時(shí)間：2023-03-17 18:06:41
序論：在您撰寫(xiě)生態(tài)學(xué)論文時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
1.1更新和優(yōu)化教學(xué)內(nèi)容
目前國(guó)內(nèi)外仍然沒(méi)有一本專(zhuān)業(yè)的《葡萄生態(tài)學(xué)》教材。雖然2009年以后西北農(nóng)林科技大學(xué)葡萄酒學(xué)院主要參考了張光倫教授主編的《園藝生態(tài)學(xué)》教材，并結(jié)合葡萄生態(tài)學(xué)自身的特點(diǎn)制作了課件和講義。但是，生態(tài)學(xué)的研究日新月異，分支也越來(lái)越多。因此在教學(xué)過(guò)程中，在講授葡萄生態(tài)學(xué)基本理論的基礎(chǔ)上適當(dāng)拓展理論視野，密切關(guān)注葡萄生態(tài)學(xué)領(lǐng)域科學(xué)研究前沿和動(dòng)態(tài)，將最新研究成果引入課堂教學(xué)中，保持教學(xué)內(nèi)容的新穎性。過(guò)去5年的教學(xué)改革與實(shí)踐發(fā)現(xiàn)，《園藝生態(tài)學(xué)》教材能系統(tǒng)地為學(xué)生提供生態(tài)學(xué)的一些基本理論和基礎(chǔ)知識(shí)，課程組則結(jié)合最新的葡萄生態(tài)方面的研究成果不斷進(jìn)行補(bǔ)充和優(yōu)化。如在葡萄氣候區(qū)劃方面，授課老師根據(jù)研究結(jié)果補(bǔ)充了我國(guó)大陸性季風(fēng)氣候條件下葡萄區(qū)劃指標(biāo)體系的構(gòu)建。再如我國(guó)優(yōu)質(zhì)葡萄酒產(chǎn)區(qū)主要位于干旱缺水、生態(tài)脆弱的區(qū)域，保護(hù)生態(tài)環(huán)境一直是葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展堅(jiān)守的重要目標(biāo)。在葡萄生態(tài)學(xué)的講授中不斷更新了沙漠產(chǎn)區(qū)、戈壁灘產(chǎn)區(qū)、鹽堿地較為嚴(yán)重的產(chǎn)區(qū)等發(fā)展葡萄酒產(chǎn)業(yè)的生態(tài)需求。另外，根據(jù)不同生態(tài)因子對(duì)葡萄與葡萄酒質(zhì)量的影響不同，課程組采用了區(qū)別于園藝生態(tài)學(xué)、森林生態(tài)學(xué)等課程的授課架構(gòu)和順序，對(duì)涉及重要生態(tài)因子的章節(jié)加強(qiáng)了學(xué)時(shí)和內(nèi)容。例如目前水分缺乏和低溫凍害已經(jīng)成為影響我國(guó)葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)發(fā)展的重要因素，對(duì)這兩章的講授則更為詳細(xì)。最后，在教學(xué)過(guò)程中課程組注重基本概念、基本理論和基本技能的訓(xùn)練，以及學(xué)生獨(dú)立思考能力和意識(shí)的培養(yǎng)。只有深刻掌握了這些基本知識(shí)，對(duì)葡萄原料質(zhì)量、葡萄酒質(zhì)量和風(fēng)格等方面的評(píng)價(jià)才能更加客觀和深入。
1.2改革與創(chuàng)新教學(xué)方法
1.2.1提高教學(xué)過(guò)程的師生互動(dòng)過(guò)去由于沒(méi)有參考教材，并受“注入式”教學(xué)思想的影響，上課時(shí)主要是老師講解，學(xué)生忙于記筆記，強(qiáng)調(diào)講授的作用。課程教學(xué)改革以來(lái)，在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常穿插提問(wèn)、增加小測(cè)驗(yàn)，這樣既可以集中學(xué)生上課的注意力，同時(shí)又促進(jìn)了學(xué)生對(duì)教學(xué)內(nèi)容的溫習(xí)和思考。另外，在每節(jié)課的前5分鐘鼓勵(lì)學(xué)生向老師提出問(wèn)題，由授課老師和同學(xué)們共同思考，在下課前5~10分鐘進(jìn)行解答和評(píng)論。既提高了學(xué)生探究知識(shí)的熱情，又能最大程度地調(diào)動(dòng)全班同學(xué)共同思考，相互學(xué)習(xí)。改革實(shí)踐中另一種互動(dòng)的方式是提前定向生態(tài)學(xué)熱點(diǎn)主題，如氣候變化對(duì)葡萄與葡萄酒產(chǎn)業(yè)的影響、環(huán)境污染與葡萄生產(chǎn)等，讓學(xué)生自己查閱文獻(xiàn)，同學(xué)們經(jīng)過(guò)準(zhǔn)備后在課堂上進(jìn)行討論。這些教學(xué)方法的改革把過(guò)去以教為主變?yōu)榻膛c學(xué)互動(dòng)，充分發(fā)揮了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，教學(xué)效果良好。
1.2.2增加學(xué)生主導(dǎo)的課程討論課課堂討論是教學(xué)過(guò)程中一個(gè)重要的輔助環(huán)節(jié)，有利于活躍課堂氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情，提高教學(xué)效果。葡萄生態(tài)學(xué)課程教學(xué)改革以來(lái)，一直安排4個(gè)學(xué)時(shí)進(jìn)行學(xué)生為主導(dǎo)的課堂討論。具體做法為首先按照我國(guó)行政區(qū)劃的31個(gè)省、直轄市、自治區(qū)，將每個(gè)年級(jí)全體同學(xué)分為31個(gè)小組，通過(guò)查閱文獻(xiàn)、數(shù)據(jù)統(tǒng)計(jì)，并結(jié)合生態(tài)學(xué)課程講授的內(nèi)容，對(duì)每個(gè)區(qū)域進(jìn)行生態(tài)評(píng)價(jià)，并結(jié)合當(dāng)?shù)仄咸雅c葡萄酒產(chǎn)業(yè)進(jìn)行論述。所有討論內(nèi)容需制作成幻燈片，并上臺(tái)講解5分鐘。同時(shí)，隨機(jī)挑選5名學(xué)生作為評(píng)委，授課老師輔助點(diǎn)評(píng)，其它同學(xué)進(jìn)行交流和質(zhì)疑。整個(gè)課堂以學(xué)生為主導(dǎo)，授課老師主要進(jìn)行引導(dǎo)和輔助點(diǎn)評(píng)，最大程度提高學(xué)生的積極性、主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造性。實(shí)踐證明討論課不僅提高了同學(xué)們的團(tuán)隊(duì)協(xié)作意識(shí)，也鍛煉了材料收集與組織能力、演講能力等。另外，各小組通過(guò)查閱文獻(xiàn)、上臺(tái)講解，對(duì)該產(chǎn)區(qū)的生態(tài)條件有了非常深刻的認(rèn)識(shí)。所有小組通過(guò)集體交流，使得全年級(jí)的每一個(gè)同學(xué)對(duì)全國(guó)的生態(tài)條件都有了全面的了解和獨(dú)立的思考，為以后葡萄栽培學(xué)、葡萄品種學(xué)學(xué)習(xí)，以及進(jìn)入產(chǎn)區(qū)工作奠定了良好的基礎(chǔ)。
1.2.3加強(qiáng)現(xiàn)代化教學(xué)手段的應(yīng)用葡萄生態(tài)學(xué)課程教學(xué)的手段已完全實(shí)現(xiàn)多媒體教學(xué)，但是由于該課程涉及的知識(shí)面較廣、概念較多，所以僅依靠幻燈片進(jìn)行講解有時(shí)仍顯得較為枯燥和抽象。因此，授課老師在盡量制作更為優(yōu)美的幻燈片的同時(shí)，根據(jù)章節(jié)內(nèi)容，收集整理大量實(shí)地照片、視頻進(jìn)行講解。授課老師利用科研活動(dòng)、考察等機(jī)會(huì)，分別在新疆、遼寧、山東、吉林、四川等產(chǎn)區(qū)從生態(tài)學(xué)的角度拍攝了大量實(shí)地照片和視頻，如土壤類(lèi)型、植被類(lèi)型、地形地貌、園地建設(shè)等，為學(xué)生提供了許多真實(shí)而直觀的例子。另外，課程組還積極下載和制作各種視頻，補(bǔ)充說(shuō)明各個(gè)知識(shí)點(diǎn)，讓學(xué)生更加容易理解和記憶。課程組在新疆北疆地區(qū)拍攝了戈壁灘產(chǎn)區(qū)從原地選擇、葡萄園管理到酒廠生產(chǎn)全過(guò)程的視頻，以生態(tài)學(xué)知識(shí)為切入點(diǎn)，為學(xué)生詳細(xì)介紹了北疆產(chǎn)區(qū)的生態(tài)條件及其對(duì)葡萄酒質(zhì)量的影響，讓學(xué)生更加容易理解我國(guó)干旱地區(qū)葡萄與葡萄酒的特點(diǎn)及其生態(tài)學(xué)基礎(chǔ)。
2改革考核方式，重視學(xué)生綜合素質(zhì)的培養(yǎng)
采用考試、課堂討論以及小論文撰寫(xiě)等多種考核形式，可以綜合評(píng)定教學(xué)效果。葡萄生態(tài)學(xué)課程教學(xué)改革以來(lái)，從以前的成績(jī)構(gòu)成僅為期末試卷考試加上平時(shí)考勤改為討論課成績(jī)、平時(shí)考勤成績(jī)、實(shí)驗(yàn)成績(jī)、期末成績(jī)4大塊，而且期末試卷成績(jī)的比例由原來(lái)的80%降為65%，更加注重了對(duì)平時(shí)討論、實(shí)驗(yàn)、實(shí)踐能力的考核，導(dǎo)向性地培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思考和動(dòng)手的能力。
3展望與建議
“生態(tài)學(xué)”理論觀點(diǎn)最早見(jiàn)之于20世紀(jì)40年代出版的霍克海默爾與阿多諾合著的《啟蒙的辯證法》一書(shū)(1947年)。由啟蒙精神所產(chǎn)生的認(rèn)識(shí)論意味著我們是在對(duì)自然有支配權(quán)的范圍內(nèi)認(rèn)識(shí)自然的，認(rèn)識(shí)自然的目的就是為了控制自然，奴役自然?！坝捎谧匀槐黄茐牧?，每一種想要取消對(duì)自然奴役的企圖都更加深人地陷入被奴役之中，由此產(chǎn)生了歐洲文明的過(guò)程。”
