)容，與數(shù)學(xué)課程并沒有什么聯(lián)系。比如，對于數(shù)學(xué)教材中的數(shù)學(xué)家故事，“數(shù)學(xué)王子高斯因?yàn)槟缅e(cuò)作業(yè)……畫出一個(gè)正17邊形”，許多學(xué)生對此一笑了之，并未認(rèn)真體會故事所蘊(yùn)含的數(shù)學(xué)精神與數(shù)學(xué)意義。
第三，學(xué)生缺乏數(shù)學(xué)興趣。數(shù)學(xué)是一門抽象性強(qiáng)、邏輯性強(qiáng)、枯燥難懂的課程，許多大學(xué)生缺乏數(shù)學(xué)興趣，不熱愛數(shù)學(xué)專業(yè)，不愿上數(shù)學(xué)課。此外，由于高校對數(shù)學(xué)課程的重要性宣傳不夠，不能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的積極性，很多學(xué)生不愿選擇數(shù)學(xué)類課程為選修課，不愿參加數(shù)學(xué)建模競賽。調(diào)查表明，僅有42%的學(xué)生表示能夠聽懂?dāng)?shù)學(xué)課并且對數(shù)學(xué)課程有興趣，僅有12.3%的學(xué)生能夠說出十位偉大的數(shù)學(xué)家，有9%的學(xué)生表示愿意選修數(shù)學(xué)課程，有1.5%的學(xué)生參加數(shù)學(xué)建模競賽?？梢?，學(xué)生對數(shù)學(xué)課程缺乏學(xué)習(xí)興趣。
二、在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文教育的意義
（一）滲透人文教育是學(xué)校教育發(fā)展的必然選擇。在市場經(jīng)濟(jì)條件下，學(xué)校教育的功利性與實(shí)用性不斷凸顯，導(dǎo)致學(xué)校教育的缺乏人文關(guān)懷和人文精神，也導(dǎo)致許多學(xué)生精神空虛、缺乏信仰、心理失衡，片面追求物質(zhì)享受，盲目崇拜奢華生活。這些直接影響了大學(xué)生的身心健康，也不利于大學(xué)生形成正確的人生觀和價(jià)值觀。因而，應(yīng)將人文素質(zhì)培養(yǎng)融入學(xué)科教學(xué)之中，將科學(xué)發(fā)展置于社會文化背景之下。數(shù)學(xué)科學(xué)源于現(xiàn)實(shí)生活，也是現(xiàn)實(shí)生活的高度提煉與濃縮，在數(shù)學(xué)教學(xué)中滲透人文教育不但能使數(shù)學(xué)教育更生動、更形象，還有利于提高學(xué)生的人文素養(yǎng)，使學(xué)生深刻理解數(shù)學(xué)學(xué)科的社會意義、內(nèi)在價(jià)值等，提升學(xué)生的人文素養(yǎng)。
（二）滲透人文教育是改善數(shù)學(xué)教學(xué)的重要途徑。第一，有利于培養(yǎng)學(xué)生的理性思維能力。數(shù)學(xué)精神是理性主義、邏輯思維的集中表現(xiàn)，正是這種數(shù)學(xué)精神使人類的思維能力逐步提升。在數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文教育有助于培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)精神，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯思維能力、抽象概括能力、判斷能力等，提升學(xué)生的思維素質(zhì)。第二，有利于改善高校數(shù)學(xué)教學(xué)效果。數(shù)學(xué)有著邏輯性、抽象性、嚴(yán)謹(jǐn)性等特點(diǎn)，需要用縝密的數(shù)學(xué)推理證明數(shù)學(xué)規(guī)律，用精確的數(shù)學(xué)語言描述數(shù)學(xué)現(xiàn)象，這些決定了數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)是一種晦澀難懂、枯燥乏味的腦力勞動。因而，許多學(xué)生對數(shù)學(xué)課程產(chǎn)生了厭煩與抵觸情緒，也導(dǎo)致高校數(shù)學(xué)教學(xué)效果不盡人意。在數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文教育，有助于化解學(xué)生對數(shù)學(xué)課程的抵觸情緒，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)學(xué)生迎難而上的意志品質(zhì)。第三，有利于引導(dǎo)學(xué)生感受數(shù)學(xué)之美。數(shù)學(xué)是美的王冠上最耀眼的寶石，它不僅有形式美、內(nèi)容美、嚴(yán)謹(jǐn)美，還有語言美、方法美、邏輯美、創(chuàng)造美。同時(shí)，數(shù)學(xué)之美還在于對客觀世界的精準(zhǔn)描述與邏輯表達(dá)。數(shù)學(xué)家克萊說過，“音樂能激發(fā)或撫慰情懷，繪畫能使人賞心悅目……數(shù)學(xué)卻能提供以上一切”。在高校數(shù)學(xué)教學(xué)中，開展數(shù)學(xué)人文知識教學(xué)，能夠引導(dǎo)學(xué)生感受、體驗(yàn)、創(chuàng)造數(shù)學(xué)美，培養(yǎng)學(xué)生高尚的審美情操。
三、高校數(shù)學(xué)教學(xué)中開展人文素質(zhì)培養(yǎng)的途徑
（一）挖掘數(shù)學(xué)中的人文知識。數(shù)學(xué)不是純粹的符號、數(shù)字和圖形，而是包含和負(fù)載著豐富文化氣息的科學(xué)。挖掘數(shù)學(xué)中的文化精神，既能幫助學(xué)生認(rèn)識和理解數(shù)學(xué)理論知識的有效途徑，也能激勵(lì)和鞭策學(xué)生奮進(jìn)的重要精神力量。因而，在數(shù)學(xué)教育過程中，教師應(yīng)充分挖掘數(shù)學(xué)教材中的人文氣息，讓已經(jīng)標(biāo)本化的數(shù)學(xué)知識復(fù)活。如在講解函數(shù)極限時(shí)，教師可以講述大數(shù)學(xué)家柯西的數(shù)學(xué)思想：懷著嚴(yán)格化的明確目標(biāo)，將無窮小或無窮小量定義為以零為極限的變量，并在此基礎(chǔ)上建立起嚴(yán)謹(jǐn)而完整的體系；阿基米德在生命危急關(guān)頭還沉浸在數(shù)學(xué)研究中；歐拉雙目失明后還在堅(jiān)持?jǐn)?shù)學(xué)研究和論文寫作，以至于他去世后許多年他的論文還在報(bào)紙上持續(xù)發(fā)表。
（二）塑造學(xué)生科學(xué)的世界觀。數(shù)學(xué)科學(xué)是人類創(chuàng)新思維的結(jié)晶，是關(guān)于數(shù)量關(guān)系和空間形式的科學(xué)，不僅蘊(yùn)含著極高的人文價(jià)值，而且還充滿了辯證法的智慧。如數(shù)學(xué)概念的形成與演變、數(shù)學(xué)理論的創(chuàng)立、數(shù)學(xué)思想的發(fā)展等都體現(xiàn)了發(fā)展、運(yùn)動與變化的唯物辯證法思想。在漫長的數(shù)學(xué)知識發(fā)展過程中，以嚴(yán)謹(jǐn)科學(xué)為特點(diǎn)的數(shù)學(xué)源于生產(chǎn)實(shí)踐，以客觀物質(zhì)世界為研究對象，形成系統(tǒng)的學(xué)科體系后又指導(dǎo)實(shí)踐，其思維規(guī)律和處理問題策略，不僅為人類正確認(rèn)識自然提供了理論基礎(chǔ)，而且還擴(kuò)展了人類認(rèn)識自然和改造自然的能力。數(shù)學(xué)中蘊(yùn)含的辯證法思想既是對學(xué)生進(jìn)行辯證唯物主義教育的好教材，也是塑造學(xué)生科學(xué)的世界觀，提高其人文素質(zhì)的重要內(nèi)容。因而，在數(shù)學(xué)教學(xué)中，要充分運(yùn)用辯證法思想，培養(yǎng)學(xué)生的數(shù)學(xué)思維。
孔令斌1995年畢業(yè)于蘭州大學(xué)化學(xué)專業(yè)，之后進(jìn)入中國石油蘭州石化公司研究院從事研發(fā)工作，企業(yè)嚴(yán)苛的管理以及繁雜的工作不僅沒有能阻止他繼續(xù)求學(xué)的想法，反而堅(jiān)定了他繼續(xù)深造的信念。2001和2004年，他又分別獲得蘭州大學(xué)碩士和博士學(xué)位，之后進(jìn)入蘭州理工大學(xué)材料學(xué)院從事教學(xué)和科研工作。
近年來，孔令斌在新型能源材料領(lǐng)域做了大量基礎(chǔ)性的研究工作，所發(fā)表的論文在SCI數(shù)據(jù)庫中被引用1100余次，單篇最高被引130次。優(yōu)異的成果讓他榮獲第八屆“甘肅青年科技獎(jiǎng)”。在多孔炭材料的結(jié)構(gòu)調(diào)控與雙電層電容性能研究中，針對嵌段共聚物炭化法制備的多孔碳材料的超級電容性能開展了系統(tǒng)的研究；研究了碳材料比容量與孔結(jié)構(gòu)參數(shù)的函數(shù)關(guān)系表達(dá)式，并對其適用性進(jìn)行具體的實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，對出現(xiàn)的偏差進(jìn)行科學(xué)的解釋。在有色金屬氧化物電極材料的贗電容行為基礎(chǔ)研究中，對材料形貌的形成機(jī)理、孔結(jié)構(gòu)、電化學(xué)電容特性、電化學(xué)反應(yīng)機(jī)理、電極過程動力學(xué)特征和電化學(xué)穩(wěn)定性等進(jìn)行了較為詳細(xì)的研究；針對雙金屬氧化物贗電容行為的產(chǎn)生機(jī)理、影響因素開展了系統(tǒng)的研究；同時(shí)還開展了基于多孔載體的復(fù)合電極材料的結(jié)構(gòu)與性能關(guān)系的基礎(chǔ)研究。上述研究工作得到了3項(xiàng)國家自然科學(xué)基金和1項(xiàng)“973”前期研究專項(xiàng)的資助。