“生態(tài)學(xué)”首次提出和使用這一概念的是加拿大學(xué)者本·阿格爾。阿格爾在《西方概論》一書(shū)中，將"TheEcologicalMarxism"理解為“生態(tài)學(xué)”?！吧鷳B(tài)學(xué)”的典型代表人物主要有安德烈·高茲、詹姆斯·奧康納、威廉·萊斯、本·阿格爾、約翰·貝拉米·福斯特、大衛(wèi)·佩珀。他們認(rèn)為，首先，生態(tài)問(wèn)題已成為當(dāng)代資本主義世界最為突出的問(wèn)題，應(yīng)強(qiáng)調(diào)生態(tài)環(huán)境在社會(huì)發(fā)展中的作用。生態(tài)危機(jī)已取代經(jīng)濟(jì)危機(jī)而成為資本主義的主要危機(jī)。其次，資本主義條件下的“異化消費(fèi)”是人性的扭曲，是生態(tài)危機(jī)的根源，他們主張應(yīng)予批判。再次，擺脫生態(tài)危機(jī)的根本出路是建立一種“穩(wěn)態(tài)”的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)模式。最后，提出發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家爭(zhēng)取社會(huì)主義道路的設(shè)想。
20世紀(jì)90年代以前“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)觀主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：馬爾庫(kù)塞對(duì)“科學(xué)技術(shù)的資本主義使用”的批判；威廉·萊斯重新定位自然與社會(huì)的關(guān)系；本·阿格爾的生態(tài)危機(jī)理論的建立。
(一)關(guān)于對(duì)生態(tài)危機(jī)原因的分析
本·阿格爾在《西方概論》中提到，關(guān)于工業(yè)資本主義生產(chǎn)領(lǐng)域的危機(jī)理論已失去效用，今天危機(jī)的趨勢(shì)已轉(zhuǎn)移到消費(fèi)領(lǐng)域，即生態(tài)危機(jī)取代了經(jīng)濟(jì)危機(jī)，對(duì)西方的階級(jí)意識(shí)和危機(jī)理論給予高度重視，認(rèn)為今天資本主義社會(huì)的主要危機(jī)就是生態(tài)危機(jī)。
詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學(xué)》中提到，用自然改造文化觀念，用自然和文化改造傳統(tǒng)的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系理論。
威廉·萊斯在《自然的控制》中指出，資本主義倡導(dǎo)的生產(chǎn)和消費(fèi)模式雖延緩了經(jīng)濟(jì)危機(jī)但卻加劇了生態(tài)危機(jī)，他鮮明地提出“控制自然的觀念”才是生態(tài)問(wèn)題最深刻的根源。此外，萊斯還對(duì)“控制自然的觀念”有著重要影響的培根的思想和馬克思的自然觀進(jìn)行了分析。
大衛(wèi)·佩珀在《生態(tài)社會(huì)主義——從深層生態(tài)學(xué)到社會(huì)主義》中指出，生態(tài)危機(jī)的原因不在于生產(chǎn)力和人的需求的增長(zhǎng)，而在于資本主義獲利本性，資本主義生產(chǎn)方式的內(nèi)在矛盾是造成生態(tài)危機(jī)的根本原因。
貝拉米·福斯特在《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》中認(rèn)為，生態(tài)危機(jī)與技術(shù)的資本主義使用方式有關(guān)，技術(shù)的資本主義使用方式使得環(huán)境持續(xù)性地惡化。
(二)關(guān)于對(duì)資本主義的批判
詹姆斯·奧康納在《自然的理由——生態(tài)學(xué)研究》中深刻、尖銳地指出，資本主義社會(huì)除存在歷史唯物主義所講的生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的矛盾外，還存在資本主義生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系與資本主義生產(chǎn)條件之間的矛盾，即資本主義的雙重危機(jī)理論。兩種矛盾相互作用，加深、加劇了資本主義制度框架內(nèi)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)和生態(tài)危機(jī)。
安德烈·高茲在《經(jīng)濟(jì)理性批判》中認(rèn)為，資本主義的利潤(rùn)動(dòng)機(jī)必然破壞生態(tài)環(huán)境、資本主義的危機(jī)本質(zhì)上是生態(tài)危機(jī)。資本家不愿意在環(huán)境保護(hù)上投資，即便投資，腦子里想的也是賺錢(qián)。在《勞動(dòng)分工的批判》一書(shū)中一針見(jiàn)血的指出：“資本主義的勞動(dòng)分工是一切異化的根源”。
貝拉米·福斯特《馬克思的生態(tài)學(xué)：唯物主義與自然》指出，以經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)為目的的當(dāng)代資本主義是不可能克服日趨嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)的。福斯特指出，部分廠主在環(huán)境保護(hù)上或許作過(guò)一些努力，但這種努力是為了獲取更大的利潤(rùn)。二、國(guó)內(nèi)文獻(xiàn)研究現(xiàn)狀
王雨辰、郭劍仁對(duì)以貝拉米·福斯特、詹姆斯·奧康納為代表的北美生態(tài)學(xué)進(jìn)行了全面地考察，指出“貝拉米·福斯特理論的特點(diǎn)是力圖通過(guò)對(duì)馬克思理論文本的解讀，挖掘其中的生態(tài)哲學(xué)思想，從而建構(gòu)出他自己的生態(tài)唯物主義哲學(xué)和物質(zhì)變換裂縫理論”。在此基礎(chǔ)上，貝拉米·福斯特分析了資本主義制度同生態(tài)危機(jī)的關(guān)聯(lián)，其理論側(cè)重點(diǎn)是環(huán)境社會(huì)學(xué)研究。詹姆斯·奧康納則是通過(guò)建構(gòu)歷史唯物主義的文化和自然緯度，揭示資本主義二重矛盾同生態(tài)危機(jī)的關(guān)系，提出生態(tài)社會(huì)主義構(gòu)想，其理論側(cè)重點(diǎn)在于生態(tài)政治學(xué)。
曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”研究》一書(shū)的第二章，從意識(shí)形態(tài)和資本主義制度的層面對(duì)“生態(tài)學(xué)”的生態(tài)危機(jī)理論進(jìn)行了深刻的剖析。她分析了科學(xué)技術(shù)的錯(cuò)誤利用方式與生態(tài)危機(jī)的關(guān)系；生態(tài)危機(jī)不在科學(xué)本身，而是在于意識(shí)形態(tài)，控制自然的觀念才是生態(tài)危機(jī)的最深刻的根源；生態(tài)危機(jī)不是一個(gè)純粹自然的和科學(xué)的問(wèn)題，它實(shí)際上是資本主義的政治危機(jī)、經(jīng)經(jīng)濟(jì)危機(jī)和人的本能結(jié)構(gòu)危機(jī)的集中表現(xiàn)，其主要的根源在于資本主義制度。
郭劍仁在《生態(tài)地批判》第三章研究和探討了北美生態(tài)學(xué)者貝拉米·福斯特的生態(tài)危機(jī)思想。他指出，福斯特通過(guò)分析資本主義生態(tài)危機(jī)的不可改變性和資本主義發(fā)展的不可持續(xù)性，揭示了生態(tài)危機(jī)的根源、生態(tài)和資本主義的對(duì)立關(guān)系及解決生態(tài)危機(jī)的出路，即社會(huì)正義運(yùn)動(dòng)和環(huán)境運(yùn)動(dòng)的聯(lián)合是解決之道。
葛恒云的《“生態(tài)學(xué)”及其啟示》認(rèn)為，生態(tài)學(xué)理論存在著一些問(wèn)題，這些問(wèn)題或在于其認(rèn)識(shí)上的問(wèn)題，或在于其理論自身的局限性。首先，作為理論核心的異化消費(fèi)概念，是從異化勞動(dòng)概念中派生出來(lái)的，沒(méi)有以對(duì)人的物質(zhì)需求的深入分析為理論前提，影響了對(duì)壟斷資本主義生產(chǎn)方式變革分析的邏輯力量。其次，是對(duì)科學(xué)技術(shù)的片面評(píng)價(jià)。
曾文婷在《“生態(tài)學(xué)”評(píng)析》一文中，對(duì)生態(tài)學(xué)理論的評(píng)價(jià)總體偏重于其可借鑒性。她在文中指出，“生態(tài)學(xué)”努力運(yùn)用的觀點(diǎn)和方法，去分析當(dāng)代生態(tài)環(huán)境及其危機(jī)問(wèn)題，致力于生態(tài)理論與的結(jié)合，豐富和發(fā)展了的生態(tài)思想，為在當(dāng)代的發(fā)展與完善注入了新的元素。
劉光明的《生態(tài)社會(huì)主義產(chǎn)生的科學(xué)文化背景探源》認(rèn)為，“生態(tài)學(xué)”作為有影響的一種社會(huì)思潮是特定的科學(xué)研究發(fā)展和文化環(huán)境的產(chǎn)物。生命與環(huán)境科學(xué)的發(fā)展是它的自然科學(xué)前提：關(guān)于自然——人——社會(huì)未來(lái)的論述和西方對(duì)進(jìn)一步探索中的有關(guān)生態(tài)、環(huán)境問(wèn)題的認(rèn)識(shí)為它的產(chǎn)生和發(fā)展客觀上起了指導(dǎo)、借鑒作用。
解寶軍《對(duì)“控制自然”觀念的重新理解》一文中論述了20世紀(jì)中期以來(lái)，由于科學(xué)技術(shù)在運(yùn)用不當(dāng)和失控狀態(tài)下造成了一系列極其復(fù)雜的社會(huì)問(wèn)題，引發(fā)了資本主義國(guó)家資源浪費(fèi)嚴(yán)重，環(huán)境惡性污染，破壞生態(tài)平衡的生態(tài)危機(jī)。
陳紅兵《奧康納生態(tài)學(xué)與生態(tài)文化建設(shè)》一文分析了奧康納繼承和發(fā)展了歷史唯物主義方法論，立足于生產(chǎn)勞動(dòng)范疇，將生態(tài)問(wèn)題作為時(shí)代主題，把自然生態(tài)因素與政治、經(jīng)濟(jì)、文化因素相聯(lián)系研究生態(tài)危機(jī)的根源及其現(xiàn)實(shí)解決途徑。
三、研究現(xiàn)狀評(píng)析
總體而言，盡管?chē)?guó)內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)“生態(tài)學(xué)”理論的研究已經(jīng)取得了一定的成績(jī)，但研究現(xiàn)狀還有不盡人意之處，存在一定的缺陷。主要表現(xiàn)在：國(guó)外學(xué)者對(duì)“生態(tài)學(xué)”的研究主要集中在對(duì)資本主義的批判和生態(tài)危機(jī)的產(chǎn)生根源上，并對(duì)這兩個(gè)問(wèn)題進(jìn)行了深入的挖掘和發(fā)展，而對(duì)“生態(tài)學(xué)”的綠色社會(huì)主義構(gòu)想及其實(shí)現(xiàn)手段研究較少。國(guó)內(nèi)學(xué)者的研究雖較系統(tǒng)和完善地評(píng)析了“生態(tài)學(xué)”各學(xué)派的思想，但僅停留在介紹其思想的階段，缺乏把“生態(tài)學(xué)”與對(duì)中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)聯(lián)系起來(lái)研究，提出具體的方案；缺乏從經(jīng)濟(jì)發(fā)展和生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)系的角度出發(fā)把“生態(tài)學(xué)”生態(tài)危機(jī)與中國(guó)的生態(tài)文明建設(shè)聯(lián)系起來(lái)的可實(shí)施的措施。
從南京副市長(zhǎng)陳剛的倡議中不難發(fā)現(xiàn)慢生活的理念在長(zhǎng)江三角洲已經(jīng)基本形成共識(shí)，長(zhǎng)江三角洲已然成為中國(guó)式慢生活的起源地與引領(lǐng)地。在長(zhǎng)江三角洲經(jīng)濟(jì)急速發(fā)展的背景下，提倡慢生活的理念實(shí)質(zhì)是對(duì)生態(tài)學(xué)規(guī)律的一種正確認(rèn)識(shí)。基于“社會(huì)———經(jīng)濟(jì)———自然”復(fù)合生態(tài)系統(tǒng)中各種因素相互作用協(xié)調(diào)發(fā)展的規(guī)律，長(zhǎng)江三角洲地區(qū)主動(dòng)降速發(fā)展是傳統(tǒng)發(fā)展模式在人口、資源、環(huán)境等方面遭遇瓶頸之后做出的戰(zhàn)略抉擇。這種選擇最終將導(dǎo)致長(zhǎng)江三角洲生態(tài)系統(tǒng)的發(fā)育和進(jìn)化。
二、慢旅游是生態(tài)旅游的延續(xù)
生態(tài)旅游是慢旅游發(fā)展的基礎(chǔ)，綠色的生態(tài)、清新的空氣、清澈的溪水、寧?kù)o的鄉(xiāng)野氣息是慢旅游的王牌。[3]同時(shí)，慢旅游是一種深度旅游，是一個(gè)文化的浸入過(guò)程。其主要特征表現(xiàn)為：
（1）主張?jiān)M(jìn)一個(gè)陌生地方沉淀自我，融入當(dāng)?shù)氐纳?，充分了解?dāng)?shù)匚幕?/p>
（2）主張?jiān)诼糜蔚鼐幼∫欢螘r(shí)間，像居家生活一樣，親自到市場(chǎng)買(mǎi)菜、做飯，在城市或鄉(xiāng)村隨意游逛，而沒(méi)有特定的目的地；
（3）不以留念為目的，而是為了體驗(yàn)另一種生活；
（4）而作為全國(guó)旅游經(jīng)濟(jì)最為發(fā)達(dá)的長(zhǎng)江三角洲地區(qū)無(wú)疑是開(kāi)展慢旅游活動(dòng)最為理想的場(chǎng)所，因?yàn)樵摰貐^(qū)擁有超前的旅游發(fā)展理念并具有建設(shè)慢行系統(tǒng)，開(kāi)展慢旅游及社區(qū)旅游的良好條件，而依托這些優(yōu)勢(shì)條件開(kāi)展慢旅游活動(dòng)將掀開(kāi)生態(tài)旅游發(fā)展的新篇章。
三、長(zhǎng)江三角洲構(gòu)建慢旅游目的地的生態(tài)路徑
正確把握長(zhǎng)江三角洲慢旅游發(fā)展的瓶頸與問(wèn)題是構(gòu)建慢旅游目的地的前提條件。就目前長(zhǎng)江三角洲開(kāi)展慢旅游的實(shí)踐來(lái)看，存在如下問(wèn)題：
（1）慢旅游依托的旅游基礎(chǔ)與接待設(shè)施嚴(yán)重不足；
（2）旅游目的地的生態(tài)環(huán)境破壞嚴(yán)重，慢城建設(shè)失去基礎(chǔ)；
（3）文化旅游資源破壞嚴(yán)重，文化旅游消費(fèi)快餐化，難以為旅游者提供深度旅游體驗(yàn)的文化環(huán)境；
（4）依托慢城發(fā)展慢旅游目的地比較困難，很難找到符合國(guó)際慢城標(biāo)準(zhǔn)的城鎮(zhèn)建設(shè)慢城。在諸多瓶頸與問(wèn)題的制約下，盲目地開(kāi)發(fā)慢旅游將是一種以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價(jià)的經(jīng)濟(jì)行為，不是一種符合生態(tài)學(xué)規(guī)律的行為。因此在理順長(zhǎng)江三角洲慢旅游發(fā)展的瓶頸與問(wèn)題后，長(zhǎng)江三角洲應(yīng)結(jié)合區(qū)域特點(diǎn)和區(qū)位優(yōu)勢(shì)，按照可持續(xù)發(fā)展的理念來(lái)構(gòu)建慢旅游目的地。
（一）生活休閑化的旅游城市是開(kāi)展深度體驗(yàn)旅游的理想場(chǎng)所
慢旅游是一種在旅游目的地的慢生活體驗(yàn)，需要融入當(dāng)?shù)厣鐓^(qū)，體驗(yàn)當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)土人情。位于長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的生活休閑化城市旅游經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)，休閑娛樂(lè)設(shè)施齊備，城市生態(tài)環(huán)境優(yōu)美，如杭州、蘇州等城市。這些城市可以結(jié)合國(guó)際慢城構(gòu)建的部分標(biāo)準(zhǔn)，如在公共設(shè)施和盡可能多的私人設(shè)施上張貼“蝸?！睒?biāo)識(shí)，以直觀形式倡導(dǎo)“慢生活”及“慢旅游”的理念，并通過(guò)“慢生活”及“慢旅游”理念的宣傳將旅游與社區(qū)融為一體，為旅游者提供深度文化體驗(yàn)旅游、社區(qū)體驗(yàn)旅游及休閑度假旅游等生態(tài)旅游活動(dòng)，把自身打造成具備深度體驗(yàn)價(jià)值的慢旅游目的地。
（二）生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的山區(qū)城鎮(zhèn)是構(gòu)建慢旅游目的地的
最佳載于長(zhǎng)江三角洲地區(qū)的山區(qū)城鎮(zhèn)，生態(tài)環(huán)境極其良好，并具有建設(shè)慢行系統(tǒng)，開(kāi)展慢旅游及鄉(xiāng)村社區(qū)旅游的良好條件，如南京高淳縣、紹興南部山區(qū)、杭州淳安與桐廬縣、常州溧陽(yáng)、寧波奉化等地區(qū)的鄉(xiāng)鎮(zhèn)，具有開(kāi)發(fā)慢旅游的良好條件。這類(lèi)山區(qū)城鎮(zhèn)可以按照慢城相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)、公約與準(zhǔn)則積極構(gòu)建國(guó)際“慢城”。此外，長(zhǎng)江三角洲地區(qū)一些生態(tài)環(huán)境良好、現(xiàn)代工業(yè)不發(fā)達(dá)、鄉(xiāng)村民俗文化保存完好、鄉(xiāng)村性非常強(qiáng)的山區(qū)城鎮(zhèn)則具備構(gòu)建國(guó)際“慢城”的基礎(chǔ)條件。國(guó)際“慢城”是開(kāi)展生態(tài)旅游，發(fā)展慢旅游目的地的最佳載體。目前，長(zhǎng)江三角洲已有高淳椏溪國(guó)際“慢城”，而生態(tài)環(huán)境優(yōu)美的山區(qū)城鎮(zhèn)完全可以借鑒椏溪成功申報(bào)國(guó)際“慢城”的經(jīng)驗(yàn)，再次構(gòu)建1-2處國(guó)際“慢城”，并立足于長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展，在區(qū)域內(nèi)部形成國(guó)際“慢城”的聚集地。
（三）具有鄉(xiāng)村腹地的國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)及鄉(xiāng)村旅游地具有發(fā)展慢旅游的良好條件
就長(zhǎng)江三角洲目前的旅游資源現(xiàn)狀來(lái)看，其區(qū)域內(nèi)有多處具有鄉(xiāng)村腹地的國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)，如仙居風(fēng)景名勝區(qū)、紹興浣江———五泄風(fēng)景名勝區(qū)、紹興新昌天姥山風(fēng)景名勝、杭州千島湖國(guó)家級(jí)風(fēng)景名勝區(qū)、寧波奉化雪竇山風(fēng)景名勝區(qū)等，這些風(fēng)景名勝區(qū)位居鄉(xiāng)村腹地之中，并于社區(qū)融為一體，具有發(fā)展以慢生活、慢旅游、慢體驗(yàn)為特征的旅游目的地條件。此外，長(zhǎng)江三角洲不僅城市旅游、城鎮(zhèn)旅游發(fā)達(dá)，鄉(xiāng)村旅游也極其發(fā)達(dá)，因此可以依托全國(guó)農(nóng)業(yè)旅游示范點(diǎn)、中國(guó)歷史文化名村、旅游特色村、現(xiàn)代旅游鄉(xiāng)村等載體構(gòu)建國(guó)際“慢城”體系，并加快建設(shè)符合生態(tài)規(guī)律的慢旅游基礎(chǔ)與接待設(shè)施，發(fā)展慢旅游業(yè)態(tài)。
（四）具有線性特征的旅游目的地地帶是構(gòu)建慢旅游帶的理想地帶