為了推進(jìn)高比能超級電容器的應(yīng)用進(jìn)程，孔令斌開始研究活性炭和金屬氧化物非對稱型超級電容器的組裝技術(shù)，并得到了甘肅省戰(zhàn)略性新興產(chǎn)業(yè)關(guān)鍵核心技術(shù)研究與開發(fā)專項(xiàng)基金的資助。他領(lǐng)導(dǎo)的研究小組采用化學(xué)氣相沉積法在基底上直接沉積的多孔碳薄膜材料，避免了傳統(tǒng)電極制備方法中的壓片過程，且不需加入分散劑和粘結(jié)劑等添加劑。該項(xiàng)研究目前已經(jīng)獲得國家發(fā)明專利。
[關(guān)鍵詞]大學(xué)生 閱讀 人文素質(zhì) 全面發(fā)展
一、當(dāng)前大學(xué)生的人文精神現(xiàn)狀
為了證實(shí)“熊的嗅覺敏銳、分辨東西能力強(qiáng)”這句話的正確性，受了十幾年教育的大學(xué)生劉海洋竟將硫酸潑向了北京動物園的5只熊身上。
一份《大學(xué)生思想現(xiàn)狀調(diào)查》也顯示：當(dāng)前我國大學(xué)生的人文素質(zhì)現(xiàn)狀不容樂觀，人文素質(zhì)教育嚴(yán)重缺失。表現(xiàn)在不少學(xué)生行為不文明，社會公德意識、素質(zhì)意識淡薄，心理承受能力差，不善于處理人際關(guān)系；部分學(xué)生精神生活空虛，生活品位很低，熱衷于港臺流行音樂，崇拜歌星影星，對經(jīng)典名著漠然，對世界名曲充耳不聞。
這些材料嚴(yán)正的警示：大學(xué)生的人文素質(zhì)極度缺失！大學(xué)生的人文素質(zhì)亟待提高！
審視教育現(xiàn)狀，我們發(fā)現(xiàn)大學(xué)生的生活色調(diào)仍是機(jī)械、平板和乏味，他們每天在題海里、實(shí)驗(yàn)室和單詞堆中生活，無窮的演算和英語單詞占去了他們絕大部分的時(shí)間和空間，耗盡了他們的主要精力。他們根本無暇和莎士比亞、普希金展開心的對話、與貝多芬、柴可夫斯基展開情的交流，與黑格爾、馬克思展開思的唔對；他們失去了許多心靈震撼、美的熏陶、善的啟迪和真的領(lǐng)悟的絕好機(jī)會，從而導(dǎo)致一些大學(xué)生的個(gè)性和獨(dú)特性被禁錮，天性和愛心被扭曲，對社會的觀察力和判斷力、對困難的競爭力和承受力、對生活的駕馭力和創(chuàng)造力、對是非善惡美丑的理解力也在日益減退，精神和心靈的家園漸趨荒蕪、沉重和干枯。這是人文素質(zhì)缺失的警示。
二、人文精神的含義
“人文”泛指人類社會的各種文化現(xiàn)象，包括人文文化和人文精神?！叭宋乃刭|(zhì)”指人的人格、氣質(zhì)和修養(yǎng)。“人文精神”是一種普遍的人類自我關(guān)懷，表現(xiàn)為對人的尊嚴(yán)、價(jià)值、命運(yùn)的維護(hù)、追求和關(guān)切，對人類遺留下來的各種精神文化現(xiàn)象的高度，對一種全面發(fā)展理想人格的肯定和塑造。人文精神包括人性（對人的尊重）、理性（對真理的追求）、超越性（對生命意義的追求）三個(gè)元素，其核心是對作為社會主體的人的價(jià)值、人格尊嚴(yán)和個(gè)性品質(zhì)的尊重，對人的教育、自由、發(fā)展的追求，對人的心靈、需要、渴望與思想的關(guān)注，對人的是非判斷力、道德判斷力和審美判斷力的培養(yǎng)。對大學(xué)生而言，人文精神教育的目的不在于熟識作品名稱、文人姓氏、文章內(nèi)容，而在于引導(dǎo)學(xué)生邁進(jìn)價(jià)值、人生、思想的角斗場，將學(xué)生引領(lǐng)到廣袤的時(shí)空中，讓他感受博大、豐富和深邃，領(lǐng)悟真、善、美，惟其如此，人文精神教育才有望養(yǎng)成。目前大學(xué)人文教育的主要任務(wù)是：引導(dǎo)學(xué)生樹立正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀和榮辱觀；培養(yǎng)學(xué)生辯證分析和解決問題的能力，以及辨是非、識真假、懂美丑、知榮辱的道德判斷和審美能力，使他們在生活中自覺去追求真善美，反對假丑惡；培養(yǎng)學(xué)生受挫能力、自我反思能力和創(chuàng)新能力，使他們具有健全的人格和高尚的情操。
三、人文素質(zhì)的培養(yǎng)
人文教育的途徑眾多，閱讀是最重要途徑?！叭袎魰?dāng)枕”、“半床明月半床書”，書——自古是高潔之士的寫照，明月雖然清寒，書卻因博大精深而濕潤生命，因此書是提高人文素養(yǎng)最豐沃的土壤。美國芝加哥大學(xué)校長赫欽斯發(fā)起的延續(xù)半個(gè)多世紀(jì)的“名著閱讀”運(yùn)動，主要內(nèi)容就是閱讀好書，正如朱永新教授所說：“閱讀雖不能增加生命的長度，卻能改變?nèi)松膶挾群蛷V度，沒有閱讀的教育不能稱之為真正的教育?！?/p>
讀書的過程是“物我回響交流”的過程，是個(gè)人生活閱歷豐厚的過程，它能喚起學(xué)生對永恒和偉大的渴望，使學(xué)生受到一次次感動，又會在感動之后更深切地洞察生活的真諦，所謂“高山仰止，景行行止”。這是可貴的創(chuàng)造力的源頭，是人類文明發(fā)展的不竭動力，是人格個(gè)性塑造的基石。因此，讀書應(yīng)納入學(xué)校整個(gè)教育氛圍之中，從而營造一種大知識、大智力的閱讀環(huán)境，使教育籠罩著高屋建瓴式的人文精神，使學(xué)生從中獲得真正的精神的體驗(yàn)、人格的陶冶、創(chuàng)造的啟迪和生命的幸福。
書海茫茫，人生有限。因此大學(xué)生的閱讀應(yīng)是有選擇性的。中國古語說得好：“取法乎上，僅得其中”；歌德也說：“鑒賞力不是靠中等作品，而是靠欣賞最好的作品才能培育成”；美國的圣約翰大學(xué)將全部課程置于對155位作家作品進(jìn)行精細(xì)分析的基礎(chǔ)上，世界名著是這所大學(xué)提供訓(xùn)練和開闊視野的最重要也是唯一的工具和手段；美國芝加哥大學(xué)校長赫欽斯發(fā)起的延續(xù)半個(gè)多世紀(jì)的“名著閱讀”運(yùn)動，主要內(nèi)容就是閱讀好書，他認(rèn)為只有那些千百年傳承的世界名著能把人類的最重要的普世價(jià)值傳遞給莘莘學(xué)子。所以大學(xué)生閱讀書應(yīng)以古今中外經(jīng)典名著為首選。因?yàn)榻?jīng)典是古圣先賢偉大心靈的結(jié)晶，經(jīng)典里活著一個(gè)民族的精魂，體現(xiàn)著人類的一致性，閃爍著人性的光彩，并把無盡的思索空間留給讀者，催人聯(lián)想和深思，使人振奮、自勵(lì)、反省和陣痛，因而它對任何一個(gè)時(shí)代人來說都是文化瑰寶，都是取之不盡的財(cái)富。
引導(dǎo)學(xué)生選擇名著，走進(jìn)名著世界，讓學(xué)生在自我與書本的相互擁抱中去感悟生命的偉大、人性的美好以及人生的創(chuàng)造之美和奮斗之美，去激發(fā)和推動他們追求比生活更高遠(yuǎn)、更有價(jià)值的東西，正如有位學(xué)者說：“書籍蜿蜓伸入我們的心靈，詩人的詩句在我們的血流里舒緩地滑行，我們年輕時(shí)誦讀它們，年老時(shí)銘記它們，它用強(qiáng)大的能量構(gòu)筑起巨大的思維空間，使我們永久地徜徉其中，潛移默化地凈化心靈，陶冶情操，升華自我?！?/p>
教師，尤其是語文教師，作為學(xué)生學(xué)習(xí)的引路人，要大力弘揚(yáng)人文精神，通過各種渠道培養(yǎng)學(xué)生的人文素質(zhì)。課外通過專家學(xué)者推薦等形式，開展人文教育講座，舉辦讀書活動，引導(dǎo)學(xué)生讀好書、好報(bào)，培養(yǎng)學(xué)生的文化底蘊(yùn)。教師要指導(dǎo)學(xué)生全方位參與到讀書閱讀過程中，要求學(xué)生做到一細(xì)二快三參照。即閱讀世界經(jīng)典名著要認(rèn)真、仔細(xì)、不求多，但求精。葉圣陶先生說：“要認(rèn)真閱讀，在閱讀中要研究考察，”用探究的目光去欣賞名著，形成一個(gè)雄厚、開闊的閱讀背景，打開一扇扇通向世界、通向歷史、哲學(xué)、文學(xué)的窗戶；閱讀現(xiàn)當(dāng)代名著要及時(shí)，重在攫取充足的文學(xué)信息量，增添自己的生活閱歷和人生厚度；把閱讀其它經(jīng)典作品作為一個(gè)參照系，在比較中認(rèn)識文學(xué)、認(rèn)識社會和人生，培養(yǎng)學(xué)生健全、高品位的審美素質(zhì)。課內(nèi)引領(lǐng)學(xué)生通過文學(xué)作品中大量美的人物、美的思想這一最豐富的資源，進(jìn)行有關(guān)好與壞、對與錯(cuò)、正義與邪惡、文明與野蠻、真理與謬誤、美與丑的討論、辨識和領(lǐng)悟，使學(xué)生獲得全面的道德和審美熏陶，從而懂得什么是正義、什么是真理、什么是高尚、什么是邪惡、什么是卑鄙、懂得什么是正確的價(jià)值觀、道德觀、人生觀和審美觀，造就學(xué)生自己的道德判斷、是非判斷和審美判斷的眼睛和心靈，陶冶和凈化學(xué)生的情操，培養(yǎng)健全的、高品位的人格品質(zhì)和人文素養(yǎng)，實(shí)現(xiàn)教育的真正價(jià)值。
參考文獻(xiàn)：
[1]王紀(jì)人.文藝學(xué)與語文教育.
關(guān)鍵詞：有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)；素質(zhì)；能力；培養(yǎng)要求
中圖分類號：G642.0 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號：1674-9324（2017）15-0273-02
有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)是大學(xué)化學(xué)及相關(guān)專業(yè)的核心課程，從宏觀上看，在化學(xué)教學(xué)中起到至關(guān)重要的作用，其原因是隨著該門科學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了多種的交叉化學(xué)學(xué)科；從細(xì)節(jié)上看，學(xué)生對于這門課的綜合掌握情況，影響著其自身綜合技能和寬廣知識基礎(chǔ)的水平。進(jìn)入21世紀(jì)，在有機(jī)實(shí)驗(yàn)課程教學(xué)過程、目的和任務(wù)中，不斷要求加強(qiáng)培養(yǎng)學(xué)生的綜合素質(zhì)和能力，作為學(xué)習(xí)這門科學(xué)的必備要求，可經(jīng)過十年左右的發(fā)展該課程的任務(wù)往往還是在表觀上圍繞實(shí)驗(yàn)知識和實(shí)驗(yàn)技能方面進(jìn)行開展，并沒有深入體現(xiàn)學(xué)生綜合素質(zhì)和能力的提升培養(yǎng)要求。近年我國教育加強(qiáng)了大學(xué)及研究生畢業(yè)論文和科研論文是否“作弊”的檢查力度，并發(fā)現(xiàn)不少學(xué)術(shù)論文含“金量”低，同時(shí)還存在不少的論文抄襲和作假現(xiàn)象，這些問題的產(chǎn)生也間接反應(yīng)在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中未注重綜合素質(zhì)和能力的培養(yǎng)要求。圍繞這一教學(xué)問題，本文通過有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)課教學(xué)，探討學(xué)生在掌握實(shí)驗(yàn)知識過程中如何提升綜合素質(zhì)和能力，并通過這一培養(yǎng)要求指導(dǎo)教師的教學(xué)方式和方法。
一、實(shí)驗(yàn)教學(xué)中綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
什么是學(xué)生在實(shí)驗(yàn)中的綜合素質(zhì)？本文觀點(diǎn)認(rèn)為學(xué)生實(shí)驗(yàn)道德水平和實(shí)驗(yàn)誠信修養(yǎng)構(gòu)成了實(shí)驗(yàn)教學(xué)中的學(xué)生綜合素質(zhì)。綜合素質(zhì)是一個(gè)沒有邊界的“框架”，它不約束學(xué)生知識水平和實(shí)驗(yàn)技能水平的提高，但卻是約束學(xué)生道德行為的良好“枷鎖”。實(shí)驗(yàn)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)道德水平，首先要讓學(xué)生養(yǎng)成良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣；另外在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)誠信修養(yǎng)，要讓學(xué)生客觀的實(shí)事求的對待實(shí)驗(yàn)中的每個(gè)問題和結(jié)果。整體來看這兩者相互交叉影響著學(xué)生未來實(shí)驗(yàn)（科研）工作的綜合素質(zhì)。
1.實(shí)驗(yàn)教學(xué)中學(xué)生實(shí)驗(yàn)道德水平的培養(yǎng)[1]。具有較高成就和水平的學(xué)者，其本身肯定具有良好的工作習(xí)慣。因此培養(yǎng)和提高學(xué)生的實(shí)驗(yàn)道德水準(zhǔn)，首先要讓學(xué)生具有良好的實(shí)驗(yàn)道德基本行為。具體來說培養(yǎng)學(xué)生良好的實(shí)驗(yàn)道德行為需要從實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)入手，讓學(xué)生養(yǎng)成良好的實(shí)驗(yàn)工作習(xí)慣。例如：（1）進(jìn)入實(shí)驗(yàn)室學(xué)生首先要觀察實(shí)驗(yàn)室狀態(tài)（包括藥品和儀器放置位置、衛(wèi)生狀況），實(shí)驗(yàn)結(jié)束后要求學(xué)生復(fù)原實(shí)驗(yàn)室至初始狀態(tài)。（2）實(shí)驗(yàn)中要求學(xué)生保持實(shí)驗(yàn)臺面整潔，不允許坐在實(shí)驗(yàn)臺面上，同時(shí)規(guī)定學(xué)生禁止?jié)M手拿著藥品、儀器進(jìn)行實(shí)驗(yàn)操作和不合理的走動，以防止發(fā)生安全事故。（3）實(shí)驗(yàn)前后清點(diǎn)玻璃儀器等，這些基本習(xí)慣的養(yǎng)成，有助于學(xué)生培養(yǎng)基本實(shí)驗(yàn)道德行為。
學(xué)生實(shí)驗(yàn)道德水平還需學(xué)生具備保護(hù)環(huán)境，節(jié)約資源的意識?；瘜W(xué)生產(chǎn)活動必然帶來環(huán)境問題，在這種問題背景下，發(fā)展低污染、低能耗、可循環(huán)和可持續(xù)的綠色化學(xué)是當(dāng)前社會發(fā)展的必然要求，而這一要求的實(shí)現(xiàn)首先要培養(yǎng)具有“綠色環(huán)?！币庾R的化學(xué)人才，因此要求實(shí)驗(yàn)教學(xué)過程中灌輸“綠色”意識給學(xué)生，例如：（1）設(shè)立可持續(xù)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)環(huán)節(jié)，循環(huán)利用化學(xué)藥品，我們正在探討擬利用“安息香縮合反應(yīng)的綠色非氰工藝”實(shí)驗(yàn)合成的安息香產(chǎn)品作為原料，開展題為“Cu（Ⅱ）氧化安息香合成二苯基乙二酮”實(shí)驗(yàn)，這種教學(xué)內(nèi)容設(shè)計(jì)不僅實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品―原料的再利用，而且兩個(gè)基礎(chǔ)實(shí)驗(yàn)的產(chǎn)物都可以應(yīng)用于有機(jī)合成研究，達(dá)到了可持續(xù)性發(fā)展的教學(xué)內(nèi)容。（2）有機(jī)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中從源頭上減少實(shí)驗(yàn)試劑使用“量”，這一簡單舉措直接降低了對環(huán)境的污染。（3）實(shí)驗(yàn)過程中杜絕因稱量或量取試劑時(shí)麻痹大意所帶來的不必要浪費(fèi)而造成的污染。（4）節(jié)約實(shí)驗(yàn)過程中冷凝水的使用量，養(yǎng)成學(xué)生節(jié)約水資源的環(huán)保意識。
以上教學(xué)設(shè)計(jì)不僅從基本的實(shí)驗(yàn)道德行為方面培養(yǎng)學(xué)生的實(shí)驗(yàn)道德素質(zhì)，而且從具體實(shí)驗(yàn)細(xì)節(jié)入手在教學(xué)中灌輸“綠色、保護(hù)環(huán)境”的意識，全面培養(yǎng)學(xué)生良好的實(shí)驗(yàn)習(xí)慣，也循序漸進(jìn)的提高了學(xué)生實(shí)驗(yàn)道德水平。
2.實(shí)驗(yàn)教學(xué)中培養(yǎng)學(xué)生的誠信修養(yǎng)[2]。誠信亦是道德范疇，簡單說就是做事待人真誠老實(shí)，一諾千金；誠信的存在價(jià)值是督促人自我監(jiān)督，做事情實(shí)事求是，不虛夸。這種高尚的道德已演變?yōu)楝F(xiàn)代社會公民的第二張“身份證”，由此可見其在社會發(fā)展中所起到的巨大作用。但目前我國現(xiàn)代教育中針對誠信意識培養(yǎng)教育的體現(xiàn)并不明顯，因此我國學(xué)生的誠信水平亟待通過教育方式方法的改革實(shí)現(xiàn)進(jìn)一步的提高。
有機(jī)化學(xué)實(shí)驗(yàn)是遵循自然客觀規(guī)律的自然科學(xué)，如在實(shí)驗(yàn)教學(xué)中注重學(xué)生誠信意識的培養(yǎng)，一方面促進(jìn)了學(xué)生實(shí)事求是的態(tài)度，在實(shí)驗(yàn)事實(shí)中尋找發(fā)現(xiàn)規(guī)律，進(jìn)而發(fā)現(xiàn)分析解決問題的方法，達(dá)到培養(yǎng)學(xué)生實(shí)驗(yàn)興趣的目的；另一方面在實(shí)驗(yàn)教學(xué)方法中融入誠信教育，可提高學(xué)生的自我監(jiān)督能力，防范作假抄襲，為日后培養(yǎng)高素質(zhì)的綜合人才打下基礎(chǔ)。那么如何培養(yǎng)學(xué)生的誠信意識呢？（1）循序漸進(jìn)地引導(dǎo)學(xué)生體會誠信，理解誠信，提高學(xué)生的責(zé)任心。這種教學(xué)要求迫使改變以往的機(jī)械督導(dǎo)實(shí)驗(yàn)和檢查數(shù)據(jù)的教學(xué)模式，轉(zhuǎn)而要求學(xué)生在整個(gè)實(shí)驗(yàn)過程中實(shí)現(xiàn)自我監(jiān)督，養(yǎng)成實(shí)事求是的習(xí)慣，從心理上真真切切的不愿做假。（2）在培養(yǎng)學(xué)生自我監(jiān)督的誠信意識過程中，仍需要輔以懲罰措施。具體是學(xué)生在主觀意識上違背了誠信，那么即使實(shí)驗(yàn)技能好，綜合方面優(yōu)秀，結(jié)果也會被全面否決掉，這樣可讓學(xué)生從心理上“恐懼”弄虛作假所帶來的負(fù)面影響。