長(zhǎng)江三角洲的空間架構(gòu)主要是由一些江河、海洋與交通干線組成。已經(jīng)申遺成功的京杭大運(yùn)河貫穿長(zhǎng)江三角洲16市，其中揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、常州、無(wú)錫、蘇州、嘉興、杭州7市具有構(gòu)建京杭大運(yùn)河慢行綠道的得天獨(dú)厚條件；環(huán)太湖岸線連接無(wú)錫、常州、蘇州、湖州4市，太湖環(huán)湖慢行系統(tǒng)的建設(shè)也將使該區(qū)域成為慢旅游、慢體驗(yàn)、慢生活的慢旅游目的地地帶；長(zhǎng)江三角洲濱海岸線具有建設(shè)濱海慢行綠道的條件，也適合開(kāi)發(fā)慢旅游；而長(zhǎng)江把南京、揚(yáng)州、鎮(zhèn)江、泰州、常州、無(wú)錫、蘇州、上海等8市連為一體，具有開(kāi)發(fā)沿長(zhǎng)江慢行系統(tǒng)的良好條件。因此，長(zhǎng)江三角洲只要慢旅游發(fā)展理念正確，積極開(kāi)展區(qū)域旅游合作，借助濱海、沿江、環(huán)太湖、京杭大運(yùn)河、錢(qián)塘江和新安江等具有線性特征的水系資源構(gòu)建濱水慢旅游目的地地帶或慢旅游帶及一體化旅游慢行系統(tǒng)，將來(lái)必定成為具有國(guó)際重要地位的慢旅游一體化發(fā)展區(qū)域。
（五）江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)是開(kāi)發(fā)慢旅游的試驗(yàn)場(chǎng)
江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)具有自然生態(tài)環(huán)境優(yōu)美、文化底蘊(yùn)深厚、居民安居樂(lè)業(yè)、社區(qū)和諧、旅游業(yè)發(fā)達(dá)，以特色旅游交通工具為主，并且人口條件也符合國(guó)際“慢城”要求，具備構(gòu)建國(guó)際“慢城”的良好條件。若直接把水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)按照國(guó)際“慢城”體系開(kāi)發(fā)建設(shè)，則不失為提升江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游品位的一種最佳路徑。因此，江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)完全可以依托社區(qū)旅游和文化旅游來(lái)構(gòu)建生態(tài)旅游目的地系統(tǒng)，就其慢旅游開(kāi)發(fā)路徑而言主要包括：
（1）深度挖掘江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)特色文化，構(gòu)建能深度體驗(yàn)江南水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)特色文化的旅游產(chǎn)品體系；
（2）在古鎮(zhèn)保護(hù)與旅游開(kāi)發(fā)中，注重當(dāng)?shù)鼐用竦纳鏅?quán)利與正當(dāng)訴求，保護(hù)古鎮(zhèn)所依托的居民文脈，開(kāi)展極具特色的古鎮(zhèn)社區(qū)旅游以吸引社區(qū)體驗(yàn)旅游者；
（3）保護(hù)水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)所依托的生態(tài)環(huán)境，保護(hù)水域安全及提升居民用水質(zhì)量；
（4）積極拓展水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)開(kāi)發(fā)領(lǐng)域，構(gòu)建水鄉(xiāng)古鎮(zhèn)旅游圈；
1．1石油污染土壤理化特征分析
油污土壤的含水率均高于對(duì)照樣品，證實(shí)油污土壤中含有油分進(jìn)而對(duì)水分進(jìn)行包裹，阻止了水分的蒸發(fā)。有機(jī)質(zhì)的測(cè)定結(jié)果顯示，油污土壤的有機(jī)質(zhì)含量明顯高于對(duì)照樣品。對(duì)照樣品和油污樣品的土壤粒度、總氮、有效磷、速效鉀測(cè)定結(jié)果沒(méi)有明顯規(guī)律性，說(shuō)明能很快被植物吸收的鉀和磷與土壤的污染程度無(wú)明顯關(guān)聯(lián)。所有的土壤樣品的pH值無(wú)明顯差異，并且均偏堿性。
1．2DGGE分析樣品中的菌群結(jié)構(gòu)差異
3個(gè)樣品共檢測(cè)到32個(gè)處于不同遷移位置的條帶(見(jiàn)圖1a)，其中1－1，1－2和1－C樣品中分別檢測(cè)到19個(gè)、16個(gè)和19個(gè)條帶，顯示該類(lèi)土壤樣品中的細(xì)菌多樣性組成非常豐富，細(xì)菌菌群結(jié)構(gòu)比較復(fù)雜。但是，3個(gè)樣品間條帶數(shù)差異不明顯，顯示其中微生物的種類(lèi)多樣性復(fù)雜度沒(méi)有因石油污染產(chǎn)生明顯的差異。聚類(lèi)分析圖可以看出，石油污染土壤樣品1－1，1－2的菌群結(jié)構(gòu)圖譜相對(duì)較為近似，并且與它們的對(duì)照組1－C差異較大，這顯示同一區(qū)域的樣品與對(duì)照樣之間的微生物菌群結(jié)構(gòu)組成存在著明顯的差異。經(jīng)PCA分析后，確定3個(gè)樣品中對(duì)于菌群結(jié)構(gòu)差異貢獻(xiàn)較大的條帶6條，包括B8，B12，B16，B24，B26，B27號(hào)帶(條帶位置參見(jiàn)。這些條帶除B12失敗未能獲得條帶序列外，其余條帶均成功測(cè)序。通過(guò)對(duì)序列比對(duì)分析獲得其所代表的物種信息。除B16能夠比對(duì)上已知物種，條帶B8，B24，B26，B27均不能以較高相似性比對(duì)到已知的物種(＜96%)，顯示它們所代表的是未被分離培養(yǎng)的微生物類(lèi)群，而與之最近似的均為NCBIgenebank數(shù)據(jù)庫(kù)中未培養(yǎng)的物種序列。B12，B16和B26為1－1和1－2共有的區(qū)別于1－C的特殊條帶。B16和B26分別以100%的相似性比對(duì)上嗜血桿菌Haemophilussp．HGH0209和98.5%的相似性比對(duì)上未培養(yǎng)的Rubrobacter(放線菌紅色桿菌屬)。這2條條帶以及條帶B12只存在于石油污染土壤樣品中或者是在其中的豐度要明顯高于對(duì)照樣品，顯示這些微生物是造成石油污染和未污染土壤中菌群結(jié)構(gòu)差異的主要類(lèi)群。對(duì)照樣品1－C有或比例較高的條帶為B8，B24和B27，分別屬于擬桿菌門(mén)、放線菌的紅色桿菌屬。B8在NCBIgenebank數(shù)據(jù)庫(kù)中最近似的序列也只有96%的相似性，顯示其所代表的是一個(gè)新的未知物種，其在RDP數(shù)據(jù)庫(kù)的物種分類(lèi)地位中以83%的可信度被歸類(lèi)于擬桿菌門(mén)鞘脂桿菌目的Gracil-imonas屬。
1.316SrDNA克隆文庫(kù)組成分析
DGGE技術(shù)的不足之處在于檢測(cè)片段的長(zhǎng)度較短(約200bp)，且群落中比較稀少的成員(＜1%)難以被檢測(cè)到。需通過(guò)構(gòu)建16SrDNA全長(zhǎng)克隆文庫(kù)對(duì)微生物組成進(jìn)行更精細(xì)的分析。1－1，1－2和1－C樣品構(gòu)建16SrDNA克隆文庫(kù)，分別獲得可用序列70條、139條和37條。這246條16SrDNA序列總共被分成149個(gè)OTU。經(jīng)與RDP數(shù)據(jù)庫(kù)比對(duì)分析。其中主要的細(xì)菌類(lèi)群屬于變形菌門(mén)、厚壁菌門(mén)和擬桿菌門(mén)，其中最占優(yōu)勢(shì)的是變形菌門(mén)，分別占1－1，1－2和1－C樣品細(xì)菌克隆文庫(kù)的58.6%，46.8%和43.2%。顯示在石油污染土壤中，變形菌門(mén)細(xì)菌的比例升高，而在對(duì)照樣品中厚壁菌門(mén)和擬桿菌門(mén)細(xì)菌的比例則相對(duì)于石油污染土壤樣品中較高。常見(jiàn)的石油降解菌假單胞菌屬屬于變形菌門(mén)，而在兩個(gè)石油污染土壤樣品中，假單胞菌屬分別占了該樣品變形菌門(mén)細(xì)菌的16.7%和10%，而在對(duì)照樣品中則沒(méi)有找到假單胞菌屬的細(xì)菌。因此變形菌門(mén)細(xì)菌在樣品中比例的升高很可能是與石油降解有關(guān)的微生物受到底物刺激后大量增殖所導(dǎo)致的。DGGE檢測(cè)到的部分差異條帶能夠在16SrDNA克隆文庫(kù)中找到相似的克隆，如B8條帶序列與OTU29有96%的相似性。但是，其余DGGE條帶與文庫(kù)中已有的OTU相似性較低(＜92%)，可能是由于該條帶所代表的細(xì)菌比例
2結(jié)論
1998年秋季，從云南騰沖引種產(chǎn)自緬甸境內(nèi)的南方紅豆杉Taxuschinensisvar.maireiChengetL.K種子15kg，在昌寧縣大田壩鄉(xiāng)新寨村芭蕉河進(jìn)行育苗，開(kāi)展南方紅豆杉引種育苗種植試驗(yàn)示范工作。引進(jìn)種子后，于秋季在苗床上播種，2009年3月初（驚蟄節(jié)令），種子發(fā)芽出土，6月，苗高達(dá)6～7cm時(shí)，將苗床小苗移植到營(yíng)養(yǎng)袋上繼續(xù)培育，2000年在昌寧縣大田壩鄉(xiāng)新寨村芭蕉河造林13.3hm2，在文滄村后山造林6.67hm2，在田園鎮(zhèn)九甲村造林5hm2。引種種植的南方紅豆杉結(jié)果后，用引種種植結(jié)果的南方紅豆杉種子做為試驗(yàn)材料。
2試驗(yàn)方法
2.1紅豆杉生物學(xué)特性觀察
開(kāi)展不同海拔，坡向種植紅豆杉，連續(xù)觀察紅豆杉的生物學(xué)和生態(tài)學(xué)特性，進(jìn)行生長(zhǎng)情況研究。
2.2紅豆杉育苗造林試驗(yàn)
2.2.1兩段式種子育苗
（1）采種、制種在昌寧縣，紅豆杉育苗種植6a后開(kāi)花結(jié)果。種子在9～10月成熟，成熟時(shí)種子由黃綠色變?yōu)樯罴t色，分批次采種。此時(shí)采下種子，用竹籃，筲箕等通透性好的容器盛裝，在水中混細(xì)沙搓揉，出去外種皮，搓揉至大部分種殼出現(xiàn)毛面，后用清水漂洗，用簸箕濾去水分，陰干種子表面水分；或?qū)⒉上碌姆N子放入漿果脫漿皮中，沖水?dāng)噭?dòng)脫去外種皮，再用簸箕濾去水分，陰干種子表面水分。
（2）種子儲(chǔ)存方法一：種子采集后于秋季末冬季初種子潮濕時(shí)播種，隨采隨播，不儲(chǔ)存。方法二：在通風(fēng)陰涼處或室內(nèi)濾去種子外皮的水分，用濕細(xì)河沙作為保濕材料，以4︰1的比例，將種子與河沙拌勻，底部和周?chē)鷫|1層4cm厚河沙，混沙儲(chǔ)存13個(gè)月后播種。儲(chǔ)存容器需既透水又保溫、保濕，最好為泡沫箱，在低部和周?chē)g隔5cm打1個(gè)直徑0.3cm的通氣孔，每間隔30d檢查1次，澆水置換箱中水分；每60d翻動(dòng)1次。方法三：將種子陰干后，在陰涼處保存，春季播種。
（3）整地作床選擇平整、有澆水條件的沙壤地塊為小苗培育地。于旱季清除苗圃地上的雜草雜物，將地挖起，挖地深度15～20cm，在陽(yáng)光下暴曬30d以上，然后在上面鋪1層厚30cm以上的干草、干樹(shù)枝等易燃物，燃燒高溫消毒，撿出未燒盡的樹(shù)根，在圃地中撒西維英粉進(jìn)行殺蟲(chóng)，30～45kg/hm2。后翻挖敲細(xì)土塊，做1m寬低床。在播種前，先將發(fā)酵過(guò)的廄肥搗碎與沙土、復(fù)合肥混合在一起，攪拌后均勻?yàn)⒃诿绱采?，作為種子的基肥，厚度約為1cm左右。
（4）播種在床面上鋪1層2cm厚的無(wú)菌紅心土，在紅心土覆蓋層上進(jìn)行播種。播種采用條播，行距10cm，株距控制在3～5cm。方法1：第1批種子成熟后，隨采隨播。行距5cm，株距2cm，每m2播種0.2kg，播種后用篩子篩細(xì)火燒土覆蓋，厚度為種子的2～3倍，墑面用青松針覆蓋，松針上面再用遮陽(yáng)網(wǎng)覆蓋，澆透水，每20d檢查1次，保持濕潤(rùn)，并嚴(yán)防鼠害。至翌年1月，將覆蓋揭除，進(jìn)行墑面松土，然后再用青松針覆蓋，上面再次用遮陽(yáng)網(wǎng)覆蓋，經(jīng)常檢查，根據(jù)土壤水分情況澆水，保持土壤濕潤(rùn)。至3月底4月初，苗木發(fā)芽出土。方法2：第2、3批成熟種植成熟后，隨采隨播，播種方法同一，播種兩年后的1月份，將覆蓋揭除，進(jìn)行墑面松土，然后再用青松針覆蓋，上面再次用遮陽(yáng)網(wǎng)覆蓋，經(jīng)常檢查，根據(jù)土壤水分情況澆水，保持土壤濕潤(rùn)。至3月底4月初，苗木發(fā)芽出土。方法3：先將采下的種子沙藏13個(gè)月，催芽后播種。3月初，雨水至驚蟄節(jié)令間沙藏種子萌芽見(jiàn)白時(shí)播種。株行距同方法一，播種后墑面用青松針覆蓋，澆透水，后每天傍晚澆水，保持土壤濕潤(rùn)。60d后（清明節(jié)令）小苗出土。方法4：干藏播種。翌年3月初，雨水至驚蟄節(jié)令間將干藏種子播種，方法同上。方法5：第1批種子成熟后采集，沙藏3個(gè)月后播種。
（5）小苗管理5月底6月初，胚根頂著被種殼包著的子葉出土，種子出土60%后在傍晚分2～3次揭去墑面覆蓋物。用遮陽(yáng)網(wǎng)搭高架涼棚，此后認(rèn)真澆水，除草。
（6）培育營(yíng)養(yǎng)袋苗6～7月，苗高達(dá)5cm以上時(shí)，將小苗移植至營(yíng)養(yǎng)袋中培育，營(yíng)養(yǎng)帶選用20cm×15cm最佳。首先配制營(yíng)養(yǎng)土：配方為肥土85%，草皮火燒土15%，復(fù)合肥0.1%，充分混合消毒后使用。營(yíng)養(yǎng)土要求有粘性、肥沃，才能既保證苗木正常生長(zhǎng)，又做到造林時(shí)營(yíng)養(yǎng)土不會(huì)散。小苗移栽在下午16:00太陽(yáng)光線減弱后進(jìn)行，移苗時(shí)用水將營(yíng)養(yǎng)袋內(nèi)的土壤噴濕，用尖木樁打洞栽入苗木，根系太長(zhǎng)可以進(jìn)行適當(dāng)切根，移苗時(shí)用手輕壓土壤并保持根系舒展。移苗后及時(shí)澆水，并用3層遮陽(yáng)網(wǎng)將苗床蓋住，視土壤水分狀況適時(shí)澆水，并及時(shí)除草。裸根地苗轉(zhuǎn)移后20d，每10d揭1層遮陽(yáng)網(wǎng)。此后認(rèn)真管理，至第3年6～7月，苗高達(dá)15cm以上，可出圃造林。
2.2.2營(yíng)養(yǎng)袋直播種子育苗于冬季末春季初，直接將經(jīng)過(guò)13個(gè)月濕沙儲(chǔ)藏催芽的種子點(diǎn)播在營(yíng)養(yǎng)袋中，每袋點(diǎn)播2粒種子，6～7月小苗長(zhǎng)至5～6cm時(shí)，用竹簽撬起每袋雙株中的1株，移入空袋，補(bǔ)齊苗木。管理方法與兩段式育苗相同。3.2.3扦插育苗秋季，選擇1～2年生的木質(zhì)化實(shí)生紅豆杉側(cè)枝，將插條剪為10cm長(zhǎng)的小段，在剪枝時(shí)要求切口平滑、下切口馬耳形，2/3以下去葉，以行距8cm、株距3cm在苗床上進(jìn)行扦插，苗床土為砂土與腐植土混合基質(zhì)。用遮陽(yáng)網(wǎng)搭建涼棚，圃地四周用遮陽(yáng)網(wǎng)圍嚴(yán)，翌年春季，80%的扦插苗萌芽，但未發(fā)根，5～6月，70%的扦插苗木從馬耳形切口發(fā)出新根，苗木成活，此時(shí)將成活小苗移植至營(yíng)養(yǎng)袋中培育，第3年6～7月，苗高達(dá)15cm以上時(shí)，可出圃造林。
3結(jié)果與分析
3.1紅豆杉生物學(xué)特性
3.1.1生長(zhǎng)特性和鮮葉產(chǎn)量植株開(kāi)花后于春季發(fā)葉生長(zhǎng)，每年春季、夏季、秋季生長(zhǎng)3次。種植10a內(nèi)，平均年高生長(zhǎng)35cm。種植第10年修枝，平均株產(chǎn)鮮枝葉43kg，平均年產(chǎn)4.3kg；第11年株產(chǎn)鮮枝葉17kg,第12、13年平均每株20kg/a。
3.1.2生理習(xí)性2005年，種植的紅豆杉開(kāi)花結(jié)果。2006年，采集成熟的紅豆杉種子，在水中搓去外種皮后，將0.5kg濕種子于秋季播于苗床上，2007年出苗195株，2008年出苗4200株。因有未經(jīng)沙藏催芽的紅豆杉種子隨采隨播后第2年即發(fā)芽出苗，2012年將第1批成熟種子和第2、3批成熟種子分開(kāi)，做隨采隨播試驗(yàn)，各播種1萬(wàn)粒，結(jié)果第1批成熟種子隨采隨播后于2013年出苗7800株；第2、3批成熟種子播種2013年出苗320株，2014年出苗7600株。紅豆杉雌雄異株，在文滄點(diǎn)。調(diào)查215株，有雌株200株，有雄株15株；在新寨公路下試驗(yàn)點(diǎn)，有雌株710株，有雄株95株；在新寨羅家試驗(yàn)點(diǎn)，調(diào)查30株，有雌株26株，雄株4株。種植后第5年出現(xiàn)雌花和雄花，均為12月開(kāi)放，花期50d。雄花先開(kāi)20d，雄花開(kāi)放中后期雌花亦開(kāi)放。農(nóng)歷8月下旬果子外種皮由黃綠色變?yōu)樯罴t色時(shí)種子成熟，同株樹(shù)果子先后成熟，延續(xù)60～70d，不同坡向陽(yáng)坡先熟，陰坡后熟。果期270d。
3.1.3枝葉干物質(zhì)含量的變化不同季節(jié)紅豆杉枝葉干物質(zhì)含量。對(duì)試驗(yàn)結(jié)果進(jìn)行方差分析。F＞F0.05，即不同季節(jié)紅豆杉枝葉干物質(zhì)含量差異顯著。4.2在不同海拔坡向生長(zhǎng)情況在海拔1400、1900、2200、2500m的不同坡向，分別造林，造林6a后測(cè)量高生長(zhǎng)情況。
3.3不同儲(chǔ)藏方式種子育苗情況
根據(jù)對(duì)3種不同育苗情況的觀察，紅豆杉種子干藏5個(gè)月后播種育苗，苗木發(fā)芽率僅5%。隨采隨播和濕沙藏種子播種育苗苗木發(fā)芽率均在75%以上。隨采隨播秋季有極少種子發(fā)芽，在觀察中在芭蕉河，觀察到4m2的苗床上有出苗6株，但主體出苗要到初夏。所以，秋季隨采隨播，實(shí)質(zhì)是利用含沙量較高的土壤為介質(zhì)進(jìn)行種子濕藏。
3.4種子育苗與扦插育苗情況比較
種子育苗和扦插育苗時(shí)間相同，從育苗到出圃造林均需3a時(shí)間，紅豆杉扦插9個(gè)月后有70%的苗木發(fā)新根成活。扦插育苗解決了紅豆杉種子稀少的問(wèn)題，對(duì)在種源稀少情況下發(fā)展紅豆杉有積極的意義，但在育苗和育苗后的造林中觀察到，所有的扦插苗木均出現(xiàn)側(cè)向生長(zhǎng)的現(xiàn)象，無(wú)明顯主干，頂端優(yōu)勢(shì)不明顯。為盡一步研究扦插苗的頂端優(yōu)勢(shì)，對(duì)200株扦插苗造林后僅行截干，截口下196株苗木所萌發(fā)新梢側(cè)向生長(zhǎng)，僅有4株截口下萌發(fā)新梢直立生長(zhǎng)。
4結(jié)論與討論
（1）從發(fā)芽至開(kāi)花，南方紅豆杉的生理成熟期為7a。紅豆杉雌雄比例約7∶1。
（2）根據(jù)不同海拔、坡向的造林試驗(yàn)結(jié)果，紅豆杉在1400m海拔以上均能較好地生長(zhǎng)，但在干旱的陽(yáng)坡，生長(zhǎng)較差，說(shuō)明紅豆杉對(duì)濕度的要求高。在低海拔地區(qū)種植，必須有較高的土壤濕度條件。
（3）鮮枝葉含水量隨季節(jié)變化而變化，在3月2.25kg鮮枝葉可生產(chǎn)干葉1kg；7月（雨季）3.6kg鮮枝葉可生產(chǎn)干葉1kg；10月（雨季）3.41kg鮮枝葉可生產(chǎn)干葉1kg；12月（旱季）2.21kg鮮枝葉可生產(chǎn)干葉1kg。
（1）后現(xiàn)代生態(tài)學(xué)世界觀對(duì)設(shè)計(jì)的指導(dǎo)作用。列寧說(shuō)過(guò)“沒(méi)有革命的理論就沒(méi)有革命的實(shí)踐”，對(duì)于設(shè)計(jì)的這場(chǎng)沒(méi)有硝煙的革命也是如此。后現(xiàn)代生態(tài)學(xué)世界觀作為一種科學(xué)的世界觀，對(duì)當(dāng)今設(shè)計(jì)有著重要的指導(dǎo)意義。有了此理論的指導(dǎo)，今后的設(shè)計(jì)才能少走彎路。
（2）后現(xiàn)代生態(tài)學(xué)世界觀對(duì)設(shè)計(jì)的檢驗(yàn)作用。經(jīng)過(guò)了長(zhǎng)時(shí)間的發(fā)展，生態(tài)學(xué)漸漸被人們所重視，生態(tài)學(xué)已涉及了生活的方方面面，對(duì)生態(tài)學(xué)的研究也廣泛起來(lái)，生態(tài)學(xué)知識(shí)也豐富起來(lái)。這些生態(tài)學(xué)的知識(shí)成為檢測(cè)設(shè)計(jì)是否優(yōu)良的重要法寶。例如，美國(guó)軍隊(duì)的工程師在佛羅里達(dá)州的濕地國(guó)家動(dòng)物保護(hù)區(qū)的北部建造的一系列小型水壩，其目的是為了這個(gè)區(qū)的灌溉，并提供一塊適合放牛的濕地，以滿足養(yǎng)牛者們的需求。結(jié)果：濕地被放干了，動(dòng)物滅絕了，土地鹽堿化，還出現(xiàn)了沙漠化的特征。此結(jié)果與生態(tài)學(xué)的世界觀背道而馳，實(shí)為不良設(shè)計(jì)。