二、實(shí)驗(yàn)教學(xué)中綜合能力的培養(yǎng)
科學(xué)實(shí)踐及探索是推動人類社會文明發(fā)展的有效動力，這就要求教學(xué)中貫穿綜合能力的培養(yǎng)，以促進(jìn)人類社會科學(xué)實(shí)踐的發(fā)展。本文認(rèn)為有機(jī)實(shí)驗(yàn)教學(xué)中綜合能力的培養(yǎng)主要包含三個(gè)方面：（1）掌握實(shí)驗(yàn)技能；（2）培養(yǎng)分析和解決問題的能力；（3）培養(yǎng)創(chuàng)新能力[3]。在傳統(tǒng)的教學(xué)任務(wù)核心是重視學(xué)生實(shí)驗(yàn)技能的掌握和培養(yǎng)學(xué)生分析和解決問題的能力，因此在這兩方面的教學(xué)培養(yǎng)積累了大量的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)；但與此同時(shí)，卻忽略或未重視學(xué)生創(chuàng)新能力的培養(yǎng)，這與當(dāng)下教學(xué)中要求培養(yǎng)創(chuàng)新性人才的目標(biāo)相違背。如何培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新能力呢？創(chuàng)新能力的培養(yǎng)首先需要學(xué)生有創(chuàng)新意識，創(chuàng)新意識的產(chǎn)生要求學(xué)生具有發(fā)現(xiàn)“原始問題”的能力，而這一教學(xué)概念在傳統(tǒng)的教學(xué)中未被引起重視。歷史證明，一些重要的發(fā)明和技術(shù)的革新，無不都是從發(fā)現(xiàn)原始問題進(jìn)而演化發(fā)展的并成為偉大的發(fā)現(xiàn)，這就要求實(shí)驗(yàn)教學(xué)中不僅要讓學(xué)生仔細(xì)觀察實(shí)驗(yàn)現(xiàn)象的習(xí)慣，同時(shí)也要挖掘隱藏在現(xiàn)象背后的問題，因此教學(xué)中應(yīng)引導(dǎo)學(xué)生主動去發(fā)現(xiàn)問題、挖掘問題，并在培養(yǎng)實(shí)驗(yàn)技能、分析問題和解決問題能力的過程中，引導(dǎo)學(xué)生多問自己幾個(gè)“為什么”，養(yǎng)成探索原始問題的習(xí)慣，最終達(dá)到培養(yǎng)具有創(chuàng)新意識的人才。而只有具有創(chuàng)新意識的人才，才會在以后實(shí)踐中不斷自發(fā)的培養(yǎng)自身的創(chuàng)新能力。
三、結(jié)語
學(xué)生綜合素質(zhì)和創(chuàng)新能力的培養(yǎng)是現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)教學(xué)任務(wù)提出的更高要求，它符合新世紀(jì)教育背景下培養(yǎng)綜合素質(zhì)高兼具創(chuàng)新能力人才的目標(biāo)，同時(shí)也在具體實(shí)驗(yàn)教學(xué)中促進(jìn)了實(shí)驗(yàn)教學(xué)內(nèi)容、方法和方式的改變，明確了更深遠(yuǎn)的實(shí)驗(yàn)教學(xué)目標(biāo)和任務(wù)。
參考文獻(xiàn)：
[1]倪新蕾.設(shè)計(jì)性實(shí)驗(yàn)的創(chuàng)新能力培養(yǎng)與科學(xué)道德教育[J].中山大學(xué)學(xué)報(bào)論叢，2004，24（3）：57-58.
關(guān)鍵詞：中職數(shù)學(xué)；生活；提高
宇宙之大，粒子之微，火箭之速，化工之巧，地球之變，日用之繁，無處不用數(shù)學(xué)。這是華羅庚對于數(shù)學(xué)與生活關(guān)系的描述，也是反映數(shù)學(xué)與社會生活相互依存、相互作用、相互融合的密切聯(lián)系的形象敘述。生活之中，處處有數(shù)學(xué)。作為人類思維的表達(dá)形式之一，數(shù)學(xué)在中職教育非常注重基礎(chǔ)性和實(shí)用性，特別是隨著現(xiàn)代電子信息技術(shù)的發(fā)展，它在人類社會中扮演著一個(gè)愈來愈不可缺少的角色。對于中職生而言，應(yīng)將學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)與現(xiàn)實(shí)生活有機(jī)地結(jié)合起來，學(xué)習(xí)用數(shù)學(xué)知識解決生活中的問題，發(fā)現(xiàn)學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的作用與意義，感悟數(shù)學(xué)的魅力，從而增加學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的興趣和熱情。
一、認(rèn)識數(shù)學(xué)
數(shù)學(xué)源自古希臘語，廣泛應(yīng)用于數(shù)量、結(jié)構(gòu)、變化以及空間模型等領(lǐng)域的一門學(xué)科。作為現(xiàn)代社會的基礎(chǔ)學(xué)科之一，它以它嚴(yán)謹(jǐn)?shù)睦砟顦?gòu)筑了整個(gè)現(xiàn)代科學(xué)知識體系，建立了一整套系統(tǒng)的符號來拓展現(xiàn)實(shí)生活在信息時(shí)代的深度和廣度，其基本要素有：邏輯和直觀、分析和推理、共性和個(gè)性。在中國古代，則將數(shù)學(xué)稱為算術(shù)，亦稱算學(xué)，直到宋元時(shí)期，才有現(xiàn)在數(shù)學(xué)的稱謂。
步入21世紀(jì)，信息技術(shù)的發(fā)展關(guān)系著整個(gè)社會的前進(jìn)與發(fā)展，而它的一個(gè)重要特征是通過應(yīng)用數(shù)學(xué)向現(xiàn)實(shí)生活中的所有領(lǐng)域滲透。并且由于其與現(xiàn)代高科技異常緊密的聯(lián)系，產(chǎn)生了許多與之相關(guān)的應(yīng)用學(xué)科，例如金融數(shù)學(xué)與精算學(xué)、密碼學(xué)與信息安全、計(jì)算機(jī)軟件和理論、信息處理、系統(tǒng)生物學(xué)等。隨著現(xiàn)代社會與科技的日益數(shù)學(xué)化，有科學(xué)家斷言：信息時(shí)代高科技的競爭本質(zhì)是數(shù)學(xué)的競爭。
中職數(shù)學(xué)相較于其他院校教授的數(shù)學(xué)而言，較注重實(shí)用性，即注重與其專業(yè)知識與專業(yè)技能的聯(lián)系，因此與現(xiàn)實(shí)生活的聯(lián)系更加緊密。在數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)過程中應(yīng)注重建立一套通過學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)應(yīng)用思想，觀察實(shí)際問題，并通過嚴(yán)謹(jǐn)?shù)姆治?，建立?shù)學(xué)模型，從而解決實(shí)際問題的體系。只有這樣，才能夠培養(yǎng)出真正具有高素養(yǎng)、高水平的專業(yè)型人才，才能培養(yǎng)出現(xiàn)代社會所缺的應(yīng)用型、綜合型勞動者。
二、學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的重要性
（1）數(shù)學(xué)與其他學(xué)科的關(guān)系。生活之中，數(shù)學(xué)無處不在。無論是物理、化學(xué)、生物，還是信息技術(shù)、經(jīng)濟(jì)管理乃至于歷史哲學(xué)、環(huán)境科學(xué)等學(xué)科的學(xué)習(xí)與工作，都離不開數(shù)學(xué)。它是現(xiàn)代信息技術(shù)的基礎(chǔ)，是現(xiàn)代社會一切知識的核心與源泉。數(shù)學(xué)是一門科學(xué)語言，是一門用來描述宇宙萬物的科學(xué)語言。隨著社會的發(fā)展進(jìn)步，人類社會的數(shù)學(xué)化程度也愈來愈深，數(shù)學(xué)語言已然成為人類發(fā)現(xiàn)自然、認(rèn)識自然和改造自然的工具與手段。例如，SARS病毒侵入人體細(xì)胞的繁殖過程是以RNA為模版進(jìn)行復(fù)制的，一個(gè)SARS病毒的RNA經(jīng)復(fù)制成2個(gè)RNA，再次進(jìn)行第二次復(fù)制，形成4個(gè)RNA，如此循環(huán)往復(fù)進(jìn)行，問：經(jīng)過n次復(fù)制，可形成多少個(gè)SARS病毒的RNA？對于這個(gè)問題，可以通過數(shù)學(xué)數(shù)列思想，非常形象完美地解決。1 個(gè)SARS 病毒的RNA 復(fù)制后形成2個(gè)RNA，2 個(gè)形成4 個(gè)，4 個(gè)形成8 個(gè)，如此循環(huán)下去，病毒RNA的個(gè)數(shù)為2、4、8、16……構(gòu)成以2為首項(xiàng)，公比為2的等比數(shù)列。所以，n次復(fù)制后，SARS病毒RNA的個(gè)數(shù)為2n個(gè)。