（3）優(yōu)良設(shè)計(jì)證明后現(xiàn)代生態(tài)世界觀的正確性。為特殊的需要設(shè)計(jì)不能讓人感覺(jué)特別，相反，要盡可能地和更多的東西協(xié)調(diào)一致，這一點(diǎn)很重要，一件把一個(gè)人（或一個(gè)群體）隔離開(kāi)或邊緣化的設(shè)計(jì)物品一般是不能被接受的。［1］對(duì)于一個(gè)活動(dòng)不方便的群體，有的坐著輪椅，有的推著嬰兒車(chē)或購(gòu)物車(chē)，有的正在矯正視力，有的走路需要拐杖。為了使這個(gè)群體感到舒服與關(guān)愛(ài)，設(shè)計(jì)不應(yīng)該顯得特別，而應(yīng)該盡可能地具有包容性。這種充滿人文關(guān)懷的優(yōu)良設(shè)計(jì)，再一次證明了后現(xiàn)代生態(tài)世界觀的重要性。
2為什么要讓后現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的世界觀改變?cè)O(shè)計(jì)
隨著生產(chǎn)力的發(fā)展，人類(lèi)漸漸有了與自然抗?fàn)幍哪芰Γ祟?lèi)的活動(dòng)能力和范圍也漸漸超出了自然的承受能力，從而產(chǎn)生了極其嚴(yán)重的后果，我們生存的地球成為受傷的地球。酸雨問(wèn)題、溫室效應(yīng)、土地沙漠化、熱帶雨林退化、土壤污染等，這些問(wèn)題已嚴(yán)重影響到了每個(gè)地球人的生活，我們的地球因?yàn)檫@些問(wèn)題而傷痕累累。從歷史的角度我們能夠明確，在近百年來(lái)，地球生態(tài)變化是多么驚人。由于森林資源的減少，動(dòng)物棲息地的破壞，中國(guó)的物種正在前所未有地加速滅亡。海南黑冠長(zhǎng)臂猿和海南黑熊等大大減少，稀有植物如望天樹(shù)、龍腦香等也處于瀕于滅絕的境地。時(shí)間不等人，想改變我們生活的地球就要從現(xiàn)在做起，每天做一點(diǎn)，每人做一點(diǎn)。
3后現(xiàn)代生態(tài)世界觀下的設(shè)計(jì)方法
（1）堅(jiān)持綠色設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)師參與改善環(huán)境阻止進(jìn)一步惡化的方式非常多，如拆解設(shè)計(jì)。為拆解設(shè)計(jì)是綠色設(shè)計(jì)的一大進(jìn)展，可拆解的技術(shù)有助于循環(huán)利用，是在設(shè)計(jì)的源頭即考慮到并解決好廢物處理的問(wèn)題。設(shè)計(jì)師還可以參與到新能源的發(fā)現(xiàn)使用中，如太陽(yáng)能、地?zé)崮?、潮汐能、風(fēng)力等。如何將這些能源真正地運(yùn)用到人們的日常生活中，節(jié)約自然資源，正是設(shè)計(jì)師所應(yīng)對(duì)的巨大挑戰(zhàn)。
（2）眾多人參與設(shè)計(jì)。真正的設(shè)計(jì)團(tuán)隊(duì)是一個(gè)跨學(xué)科的科研隊(duì)伍。這樣的一個(gè)團(tuán)隊(duì)基本成員往往包括一位人類(lèi)學(xué)家、一位心理學(xué)家、一位強(qiáng)烈愛(ài)好生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的環(huán)境科學(xué)家、一位醫(yī)生、一位電力和機(jī)械工程師、一位律師、一位平面設(shè)計(jì)師等。這聽(tīng)起來(lái)有點(diǎn)嚇人，但當(dāng)有設(shè)計(jì)需要時(shí)，一群人共同分享同一個(gè)夢(mèng)想，他們擁有不同的洞察力，用一雙雙慧眼尋找各種可能性。當(dāng)今，全球存在大量設(shè)計(jì)顧問(wèn)公司，以青蛙設(shè)計(jì)公司為例，我們是由于其產(chǎn)品設(shè)計(jì)而知其名，然而產(chǎn)品設(shè)計(jì)只能作為公司設(shè)計(jì)中的一個(gè)極小的組成部分，還包括企業(yè)形象設(shè)計(jì)與輔助交流設(shè)計(jì)。“今天產(chǎn)品的視覺(jué)外觀，常常折中于代表客戶的利益、使用者的體驗(yàn)、產(chǎn)品的開(kāi)發(fā)以及生產(chǎn)成本、審美、原材料、市場(chǎng)調(diào)研等領(lǐng)域中，表現(xiàn)為不同觀念之間一種冗長(zhǎng)對(duì)話的過(guò)程?！?009年青蛙公司推出“全球創(chuàng)意公司”主題，無(wú)論是顧問(wèn)、新科技，還是回應(yīng)環(huán)境，回應(yīng)社會(huì)，更多地體現(xiàn)為集體合作的關(guān)系，表現(xiàn)為多學(xué)科的交流以及多元化的重要性。
（3）重視設(shè)計(jì)師意圖。帕帕奈克說(shuō)過(guò)“設(shè)計(jì)師的意圖和對(duì)設(shè)計(jì)物品的有意使用會(huì)產(chǎn)生精神價(jià)值?！痹O(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)該時(shí)刻提醒自己：設(shè)計(jì)會(huì)有效地幫助環(huán)境的可持續(xù)嗎？設(shè)計(jì)能夠幫助那些邊緣化的人更好地生活嗎？設(shè)計(jì)能幫助節(jié)約能源嗎？設(shè)計(jì)能有助于獲得可再生能源嗎？它能節(jié)省不可替代資源嗎？設(shè)計(jì)師的提問(wèn)將在精神上激勵(lì)我們，滋養(yǎng)我們的心靈。
（4）真正關(guān)注設(shè)計(jì)倫理。真正在關(guān)注設(shè)計(jì)倫理，首先必須把注意力從“職業(yè)道德”上移開(kāi)，這些所謂的職業(yè)道德，常常成為其自我保護(hù)的工具。真正關(guān)注設(shè)計(jì)倫理，是冷靜地思考我們?cè)谠O(shè)計(jì)什么，為什么這樣設(shè)計(jì)，以及這樣設(shè)計(jì)的后果可能是什么從而使設(shè)計(jì)實(shí)踐更加的從容。
（5）設(shè)計(jì)師的適度介入。社會(huì)、環(huán)境與生態(tài)問(wèn)題是大量的，現(xiàn)代社會(huì)出現(xiàn)了大量的以天下為己任的設(shè)計(jì)師，他們想改變?nèi)藗兊纳罘绞?、工作方法，必須改變不利于人?lèi)的生存環(huán)境。然而這并不一定是件好事，以萊索托的婦女為例。萊索托的婦女的社會(huì)生活圍繞著碾玉米展開(kāi)的，電動(dòng)玉米磨碎機(jī)的引進(jìn)，是為了簡(jiǎn)化其工作，但這種介入打破了當(dāng)?shù)貗D女的社會(huì)組織，當(dāng)屬不良設(shè)計(jì)。
（6）改革設(shè)計(jì)教育，明確人類(lèi)狀態(tài)。今天的設(shè)計(jì)教育存在著大量的問(wèn)題，其中之一就是設(shè)計(jì)技巧教得太多了，與設(shè)計(jì)緊密相關(guān)的生態(tài)、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和社會(huì)環(huán)境有關(guān)的學(xué)問(wèn)又教得太少了。設(shè)計(jì)教育中還應(yīng)加入大量人類(lèi)狀況的研究，如對(duì)于地球上的人類(lèi)社會(huì)來(lái)說(shuō)，什么是理想的狀態(tài)？什么是全球生態(tài)和行為系統(tǒng)的參數(shù)？我們的資源限度是什么？人類(lèi)的局限是什么？我們不知道什么？只有明確了真正的人類(lèi)狀況，設(shè)計(jì)師才能具有全局性的思維與眼光，才能做出真正的優(yōu)良設(shè)計(jì)。
4后現(xiàn)代生態(tài)世界觀將如何改變21世紀(jì)的設(shè)計(jì)
（1）人們將更加強(qiáng)調(diào)設(shè)計(jì)產(chǎn)品的質(zhì)量、耐久和制作工藝。當(dāng)今天的生活被垃圾包圍，廢棄的輪胎堆成一座座山時(shí)，有沒(méi)有想過(guò)這種結(jié)果與設(shè)計(jì)有著不可推脫的責(zé)任?！坝杏?jì)劃的廢止制度”作為通用汽車(chē)公司總裁斯隆和設(shè)計(jì)師厄爾的一大創(chuàng)造，創(chuàng)新了汽車(chē)設(shè)計(jì)的新模式。有計(jì)劃地廢棄車(chē)輛部件并有計(jì)劃地推出新產(chǎn)品，造成消費(fèi)者心理的老化，從而促進(jìn)汽車(chē)銷(xiāo)售。這種制度是違背生態(tài)學(xué)世界觀的，浪費(fèi)資源，污染環(huán)境，不利于人類(lèi)的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。
（2）設(shè)計(jì)師和制造商將會(huì)對(duì)一種新產(chǎn)品的引進(jìn)所造成的最終后果進(jìn)行提問(wèn)。這屬于設(shè)計(jì)倫理的范疇，帕帕耐克認(rèn)為，“冷靜地思考我們?cè)谠O(shè)計(jì)什么，為什么這樣設(shè)計(jì)，以及我們的設(shè)計(jì)干預(yù)最終的后果可能是什么，這些問(wèn)題是倫理思考的基礎(chǔ)?！痹O(shè)計(jì)師有了這種意識(shí)，設(shè)計(jì)會(huì)變得更加胸有成竹，設(shè)計(jì)實(shí)踐也會(huì)更加從容。
（3）將出現(xiàn)一系列新產(chǎn)品。尤其在這樣一些領(lǐng)域，如工廠中的催化轉(zhuǎn)化器、補(bǔ)燃器、洗滌器，以及空氣、水和土壤的監(jiān)控器。這些新產(chǎn)品將有助于生態(tài)環(huán)境的改善，有利于人們生活水平的提高，有利于生態(tài)設(shè)計(jì)觀在全人類(lèi)之間傳播。
[關(guān)鍵詞]媒介生態(tài),媒介生態(tài)系統(tǒng),媒介環(huán)境,媒介生態(tài)學(xué)
Abstract:Thispaperemphasizesontheoriginationanddevelopmentofmediaecology,anddeeplystudiesanddefinestheconceptsofmediaecosystem,andthenadvancesthe“six-boundary”theoryonmediaecosystemstructure.Thispaperalsoputsforwardseveralenlighteningandforecastingthoughtsontheconstructionanddevelopmentofmediaecology.
Keywords:MediaEcology;MediaEcosystem;MediaEnvironment;MediaEcology
北冥有魚(yú)，其名為鯤。鯤之大，不知其幾千里也。化而為鳥(niǎo)，其名為鵬。鵬之背不知其幾千里也?！橙籼┥?，翼若垂天之云，摶扶搖羊角而上者九萬(wàn)里。絕云氣，負(fù)青天，然后圖南，且適南冥也。
莊子《逍遙游》
一、為什么“媒介是條魚(yú)”
媒介是什么？是報(bào)紙、廣播、電視、電影、書(shū)籍、雜志；是通訊、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)；是手機(jī)、是信紙、是工具、是機(jī)器、是CCTV、是新聞集團(tuán)、是時(shí)代-華納……是信息傳播的中介。不！媒介是條魚(yú)。
當(dāng)我們把媒介放在社會(huì)大環(huán)境下觀察的時(shí)候，媒介更像是條魚(yú)。這條魚(yú)可大可小，大可以大到莊子《逍遙游》中所描述的鯤鵬：“鯤之大，不知其幾千里也?！橙籼┥剑砣舸固臁?；小可以小得置于掌上，甚至讓你肉眼看不見(jiàn)。我在給學(xué)生講解傳播學(xué)時(shí)，常常把媒介比作魚(yú)，信息資源比作水。信息的傳播就好比魚(yú)把水和養(yǎng)分從嘴里吸入，經(jīng)過(guò)傳播者的選擇加工成為信息內(nèi)容產(chǎn)品，再經(jīng)過(guò)不同的傳輸渠道傳給受眾，最終形成的反饋和影響還又回到水里。
按照孔德劃分社會(huì)學(xué)的方法，我們也可以把信息傳播的研究劃分為傳播靜學(xué)和傳播動(dòng)學(xué)。傳播靜學(xué)是指對(duì)傳播現(xiàn)象的結(jié)構(gòu)性分析，一個(gè)傳播現(xiàn)象的靜態(tài)分析就象剖析一條魚(yú)的解剖圖；傳播動(dòng)學(xué)則是把傳播現(xiàn)象放到社會(huì)大背景中去動(dòng)態(tài)地觀察，就象一條靜態(tài)的魚(yú)又突然動(dòng)起來(lái)，活蹦亂跳地游弋在江河湖海中。社會(huì)中有無(wú)數(shù)的媒介，象無(wú)數(shù)條魚(yú)，每天在吸進(jìn)呼出，循環(huán)往復(fù)地做著信息處理與信息傳播的工作，在維持社會(huì)信息系統(tǒng)的大環(huán)境里面有各種各樣的魚(yú)，有大魚(yú)，有小魚(yú)，有大魚(yú)吃小魚(yú)，也有小魚(yú)吃大魚(yú)。
媒介和自然環(huán)境一樣成為一個(gè)龐大的環(huán)境系統(tǒng)，由媒介系統(tǒng)每天提供的信息，對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)已經(jīng)成為像水和空氣一樣必不可少的東西。媒介這條魚(yú)也與其生存發(fā)展的生態(tài)環(huán)境生死相關(guān)。生態(tài)環(huán)境是萬(wàn)物賴以生存的基礎(chǔ)和條件。如同大自然相互制約和依存的生態(tài)環(huán)境一樣，媒體的生態(tài)環(huán)境也存在相互制約和依存的生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)學(xué)是借助于生態(tài)學(xué)和環(huán)境生物學(xué)的理論和方法，對(duì)傳播學(xué)理論研究的延伸和發(fā)展。
以往的傳播學(xué)理論說(shuō)到底還是對(duì)傳播現(xiàn)象的一個(gè)靜態(tài)分析，至于對(duì)傳播的動(dòng)態(tài)研究，無(wú)論是在國(guó)外還是在我們國(guó)內(nèi)都是一塊尚待開(kāi)掘的研究領(lǐng)域。正如邵培仁教授所指出的“當(dāng)代大眾傳播學(xué)關(guān)注的是微觀的傳播過(guò)程及其各傳播要素之間的工作關(guān)系﹐而不太注重大眾傳播中微觀﹑中觀﹑宏觀系統(tǒng)之間和它們各個(gè)組成部分之間的生態(tài)關(guān)系﹐更沒(méi)有積極探索它們之間相互作用的生態(tài)規(guī)律[1]?！泵浇樯鷳B(tài)學(xué)這個(gè)概念的提出，給了我們研究當(dāng)代傳播現(xiàn)象和動(dòng)態(tài)傳播的規(guī)律一個(gè)很好的研究方法和視角。這似乎給面對(duì)瞬息萬(wàn)變的媒介陷入困惑的大眾傳播研究投來(lái)一道曙光。
為什么我們把媒介看作是條魚(yú)，這里面有幾層意義：
首先，我們要把媒介看作是有生命的東西。生命有許多為無(wú)生命物質(zhì)所不具備的特性。能以極高的效率儲(chǔ)存信息和傳遞信息；具有自我調(diào)節(jié)功能和自我復(fù)制能力；以不可逆的方式進(jìn)行著個(gè)體發(fā)育和物種的演化等等。
其次，媒介是始終處在一種運(yùn)動(dòng)狀態(tài)的事物。媒介傳播現(xiàn)象就是在復(fù)雜的社會(huì)現(xiàn)象，是社會(huì)信息系統(tǒng)中物流、資金流和信息流的綜合運(yùn)動(dòng)與傳遞。
最重要的是，我們既然把媒介看作是有生命的東西，那么，就要以生態(tài)的觀念來(lái)看媒介，就要把媒介放在一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究，要保護(hù)媒介生態(tài)。媒介生態(tài)環(huán)境的惡化會(huì)導(dǎo)致媒介的大量死亡，就像漂在水面的死魚(yú)。實(shí)際上，很多媒介已經(jīng)死掉了，只不過(guò)是在某些外力的作用下死而不僵而已。
那么，既然我們把媒介放在一個(gè)大的生態(tài)環(huán)境下進(jìn)行考察，媒介生態(tài)的研究就變得至關(guān)重要。在我們展開(kāi)媒介生態(tài)研究的時(shí)候，對(duì)媒介生態(tài)研究的淵源和一些基本理論問(wèn)題，應(yīng)該進(jìn)行深入的探討和確認(rèn)。比如：最早開(kāi)展研究的學(xué)者有哪些？有什么觀點(diǎn)？用什么研究方法？媒介生態(tài)學(xué)的研究對(duì)象和范圍是什么？是以人類(lèi)為中心展開(kāi)的媒介生態(tài)研究，還是以媒介為中心展開(kāi)的媒介生態(tài)研究；生態(tài)與環(huán)境這兩個(gè)概念之間是什么關(guān)系？媒介生態(tài)系統(tǒng)是怎樣的構(gòu)造？什么是媒介生態(tài)平衡？什么是媒介生態(tài)危機(jī)？……媒介生態(tài)研究有一個(gè)復(fù)雜龐大的體系，下面我們著重就以上問(wèn)題進(jìn)行探討。
二、媒介生態(tài)學(xué)的起源與發(fā)展
1、媒介生態(tài)學(xué)研究在我國(guó)
應(yīng)該說(shuō)，媒介生態(tài)學(xué)研究在我國(guó)的展開(kāi)，來(lái)自于我國(guó)傳播學(xué)者的自覺(jué)，不同于傳播學(xué)研究那樣是從海外引進(jìn)。盡管美國(guó)學(xué)者開(kāi)展媒介生態(tài)研究和日本學(xué)者開(kāi)展媒介環(huán)境研究要比我們?cè)绾芏嗄?，但似乎?guó)內(nèi)的媒介生態(tài)研究最初的展開(kāi)與他們并沒(méi)有什么淵源。中國(guó)學(xué)者的媒介生態(tài)研究意識(shí)是原發(fā)的，而不是引進(jìn)的，從一開(kāi)始學(xué)者的關(guān)心就側(cè)重在媒介的發(fā)展生存環(huán)境研究方面。國(guó)內(nèi)傳播學(xué)界的有識(shí)之士似乎有不謀而合的共識(shí)，邵培仁教授最早發(fā)表了媒介生態(tài)研究的論文“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”、“論媒介生態(tài)的五大觀念”等論文開(kāi)了國(guó)內(nèi)媒介生態(tài)研究的先河；張國(guó)良教授也開(kāi)展了媒介生態(tài)方面的課題研究；童兵教授在論及中國(guó)傳媒市場(chǎng)格局的文章中也使用了媒介生態(tài)的概念[2]，張立偉等的“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”[3]，表現(xiàn)出媒介實(shí)物研究方面的專(zhuān)家也對(duì)媒介生態(tài)問(wèn)題顯示出濃厚的興趣。這些文章從不同角度發(fā)表了對(duì)媒介生態(tài)頗有見(jiàn)地的觀點(diǎn)和研究。這種研究意向和研究意識(shí)，與大洋彼岸的美國(guó)學(xué)者似乎有一種默契。但媒介生態(tài)學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，研究思路和學(xué)科框架還很模糊，需要深入探討。
2、媒介生態(tài)學(xué)研究的起源
從全球來(lái)看，媒介生態(tài)學(xué)研究的起源應(yīng)該是在北美。在北美的媒介生態(tài)學(xué)研究中，又分為加拿大的多倫多學(xué)派和美國(guó)的紐約學(xué)派。提起媒介生態(tài)學(xué)，人們通常會(huì)聯(lián)想到多倫多學(xué)派和馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）。當(dāng)然，不可否認(rèn)由一群多倫多大學(xué)的媒介學(xué)者們?yōu)橹行慕⑵饋?lái)的多倫多學(xué)派在媒介生態(tài)學(xué)理論的早期發(fā)展中做出了突出的貢獻(xiàn)，哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）和著名的馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）是這個(gè)學(xué)派的早期代表人物，也應(yīng)該被認(rèn)為是媒介生態(tài)學(xué)的奠基人物，當(dāng)然其代表人物還包括EricHavelock以及EdmundCarpenter等人。但是，美國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)者卻把芒福德看作是比英尼斯等更早的先驅(qū)者。美國(guó)學(xué)者認(rèn)為到目前為止有關(guān)“媒介生態(tài)”理論的第一部著述是美國(guó)學(xué)者尼斯卓姆（Nystrom）的《面對(duì)媒介生態(tài)理論：人類(lèi)傳播系統(tǒng)研究理論范式集錦》[4]。在這本書(shū)中，尼斯卓姆將劉易斯.芒福德（LewisMumford）的“技術(shù)與文明”的論述作為媒介生態(tài)理論的基礎(chǔ)。同樣地，另一位美國(guó)學(xué)者昆斯（Kuhns)也將芒福德（Mumford）作為他編篡的“主要媒介生態(tài)學(xué)者名錄”的第一位。因此，他們傾向于將芒福德看作是整個(gè)媒介生態(tài)學(xué)的奠基人。芒福德也被馬歇爾.麥克盧漢（MarshallMcLuhan）和哈羅德.英尼斯（HaroldInnis）這兩位學(xué)者提到，被稱為是最早介紹媒介生態(tài)的概念和研究傳播技術(shù)對(duì)人類(lèi)影響的人。