（2）數(shù)學(xué)之于科學(xué)技術(shù)的重要性。數(shù)學(xué)是打開科學(xué)大門的鑰匙，正是有了數(shù)學(xué)知識的迅猛發(fā)展，才有了現(xiàn)代社會的電子信息技術(shù)發(fā)展，才有了人類歷史上無數(shù)輝煌的科學(xué)成就。沒有微積分，便沒有現(xiàn)代力學(xué)與科學(xué)技術(shù)的發(fā)展；沒有麥克斯方程的數(shù)學(xué)論證，便沒有電磁波的發(fā)現(xiàn)與證明，便沒有赫茲關(guān)于電磁波的實(shí)驗(yàn)，更沒有電磁波聲光信息傳遞技術(shù)的發(fā)展，若是這樣，現(xiàn)代通訊便無從談起。有這樣一個(gè)例子：諾貝爾經(jīng)濟(jì)學(xué)獎(jiǎng)獲得者肯尼思·阿洛的主要成就便是使數(shù)學(xué)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域，通過構(gòu)建平衡模型，預(yù)言自由市場的經(jīng)濟(jì)行為。然而，他哈佛大學(xué)的同學(xué)看了獲獎(jiǎng)?wù)撐暮笳f，其關(guān)于數(shù)學(xué)的應(yīng)用是很基礎(chǔ)的，很多哈佛大學(xué)一年級的學(xué)生便可熟練完成。由此可知，掌握數(shù)學(xué)這門語言，對于現(xiàn)代科技的發(fā)展至關(guān)重要。
三、中職生學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)之益處
中職數(shù)學(xué)較為抽象，對學(xué)生的基礎(chǔ)知識和基本能力要求較高，再加上其形式化、符號化的特點(diǎn)，使很多學(xué)生對于數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)一頭霧水，產(chǎn)生畏難情緒。在這種情況下，還談何學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的樂趣，談何學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)的益處，可事實(shí)上真的是這樣嗎？
進(jìn)入地球村時(shí)代，世界各地在經(jīng)濟(jì)和科技方面的競爭日益激烈，國內(nèi)各行各業(yè)也在激烈的競爭環(huán)境中緩慢前行。誰先掌握先進(jìn)的技術(shù)和科學(xué)的手段，誰就能處于不敗之地，誰就能在競爭中占得有利地位。然而，這些都離不開數(shù)學(xué)知識的支撐與幫助。對于有些想自主創(chuàng)業(yè)的學(xué)生來說，學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)更為重要。因?yàn)樗粌H需要懂得生產(chǎn)與經(jīng)營，還要懂得計(jì)算成本、利潤、資金周轉(zhuǎn)、效益等一系列問題，如果沒有與之相關(guān)的一系列數(shù)學(xué)知識，勢必會在經(jīng)營與生產(chǎn)過程中造成一定的損失。作為教師，可以嘗試改變空洞說教，走出課堂，走入大自然，走進(jìn)社會，采用參觀、調(diào)查、實(shí)習(xí)等形式，讓同學(xué)切實(shí)地感受到學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)對于以后工作和學(xué)習(xí)的重要意義，特別是其實(shí)用價(jià)值的感受。
在當(dāng)今社會，數(shù)學(xué)無與倫比的作用在不知不覺中影響著我們的學(xué)習(xí)和生活，掌握一定的數(shù)學(xué)知識對任何人來說都是很有必要的?？梢藻憻捨覀兇竽X嚴(yán)謹(jǐn)?shù)乃季S模式，也可有效提高我們解決今后生活、學(xué)習(xí)、工作中問題的能力。數(shù)學(xué)對我們的影響是看不見摸不著的，但我們可以親身體驗(yàn)感受其存在的魅力。
因此，有什么理由放棄數(shù)學(xué)學(xué)習(xí)呢？我們應(yīng)該做時(shí)代的先鋒者，學(xué)好數(shù)學(xué)，具備一定的數(shù)學(xué)知識，才能適應(yīng)未來的競爭和工作的需要。
參考文獻(xiàn)：
[1]丘成桐.數(shù)學(xué)與數(shù)學(xué)人[M].杭州：浙江大學(xué)出版社，2010.
近半個(gè)世紀(jì)以來，隨著人類知識的增長、信息交流的便利，以及科學(xué)共同體的開放態(tài)度，使得交叉學(xué)科(或跨學(xué)科)的研究越來越呈現(xiàn)出加速發(fā)展的趨勢。與此同時(shí)，關(guān)于交叉學(xué)科或跨學(xué)科觀念、理論和方法方面的研究也日益受到學(xué)術(shù)界的普遍關(guān)注。特別是對交叉學(xué)科研究的認(rèn)識論基礎(chǔ)和方法論問題的探討，更是幾成顯學(xué)。對于以人文學(xué)科、社會科學(xué)為中心的交叉學(xué)科的認(rèn)識論與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)和人文社會科學(xué)間的相互作用的認(rèn)識論的理解構(gòu)成了本文的主題，文中的討論將在科學(xué)哲學(xué)和知識社會學(xué)的范圍內(nèi)進(jìn)行。
一、交叉學(xué)科的本質(zhì)及研究意義
在剖析交叉學(xué)科現(xiàn)象的本質(zhì)之前，有必要先界定一下交叉學(xué)科的定義。按照我國著名科學(xué)家、交叉學(xué)科研究的倡導(dǎo)者路甬祥的說法:所謂交叉學(xué)科，就是指兩門或兩門以上學(xué)科融合而形成的一種“新的綜合理論或系統(tǒng)學(xué)問”［1］。應(yīng)該說明的是，這種學(xué)科之間的交叉或融合并非簡單機(jī)械地拼湊，而是依據(jù)學(xué)科間存在的內(nèi)在邏輯關(guān)系而聯(lián)結(jié)和滲透的結(jié)果。一言以蔽之，是各個(gè)學(xué)科間“有機(jī)的融合”。一般說來，學(xué)科交叉過程中的諸學(xué)科都是要納入到特定的社會化的科學(xué)結(jié)構(gòu)里的?，F(xiàn)代科學(xué)結(jié)構(gòu)包含了傳統(tǒng)的基礎(chǔ)科學(xué)(如物理學(xué)可分為原子核物理、高能物理、凝聚態(tài)物理、等離子體物理等)、綜合科學(xué)(如哈爾濱工業(yè)大學(xué)的優(yōu)勢學(xué)科———空間科學(xué)、材料科學(xué)、能源科學(xué)、資源與環(huán)境科學(xué)、建筑科學(xué)、災(zāi)害科學(xué)等及其衍生科學(xué))、橫斷科學(xué)(如控制論、信息論、復(fù)雜性科學(xué)等)和在上述三類科學(xué)基礎(chǔ)上形成的交叉科學(xué)。通常交叉學(xué)科有不同的分類標(biāo)準(zhǔn)。但大體上可分為“大交叉”和“小交叉”兩大類:前者指學(xué)科親緣關(guān)系較遠(yuǎn)的學(xué)科之間的交叉，比如人文科學(xué)、社會科學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)之間的交叉;后者是指學(xué)科親緣關(guān)系較近的學(xué)科之間的交叉，如自然科學(xué)內(nèi)部、技術(shù)科學(xué)內(nèi)部或是人文科學(xué)內(nèi)部、社會科學(xué)內(nèi)部各學(xué)科之間的交叉。當(dāng)然，這都是相對而言的，在歸納時(shí)切不可過于拘泥學(xué)科的性質(zhì)。著名刊物《第歐根尼》中所選論文就屬于人文科學(xué)、社會科學(xué)間的學(xué)科交叉，以及人文學(xué)科、社會科學(xué)與自然科學(xué)、技術(shù)科學(xué)間的研究(涉及哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、歷史學(xué)、文學(xué)、社會學(xué)、心理學(xué)、管理學(xué)與生態(tài)學(xué)、地理學(xué)、建筑學(xué)、環(huán)境科學(xué)、交通科學(xué)、計(jì)算機(jī)科學(xué)、醫(yī)學(xué)、計(jì)量學(xué)等傳統(tǒng)學(xué)科及相應(yīng)的交叉學(xué)科)。具體說來，當(dāng)代學(xué)術(shù)界的交叉學(xué)科群落既包括諸如文學(xué)哲學(xué)、文學(xué)人類學(xué)、歷史社會學(xué)、哲學(xué)社會學(xué)、社會人類學(xué)、城市美學(xué)、犯罪心理學(xué)、開放經(jīng)濟(jì)政治學(xué)、政治哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)、中國少數(shù)民族美學(xué)、文藝法學(xué)、知識管理學(xué)、虛擬人類學(xué)、國際經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)經(jīng)濟(jì)學(xué)等“小交叉”研究的論文，也包括像經(jīng)濟(jì)物理學(xué)、時(shí)間經(jīng)濟(jì)學(xué)、視覺人類學(xué)、工程法學(xué)、社會工程學(xué)、科學(xué)社會學(xué)、工業(yè)設(shè)計(jì)、環(huán)境藝術(shù)、城市生態(tài)學(xué)、空間法學(xué)、媒體藝術(shù)、生態(tài)行政學(xué)、知識計(jì)量學(xué)、計(jì)量經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會運(yùn)籌學(xué)、網(wǎng)絡(luò)社會學(xué)、航天醫(yī)學(xué)工程學(xué)、電子政務(wù)學(xué)、交通美學(xué)、古生物考古學(xué)、神經(jīng)語言學(xué)、認(rèn)知心理學(xué)、石油金融學(xué)、世界睡眠醫(yī)學(xué)、藥物經(jīng)濟(jì)學(xué)、技術(shù)管理學(xué)、社會統(tǒng)計(jì)學(xué)、環(huán)境社會學(xué)、市政工程學(xué)、生物信息學(xué)、水文社會史等具有“大交叉”特征的邊緣研究。如此等等，不一而足?？梢院敛豢鋸埖卣f，在科學(xué)發(fā)展高度分化和整合的今天，交叉學(xué)科如“雨后春筍”般涌現(xiàn)出來。這種因交叉學(xué)科或交叉學(xué)科群的衍生而導(dǎo)致的學(xué)科進(jìn)化的趨勢里，包含著深刻的科學(xué)意蘊(yùn)和時(shí)代精神。從本質(zhì)上說，學(xué)科交叉現(xiàn)象的背后隱藏著一個(gè)規(guī)律性的問題。那就是世界萬物是相互融合、相互作用的。而這種事物的演進(jìn)過程中，還存在著動態(tài)性的“無序”或“涌現(xiàn)”現(xiàn)象?？茖W(xué)哲學(xué)家勞丹認(rèn)為，科學(xué)或?qū)W科發(fā)展的“無序”性是普遍的、永恒的，有序是暫時(shí)的、個(gè)別的?！盁o序”的根源就在于科學(xué)研究“從本質(zhì)上是解決問題的活動”［2］。換句話說，這些問題的解決不僅依賴于單一學(xué)科的研究，而且更寄希望于交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的學(xué)者的共同努力和學(xué)術(shù)突破。學(xué)科的界限并不重要，關(guān)鍵是問題的提出和解決的過程是否具有原創(chuàng)性和富有成果。因此，這就是科學(xué)自主發(fā)展的內(nèi)在動力和外部動力所在［3］。交叉學(xué)科或邊緣學(xué)科的研究領(lǐng)域的劃分，在很大程度上關(guān)乎學(xué)者所采用的研究路徑。美國科學(xué)學(xué)專家夏皮爾提出的“域”理論模式對于我們理解交叉學(xué)科的性質(zhì)很有助益。夏皮爾認(rèn)為，三個(gè)世紀(jì)以來，我們的科學(xué)研究的主要路向就是將特定的對象孤立起來加以考察。他把這種特定的、孤立的研究專題稱之為“域”(domain)。這種“域”大體相當(dāng)于學(xué)科研究的領(lǐng)域或跨學(xué)科的領(lǐng)域和研究課題。因而，所謂的科學(xué)發(fā)展就表現(xiàn)在各個(gè)學(xué)科領(lǐng)域的增加減少或刪除合并的變化上。領(lǐng)域的變化往往會引發(fā)學(xué)科交叉現(xiàn)象的產(chǎn)生?？茖W(xué)也由此被內(nèi)在地劃出大小不等的界限來［4］?？茖W(xué)史上的范式革命也常常產(chǎn)生在交叉學(xué)科叢生的科學(xué)領(lǐng)域里。這一點(diǎn)已得到了證實(shí)。通過對百余年來諾貝爾獎(jiǎng)的分析發(fā)現(xiàn)，該獎(jiǎng)普遍存在著學(xué)科交叉現(xiàn)象。如果以二級交叉、三級交叉為標(biāo)準(zhǔn)的話，那么，幾乎所有的物理學(xué)、化學(xué)、生理或醫(yī)學(xué)獎(jiǎng)都是學(xué)科交叉的產(chǎn)物［5］。這些原創(chuàng)性的重大成果大都集中于量子力學(xué)、基因工程、超導(dǎo)物質(zhì)與理論、化學(xué)熱力學(xué)、電化學(xué)、化學(xué)動力學(xué)、生物化學(xué)、分子生物學(xué)、遺傳工程學(xué)等跨學(xué)科的領(lǐng)域及相關(guān)的基礎(chǔ)學(xué)科中?？梢哉f，未來的中國科學(xué)界和教育界在參與國際競爭過程中也必須將發(fā)展交叉學(xué)科視為國家和一流大學(xué)發(fā)展的戰(zhàn)略。時(shí)至今日，交叉學(xué)科研究的意義已無須贅言。
二、人文—社會認(rèn)識論
眾所周知，人類的認(rèn)識歷程是跟人類知識的發(fā)生與增長的過程相應(yīng)的。從中國的先秦思想家(如孔子、老子、墨子、公孫龍子等)、古希臘哲學(xué)家(如泰勒斯、柏拉圖、亞里士多德、畢達(dá)哥拉斯等)直至西方近代以來的思想家(康德、休謨、笛卡爾、培根、盧梭、孟德斯鳩、孔德、斯賓塞、馬克思、涂爾干、韋伯、維特根斯坦、海德格爾等)，都曾經(jīng)為提出和完善古典認(rèn)識論做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)。進(jìn)入20世紀(jì)以來，卡爾•波普爾、托馬斯•庫恩、保羅•費(fèi)耶阿本德、漢斯•萊辛巴哈，以及狄爾泰、伽達(dá)默爾、舍勒、曼海姆、舒茨、卡爾納普、德里達(dá)、巴恩斯、布魯爾等人則為認(rèn)識論做出了新的智力工作。應(yīng)該說，他們的認(rèn)識理論在試圖解決現(xiàn)代知識增長問題和科學(xué)精確化以及跨學(xué)科研究等方面都是非常有價(jià)值的。因此，批判地考察上述認(rèn)識論理論資源和成果將是有意義的，同時(shí)也對我們深化認(rèn)識交叉學(xué)科的本質(zhì)不無益處。所謂“人文—社會認(rèn)識論”是指在人文科學(xué)與社會科學(xué)領(lǐng)域內(nèi)的認(rèn)識論取向。它對解釋和理解在人文學(xué)科與人文學(xué)科間、人文學(xué)科與社會科學(xué)間、社會科學(xué)與社會科學(xué)間的三組跨學(xué)科研究的認(rèn)識過程及其本質(zhì)，具有預(yù)設(shè)的認(rèn)識論價(jià)值。這是一個(gè)筆者首次提出的將人文認(rèn)識和狹義的社會認(rèn)識融合或整合起來的一個(gè)新概念，比以往的“社會認(rèn)識論”提法更接近于人文社會的事實(shí)，具有更突出的人文性和社會性的二元合一特質(zhì)。從學(xué)科發(fā)生和發(fā)展的規(guī)律及知識點(diǎn)的分布來看，諸如文學(xué)批評、藝術(shù)理論、歷史學(xué)、文化研究、元哲學(xué)、人類學(xué)、語言學(xué)等人文學(xué)科都存在著不同于一般社會科學(xué)學(xué)科的特質(zhì)。但是，長期以來或者不很認(rèn)同人文學(xué)科的科學(xué)性，或者將其簡單地歸并于社會科學(xué)范圍之內(nèi)。實(shí)踐表明，這樣做的結(jié)果一定有助于人文與社會科學(xué)的邊緣研究。瑞士兒童心理學(xué)家皮亞杰，曾經(jīng)在《人文科學(xué)認(rèn)識論》一書中提出了“人文科學(xué)認(rèn)識論”的概念，并指出人類和社會科學(xué)研究將出現(xiàn)融合發(fā)展的趨勢。他對于人文(社會)科學(xué)認(rèn)識論所做的思考，直到現(xiàn)在對我們還很有啟發(fā)意義。當(dāng)然，以其發(fā)生認(rèn)識論為理論基礎(chǔ)、拓展其整個(gè)認(rèn)識論的邏輯，也有其明顯的局限性。他反對在“社會科學(xué)”與“人文科學(xué)”之間做出本質(zhì)的區(qū)分，因?yàn)樵谒磥?，一切社會現(xiàn)象都取決于人類的生理、心理和社會過程。這種看法帶有強(qiáng)烈的發(fā)生心理學(xué)的味道。為此，他將人文科學(xué)簡單地分成四種類型:一是“正題法則科學(xué)”(即探索“規(guī)律”的科學(xué)，如科學(xué)心理學(xué)、社會學(xué)、人種學(xué)、語言學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)等);二是“人文歷史科學(xué)”(主要是以重現(xiàn)和理解時(shí)間長河中展開的人類社會發(fā)展史、生活史為中心的歷史科學(xué));三是法律科學(xué);四是哲學(xué)學(xué)科［6］。以人類學(xué)為例，它也必須遵循人文科學(xué)認(rèn)識論。比如，人種學(xué)和認(rèn)知人類學(xué)以及文化技術(shù)學(xué)都可以視為特定意義上的人類認(rèn)知領(lǐng)域的學(xué)問［7］。盡管在一般人看來，屬于比較認(rèn)識論的范疇。人文科學(xué)還必須具有一種能把科學(xué)領(lǐng)域的理論與關(guān)于理論的知識聯(lián)系起來的主題意識，這一點(diǎn)不容忽視。毫無疑問，社會認(rèn)識論的主題意識乃是指向社會認(rèn)知過程的。它的核心議題是根據(jù)某些社會科學(xué)學(xué)科和社會認(rèn)知科學(xué)而分析出的社會文化語境中的社會知識與經(jīng)驗(yàn)。俄羅斯科學(xué)院哲學(xué)研究所社會認(rèn)識論研究室主任伊利亞•卡薩文教授認(rèn)為，現(xiàn)代社會認(rèn)識論植根于康德、恩格斯、卡爾納普等人的認(rèn)識論思想，其知識要素是由社會客體、社會主體和社會認(rèn)知條件三者所決定的。每一個(gè)因素都具有社會知識來源的作用。古典認(rèn)識論突出了社會客體，將知識置于研究的重點(diǎn)。相反，對來自于主體的知識或者視為一種阻礙，或者視為主體的基礎(chǔ)［8］。誠然，作為一種社會決定的現(xiàn)象的知識問題，其在人文與社會科學(xué)及其交叉學(xué)科的發(fā)展過程中的意義是顯而易見的。在文化與人類學(xué)、傳播與符號學(xué)、社會與制度等社會文化語境的社會認(rèn)知模式中，都存在著強(qiáng)烈的人類社會本質(zhì)的影響。其中，也包含了知識社會學(xué)和社會建構(gòu)理論所關(guān)注的意涵。這一切在維特根斯坦、巴赫金、曼海姆、舍勒、米德、默頓、普里查曼、格爾茨、加芬克爾和盧曼等人的相關(guān)人文社會科學(xué)的跨學(xué)科研究中，都有全面的展現(xiàn)。
三、科學(xué)—技術(shù)認(rèn)識論
這里的科學(xué)—技術(shù)認(rèn)識論，是將科學(xué)哲學(xué)界的科學(xué)認(rèn)識論和技術(shù)認(rèn)識論融合或整合起來的結(jié)果。一方面，可以避免筆者不喜歡使用的“科技”一語;另一方面，則可以將技術(shù)納入到科學(xué)的“大家庭”里，以及將科學(xué)視為一種技術(shù)的“物化”過程的科學(xué)基礎(chǔ)。其實(shí)，從本質(zhì)上來說，科學(xué)只有一個(gè)，就是“科學(xué)”。科學(xué)是科學(xué)，技術(shù)也是科學(xué)。我們發(fā)現(xiàn)，諾貝爾科學(xué)獎(jiǎng)中有90%以上的獎(jiǎng)項(xiàng)授予了基礎(chǔ)理論方面的重大創(chuàng)新科學(xué)成就，而極少給予技術(shù)產(chǎn)品的發(fā)明人。比如，世界著名的卡文迪什實(shí)驗(yàn)室之所以不斷獲獎(jiǎng)就是因?yàn)樗冀K處于分子生物學(xué)的基礎(chǔ)理論研究的國際學(xué)術(shù)前沿位置上，并在此基礎(chǔ)上將生物學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、醫(yī)學(xué)、數(shù)學(xué)和工程學(xué)緊密地結(jié)合起來的多學(xué)科研究結(jié)果。學(xué)科交叉的絕對性和現(xiàn)代性，使學(xué)術(shù)研究呈現(xiàn)出“去單一化”的態(tài)勢。交叉性、邊緣性已成為科學(xué)難以拒絕的選擇?！霸茖W(xué)”與交叉學(xué)科的融通，已變成學(xué)者的一種基本責(zé)任?？v觀20世紀(jì)以來的科學(xué)技術(shù)哲學(xué)，我們很容易看到，它正是科學(xué)認(rèn)識、技術(shù)認(rèn)識變革的理論基礎(chǔ)，是人們認(rèn)識世界的方法論變革的前提和基本路向。科學(xué)認(rèn)識論，可以說是始于古希臘哲學(xué)家、科學(xué)家亞里士多德的歸納解釋法和英國哲學(xué)家休謨的懷疑主義的［9］。但歸根結(jié)底，我們了解到的科學(xué)認(rèn)識論的基礎(chǔ)就是歸納法和演繹法。這一點(diǎn)幾乎是不容置疑的科學(xué)和技術(shù)認(rèn)識論的鐵律。應(yīng)該說，人類對科學(xué)技術(shù)的認(rèn)識過程是十分漫長的。近代科學(xué)技術(shù)興起至今，已經(jīng)歷了至少五個(gè)世紀(jì)的時(shí)間。直到波普爾、庫恩、費(fèi)耶阿本德和海德格爾等人為止，才算是有了一個(gè)比較清晰的認(rèn)識圖景。根據(jù)波普爾的觀點(diǎn)，科學(xué)知識表現(xiàn)為某種關(guān)于世界、世界的秩序、規(guī)律和規(guī)律的理論或描述。在他看來，只有理論知識才能發(fā)現(xiàn)真理，才能實(shí)現(xiàn)對世界(即客觀物質(zhì)世界、主觀意識世界和客觀知識世界3個(gè)世界)的具有真正價(jià)值的猜測。然而，理論知識永遠(yuǎn)不可能被證實(shí)或確認(rèn)是真實(shí)的，盡管它可以接受嚴(yán)格的批判性檢驗(yàn)。科學(xué)發(fā)現(xiàn)的邏輯就是，科學(xué)發(fā)現(xiàn)始終得到理論的指導(dǎo)，而理論卻不是由于觀察而得到的發(fā)現(xiàn)。說起來這似乎像是一個(gè)科學(xué)認(rèn)識的怪圈，但事實(shí)上科學(xué)發(fā)現(xiàn)的過程的確是異常復(fù)雜的，對其本質(zhì)的認(rèn)識也不可能是一蹴而就的。與波普爾不同，庫恩則認(rèn)為，科學(xué)知識的作用是在一種總的觀點(diǎn)即一種世界觀的范圍內(nèi)形成一種觀點(diǎn)，這種觀點(diǎn)知道我們?nèi)绾慰创F(xiàn)實(shí)，各種理論可以接受或摒棄的標(biāo)準(zhǔn)是什么，或者什么時(shí)候可以認(rèn)為理論是可以被證偽的?？茖W(xué)界的這種觀點(diǎn)是由各種實(shí)例和各個(gè)學(xué)科間的矩陣形成的。前者是被科學(xué)界視為范式的解決各種問題的具體方法;后者則是“科學(xué)共同體”的“普世”基礎(chǔ)或共同義務(wù)、信念和價(jià)值的觀念［10］。按照庫恩的思想，科學(xué)的變化過程基本上是革命的和不連續(xù)性的，會帶來深遠(yuǎn)的認(rèn)識論后果。由此，他將科學(xué)分成正常的科學(xué)和特殊的科學(xué)。交叉學(xué)科很類似于這種可以隨心所欲地研究的特殊科學(xué)，它不需要受到更多的學(xué)科矩陣的約束。在科學(xué)認(rèn)識論和技術(shù)認(rèn)識論上，費(fèi)耶阿本德和海德格爾分別強(qiáng)調(diào)“怎么都行的”科學(xué)經(jīng)驗(yàn)主義及技術(shù)異化論。人類科學(xué)技術(shù)史表明，科學(xué)(基礎(chǔ)科學(xué))理論的提出和完善對技術(shù)發(fā)明及應(yīng)用往往會產(chǎn)生基石的作用。沒有基礎(chǔ)科學(xué)理論的突破，就談不上普遍的技術(shù)進(jìn)步。反之，如果一直缺乏技術(shù)上的支撐，也不會進(jìn)一步為基礎(chǔ)科學(xué)理論的創(chuàng)新提供“人工物”或技術(shù)實(shí)踐上的驗(yàn)證。這是現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)認(rèn)識論的本質(zhì)特征的體現(xiàn)和互動規(guī)律。理論化知識和技術(shù)性知識的相互作用，不僅可以避免科學(xué)進(jìn)步的停滯不前，而且也可以促進(jìn)新穎、創(chuàng)新的方法論的被采用，從而有助于實(shí)現(xiàn)破舊立新和建立科學(xué)技術(shù)新秩序的根本目標(biāo)?？茖W(xué)技術(shù)的跨學(xué)科研究作為一種知識增長的方法論選擇，其合理性也將隱藏于上述目標(biāo)之中。
【關(guān)鍵詞】 藥學(xué)高等教育;藥學(xué)特色專業(yè);藥學(xué)專業(yè)人才，
［關(guān)鍵詞］ 藥學(xué)高等教育;藥學(xué)特色專業(yè);藥學(xué)專業(yè)人才
藥學(xué)是生命科學(xué)中一個(gè)比較特殊的專業(yè)和獨(dú)立學(xué)科，它一方面具有鮮明的社會性和公民性，與服務(wù)對象的健康和生命息息相關(guān);另一方面又在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域中具有著其他行業(yè)不可替代的特征。隨著21世紀(jì)人民生活質(zhì)量逐步提高，人民群眾對醫(yī)療衛(wèi)生保健和環(huán)境保護(hù)方面的需求也越來越高，如何安全應(yīng)用藥物和生產(chǎn)藥物，使藥物完整地服務(wù)于人類社會及其生物圈家園，越來越成為倍受關(guān)注的焦點(diǎn)。而要解決這個(gè)問題的關(guān)鍵并不在藥物本身，而在控制藥物的人。這就要求我國的藥學(xué)高等教育要適應(yīng)現(xiàn)代社會的需求，從加強(qiáng)藥學(xué)專業(yè)特色，改革傳統(tǒng)藥學(xué)教育模式入手，培養(yǎng)出復(fù)合型、服務(wù)型的藥學(xué)專業(yè)人才。
1 合理進(jìn)行課程改革
1.1增設(shè)臨床醫(yī)學(xué)和管理學(xué)課程［1］ 藥學(xué)高等教育的傳統(tǒng)模式是以化學(xué)模式為主，課程安排上受化學(xué)基礎(chǔ)越牢、藥學(xué)水平越高的觀點(diǎn)的影響，造成了重化學(xué)而輕醫(yī)學(xué)、輕管理的教育框架，使藥學(xué)專業(yè)的學(xué)生往往過分側(cè)重于對化學(xué)類知識的學(xué)習(xí)，而忽視醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)知識（尤其是生理學(xué)、生物化學(xué)、病理生理學(xué)、解剖學(xué)）及臨床醫(yī)學(xué)知識的學(xué)習(xí)，以至難以理解其他學(xué)科中所涉及到的相關(guān)知識。因此，讓學(xué)生學(xué)習(xí)一定的臨床醫(yī)學(xué)知識是十分必要的。醫(yī)學(xué)院校的藥學(xué)專業(yè)可利用自身的優(yōu)勢，改變藥學(xué)、醫(yī)學(xué)分離這一傳統(tǒng)模式。藥學(xué)專業(yè)還應(yīng)根據(jù)社會對藥學(xué)人才的要求，增加藥事管理學(xué)、醫(yī)藥知識產(chǎn)權(quán)、營銷學(xué)、藥學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)、人文社會學(xué)等課程，使課程設(shè)置能充分體現(xiàn)藥學(xué)所具有的社會性、實(shí)踐性和服務(wù)性的特點(diǎn)，并聘請社會上成功的藥學(xué)企業(yè)管理者來講課，以培養(yǎng)創(chuàng)業(yè)型人才。
1.2強(qiáng)化藥學(xué)實(shí)踐課內(nèi)容［2，3］ 藥學(xué)是實(shí)踐性很強(qiáng)的學(xué)科，實(shí)踐教學(xué)是理論聯(lián)系實(shí)踐的重要環(huán)節(jié)。許多學(xué)生在選擇藥學(xué)專業(yè)的時(shí)候存在一定的盲目性，我們通過問卷調(diào)查發(fā)現(xiàn)，學(xué)生們在真正進(jìn)入專業(yè)學(xué)習(xí)時(shí)，會感到茫然，不知自己所學(xué)的知識對于將來就業(yè)到底有什么用，將來自己究竟能干些什么，他們總覺得沒有明確的目標(biāo)。學(xué)生中的這種普遍存在的想法對于學(xué)習(xí)的積極性是十分不利的。因此，要加大學(xué)生基礎(chǔ)課和專業(yè)課的實(shí)驗(yàn)學(xué)時(shí)，減少理論課學(xué)時(shí)，使兩者的比例接近1∶1，增強(qiáng)學(xué)生的科研能力、動手能力，讓理論與實(shí)踐更好的結(jié)合，將實(shí)驗(yàn)操作當(dāng)作培養(yǎng)藥學(xué)人才基本素質(zhì)的必要工具。
2 改革教學(xué)手段
2.1改變傳統(tǒng)的授課方式［4，5］ 上課采用啟發(fā)式和討論式教學(xué)法，以教師為主導(dǎo)，以學(xué)生為主體，增加學(xué)生動腦機(jī)會，培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立獲取知識的能力。以往的實(shí)驗(yàn)課多為驗(yàn)證性的，總是首先由指導(dǎo)老師提出實(shí)驗(yàn)?zāi)康?、?shí)驗(yàn)步驟、注意事項(xiàng)，然后學(xué)生按照老師的步驟進(jìn)行嚴(yán)格的操作，這樣死板的教學(xué)方法，雖然有助于學(xué)生對理論課所學(xué)內(nèi)容的理解，但卻嚴(yán)重制約了學(xué)生的思維和能動性。要彌補(bǔ)這一不足，可以增加一些設(shè)計(jì)性的實(shí)驗(yàn)，例如擬定1個(gè)課題題目給學(xué)生，讓他們以小組為單位，通過搜集資料，查閱文獻(xiàn)，充分利用所學(xué)知識，設(shè)計(jì)出該課題具體的研究方案，并利用現(xiàn)有的條件予以實(shí)施。這樣無論對學(xué)生將來從事科研工作，還是繼續(xù)攻讀研究生，都是有利的舉措，既能充分發(fā)揮學(xué)生的潛能，也能增強(qiáng)學(xué)生的自信心。
2.2 應(yīng)用先進(jìn)的教學(xué)手段 在專業(yè)課教學(xué)上，可研制多功能的多媒體課件，不但豐富信息量，使學(xué)生不再拘泥于課本的陳舊信息，還應(yīng)增強(qiáng)信息的表達(dá)效果，提高教學(xué)質(zhì)量，同時(shí)使學(xué)生能夠更多地了解藥學(xué)的最新發(fā)展動態(tài);在實(shí)驗(yàn)教學(xué)上，建立新的功能性實(shí)驗(yàn)室，增強(qiáng)學(xué)生利用新技術(shù)、新方法創(chuàng)新的能力，也可讓學(xué)生走出課堂，到工廠生產(chǎn)車間、醫(yī)院藥房等實(shí)踐場所，親身體驗(yàn)，增強(qiáng)感性認(rèn)識。
3 加強(qiáng)學(xué)生的素質(zhì)教育
目前對于藥學(xué)專業(yè)學(xué)生的培養(yǎng)目標(biāo)已由過去的專才教育轉(zhuǎn)向通才教育，形成了厚基礎(chǔ)、寬口徑、廣適應(yīng)的人才培養(yǎng)模式，這也是藥學(xué)專業(yè)教學(xué)改革的發(fā)展趨勢，而藥學(xué)人才的培養(yǎng)目標(biāo)為:思想道德素質(zhì)培養(yǎng)是根本，文化素質(zhì)培養(yǎng)是基礎(chǔ)，業(yè)務(wù)素質(zhì)培養(yǎng)是本領(lǐng)，身心素質(zhì)培養(yǎng)是本錢?？赏ㄟ^增設(shè)多類選修課，開展組建興趣小組，辦藥學(xué)簡報(bào)等活動，讓學(xué)生了解藥學(xué)專業(yè)發(fā)展，學(xué)科的最新動態(tài)，拓寬學(xué)生視野，并讓學(xué)生真正進(jìn)入到教師的科研工作中，從理論到實(shí)踐，從抽象到具體，在實(shí)踐工作中得到更好的鍛煉，并培養(yǎng)吃苦耐勞的精神。教師還可對學(xué)生的動手能力進(jìn)行一定的量化評估，而不是定性的評價(jià)，這對學(xué)生是一種督促?，F(xiàn)代藥學(xué)發(fā)展要求藥學(xué)教育更重視學(xué)生能力和創(chuàng)新性思維的培養(yǎng)，以提高學(xué)生的總體素質(zhì)。 轉(zhuǎn)貼于 4 實(shí)行多樣化的考試方式，逐步完善考核制度
將目前多采用的閉卷考試，與開卷的討論型考試、設(shè)計(jì)型考試、標(biāo)準(zhǔn)化的涂點(diǎn)法考試及具體實(shí)驗(yàn)操作考試相結(jié)合，采用國外新型統(tǒng)計(jì)方法，對學(xué)生的考試成績進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，而不是單純只注重一次筆試的分?jǐn)?shù)，從而對學(xué)生的綜合素質(zhì)進(jìn)行全面考察。考核制度的改革，可以讓學(xué)生擺脫死記硬背的學(xué)習(xí)模式，變被動的接受式學(xué)習(xí)為主動的攝取式學(xué)習(xí)，通過考試讓學(xué)生將所學(xué)知識融會貫通，真正了解和掌握所學(xué)知識。
5 加強(qiáng)校企聯(lián)合
以本校的實(shí)驗(yàn)室為依托，密切與醫(yī)藥工業(yè)企業(yè)、醫(yī)藥商業(yè)企業(yè)及藥檢所等機(jī)構(gòu)合作，建立校外教育實(shí)習(xí)基地，為學(xué)生提供實(shí)習(xí)場所和就業(yè)途徑，讓學(xué)生在實(shí)踐中豐富知識，提高能力，增強(qiáng)素質(zhì)，培養(yǎng)產(chǎn)、學(xué)、研結(jié)合的人才。實(shí)習(xí)結(jié)束后，組織學(xué)生進(jìn)行本科畢業(yè)論文答辯會，讓學(xué)生將自己的所學(xué)、所感進(jìn)行交流，更加明確自己將來的目標(biāo)。鼓勵(lì)學(xué)生將自己的論文在醫(yī)藥刊物上公開發(fā)表。
6 改變藥學(xué)教育重研發(fā)輕使用的局面［1］
隨著醫(yī)療制度的改革，醫(yī)院與藥房分開管理，“小病進(jìn)社區(qū)，大病進(jìn)醫(yī)院”是未來的發(fā)展趨勢，社區(qū)醫(yī)療服務(wù)的一個(gè)重要內(nèi)容是及時(shí)有效提供醫(yī)療和用藥服務(wù)。21世紀(jì)的藥學(xué)人才將不僅僅局限于解決藥物相關(guān)性的問題，還要實(shí)現(xiàn)全程化藥學(xué)服務(wù)，通過藥學(xué)服務(wù)改善公眾的生活質(zhì)量。這就要求培養(yǎng)的藥學(xué)專業(yè)人才素質(zhì)更加全面，不僅要求具有扎實(shí)的醫(yī)藥 學(xué)知識，還要具備社交能力、獨(dú)立處理問題的能力，提高服務(wù)意識，拓寬就業(yè)渠道，并鼓勵(lì)藥學(xué)專業(yè)學(xué)生取得國家執(zhí)業(yè)藥師資格。藥學(xué)是一門實(shí)踐性很強(qiáng)的實(shí)證性科學(xué)，學(xué)生須具有較強(qiáng)的風(fēng)險(xiǎn)及危機(jī)意識，藥學(xué)人才素質(zhì)標(biāo)準(zhǔn)要重人品、厚基礎(chǔ)、強(qiáng)能力、寬適應(yīng)，并帶有鮮明時(shí)代特色和創(chuàng)新精神，掌握好藥學(xué)實(shí)踐的客觀性、動態(tài)性和條件性，具備增強(qiáng)預(yù)見、洞察規(guī)律、把握適時(shí)的能力。而當(dāng)前藥學(xué)從業(yè)人員素質(zhì)與其從業(yè)需求差距很大，藥學(xué)教育面臨著嚴(yán)峻的挑戰(zhàn)，藥學(xué)教育改革勢在必行。
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