劉易斯.芒福德（LewisMumford）被看作是紐約學(xué)派最早的代表人物。紐約學(xué)派并不象多倫多學(xué)派那樣所指的是一所單獨(dú)的學(xué)校，而指的是紐約這個(gè)城市中的媒介生態(tài)學(xué)者的群體。紐約學(xué)派早期的成員包括紐約大學(xué)的奈爾.波斯特曼（NeilPostman）和尼斯卓姆（C.Nystrom）、哥倫比亞大學(xué)的LouisForsdale、福德哈姆大學(xué)社會(huì)研究學(xué)院的約翰.庫(kù)克（JohnCulkin）、皇后學(xué)院的GaryGumpert和CharlesWeingartner、曼哈頓的TonySchwartz等等。紐約大學(xué)的奈爾波斯特曼（NeilPostman）是最早正式提出“媒介生態(tài)”概念并將其建設(shè)成紐約大學(xué)一門(mén)課程的學(xué)者[5]。雖然芒福德的確將媒介與傳播學(xué)、文化、科技和城市放在一起研究，但實(shí)際上，他無(wú)論是在媒介研究領(lǐng)域還是在傳播學(xué)領(lǐng)域都沒(méi)有被視為一個(gè)偉大的先驅(qū)者。在19世紀(jì)和20世紀(jì)初，大眾傳播和城市化是大眾社會(huì)研究的兩個(gè)主要組成部分。談到技術(shù)，芒福德的技術(shù)理論對(duì)多倫多學(xué)派的媒介技術(shù)理論是有影響和關(guān)系的。
生態(tài)學(xué)（ecology）是研究生物與生物之間以及生物與環(huán)境之間的關(guān)系的學(xué)科。研究范圍包括個(gè)體、種群、群落、生態(tài)系統(tǒng)以及生物圈等層次?！吧鷳B(tài)學(xué)”一詞是德國(guó)媒介學(xué)家E.?？藸?869年提出的；eco-源自希臘文，意思是“家”或“生活場(chǎng)所”，-logy意思是“學(xué)問(wèn)”。?？藸栐谄鋭?dòng)物學(xué)著作中定義生態(tài)學(xué)是：研究動(dòng)物與其有機(jī)及無(wú)機(jī)環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)，特別是動(dòng)物與其他生物之間的有益和有害關(guān)系。后來(lái)，在生態(tài)學(xué)定義中又增加了生態(tài)系統(tǒng)的觀點(diǎn)，把生物與環(huán)境的關(guān)系歸納為物質(zhì)流動(dòng)及能量交換；20世紀(jì)70年代以來(lái)則進(jìn)一步概括為物質(zhì)流、能量流及信息流。20世紀(jì)30年代,已有不少生態(tài)學(xué)著作和教科書(shū)闡述了一些生態(tài)學(xué)的基本概念和論點(diǎn)，如食物鏈、生態(tài)位、生物量、生態(tài)系統(tǒng)等[6]。至此，生態(tài)學(xué)已基本成為具有特定研究對(duì)象、研究方法和理論體系的獨(dú)立學(xué)科。
芒福德將媒介與生態(tài)聯(lián)系在一起，這是非常有前瞻性的。很多其他的媒介生態(tài)學(xué)家僅僅只是將生態(tài)學(xué)作為了一種隱喻，但芒福德卻將人類(lèi)生物學(xué)和科技學(xué)上的一些習(xí)慣轉(zhuǎn)化為了研究過(guò)程中具體的、可行的方式。而在芒福德之前把生態(tài)與人類(lèi)文化研究聯(lián)系在一起的學(xué)者是戈德斯（Geddes）。戈德斯的思想對(duì)于芒福德和英尼斯都產(chǎn)生過(guò)重要影響。戈德斯（Geddes）是一位蘇格蘭的生物學(xué)家，他的理論涉及到了植物學(xué)、生態(tài)學(xué)以及古生物學(xué)、社會(huì)學(xué)、人口統(tǒng)計(jì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、人類(lèi)學(xué)、宗教研究、城市學(xué)等等諸多領(lǐng)域。戈德斯的“人類(lèi)生態(tài)”的觀念在芒福德歷史研究方法的形成和他的興趣范圍的確定中都起到了重要的作用[7]?！叭祟?lèi)生態(tài)學(xué)”是戈德斯（Geddes）思想中被人們常常提及的一個(gè)。
多倫多學(xué)派的英尼斯和麥克盧漢同樣也受到了戈德斯的影響，戈德斯對(duì)那些芝加哥學(xué)派的著名人物同樣產(chǎn)生了重大影響。因此，戈德斯（Geddes）也通常被看作是紐約學(xué)派和多倫多學(xué)派之間聯(lián)系的橋梁。戈德斯的“人類(lèi)生態(tài)學(xué)”理論的論題在芒福德早期的作品中反復(fù)出現(xiàn)[8]，并且成為麥克盧漢的《理解媒介》一書(shū)的中心主題[9]。甚至有學(xué)者認(rèn)為媒介生態(tài)學(xué)的奠基人是戈德斯而不是芒福德或英尼斯[10]。但是，不管怎么說(shuō)，在英尼斯和芒福德的思想里，媒介環(huán)境的概念都已經(jīng)產(chǎn)生并且明確了。
不少學(xué)者往往對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的一些論點(diǎn)有所誤解，草率地以科技決定論一詞來(lái)作否定。例如，傳媒生態(tài)學(xué)創(chuàng)始人之一的麥克盧漢的理論，從六十年代起，就一直受到西方馬克斯主義學(xué)派學(xué)者的抨擊，不斷的攻擊其理論沒(méi)有考慮到傳媒的政治經(jīng)濟(jì)背景，缺乏在政治和經(jīng)濟(jì)層面上的認(rèn)識(shí)媒介。當(dāng)然，這些對(duì)麥克盧漢的媒介理論之批評(píng)是有些道理的。但是，我們必須認(rèn)清，這些批評(píng)者提出的問(wèn)題，是政治學(xué)或政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的問(wèn)題，而不是傳播的問(wèn)題。
3、國(guó)際媒介生態(tài)學(xué)研究的進(jìn)展
九十年代以來(lái)，美國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)的研究重點(diǎn)，集中在研究各種媒介的符號(hào)和信息本質(zhì)以及傳送特性，從人類(lèi)傳播的結(jié)構(gòu)和過(guò)程來(lái)解析文化的形成、延伸和變遷。媒介生態(tài)學(xué)者所研究的問(wèn)題大都是從這個(gè)角度出發(fā)的。例如﹕在人類(lèi)還沒(méi)有文字之前，他們是如何處理信息的？對(duì)當(dāng)時(shí)的人來(lái)說(shuō)，什么是重要的信息？基于什么理由他們會(huì)如此定義？當(dāng)時(shí)的人是如何去建立其社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同？什么是他們的歷史觀和知識(shí)論？文字的產(chǎn)生、新媒介的產(chǎn)生對(duì)社會(huì)結(jié)構(gòu)、政治體制和文化認(rèn)同有什么樣的沖擊？
蘭斯.斯瑞特（LanceStrate）與凱薩.曼孔盧姆（CaseyManKongLum中文名：林文剛）是現(xiàn)在美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)研究的代表人物。蘭斯（Lance）的研究著重在媒介生態(tài)思想的研究；凱薩（Casey）的研究著重從人類(lèi)傳播的結(jié)構(gòu)和過(guò)程來(lái)解析文化的形成和變遷，并且他的研究以中華傳媒與文化研究為中心，以各種傳媒的發(fā)展和其符號(hào)、信息特性為依據(jù)，來(lái)分析歷史、政治、社群、經(jīng)濟(jì)和文化的發(fā)展。他們?cè)?002年4月在《新澤西傳播學(xué)雜志》上主編了一本有關(guān)「媒介生態(tài)學(xué)的學(xué)術(shù)淵源的專(zhuān)輯，該專(zhuān)輯中的七位學(xué)者主要圍繞媒介生態(tài)學(xué)研究展開(kāi)了深入的探討[11]。
媒介生態(tài)學(xué)的研究在日本也很早就受到關(guān)注，六十年代，最早提出“信息產(chǎn)業(yè)”的梅倬忠夫就是從生態(tài)學(xué)的角度展開(kāi)對(duì)信息社會(huì)的研究的。不過(guò)，日本學(xué)者倒是一直沒(méi)有準(zhǔn)確地使用“媒介生態(tài)”這個(gè)概念，而更多地用的是“媒介環(huán)境”，由于信息科學(xué)和社會(huì)信息學(xué)在日本比較盛行，使得日本的媒介研究也多少帶有信息科學(xué)的色彩。在媒介環(huán)境研究方面具有代表性的是東京大學(xué)的社會(huì)情報(bào)研究所和在九十年代末成立的新領(lǐng)域創(chuàng)成科學(xué)研究科的學(xué)者們的研究成果。其中，2001年出版的由月尾嘉男和濱野保樹(shù)、武邑光裕合編的《媒介環(huán)境原典1851－2000》[12]一書(shū)是比較有價(jià)值和份量的媒介環(huán)境研究著作。
三、媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界”
媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本單位，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問(wèn)題。
1、媒介生態(tài)系統(tǒng)（mediaecosystem）
媒介生態(tài)學(xué)研究的最核心概念是媒介生態(tài)系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)（ecosystem）是指由生物群落及其生存環(huán)境共同組成的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)。生態(tài)系統(tǒng)一詞是由英國(guó)植物生態(tài)學(xué)家坦斯利（A.G.Tansley）提出的[13]。生物群落由存在于自然界一定范圍或區(qū)域內(nèi)并互相依存的一定種類(lèi)的動(dòng)物、植物、微生物組成。生物群落同其生存環(huán)境之間以及生物群落內(nèi)不同種群生物之間不斷進(jìn)行著物質(zhì)交換和能量流動(dòng)，并處于互相作用和互相影響的動(dòng)態(tài)平衡之中。這樣構(gòu)成的動(dòng)態(tài)平衡系統(tǒng)就是生態(tài)系統(tǒng)[14]。
媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本構(gòu)成要素是媒介系統(tǒng)、社會(huì)系統(tǒng)和人群，以及這三者之間的相互關(guān)系和相互作用。媒介與個(gè)人之間的互動(dòng)構(gòu)成了受眾生態(tài)環(huán)境；媒介系統(tǒng)與社會(huì)系統(tǒng)之間的互動(dòng)關(guān)系構(gòu)成了媒介制度與政策環(huán)境；媒介與媒介之間的相互競(jìng)爭(zhēng)構(gòu)成了媒介的行業(yè)生態(tài)環(huán)境；媒介與經(jīng)濟(jì)界之間的互動(dòng)關(guān)系則構(gòu)成了媒介的廣告資源環(huán)境。媒介是不斷發(fā)展和變化的，在現(xiàn)實(shí)生活中，城市和區(qū)域也在變化，變得移動(dòng)化和虛擬化。媒介變了，環(huán)境變了，媒介與社會(huì)、個(gè)人之間的相互關(guān)系和相互作用也將發(fā)生變化。媒介生態(tài)系統(tǒng)的變化會(huì)影響到媒介的工作方式和受眾的接受方式。媒介生態(tài)系統(tǒng)變化也會(huì)導(dǎo)致社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)的一系列變化。
媒介生態(tài)系統(tǒng)是媒介生態(tài)學(xué)研究的基本對(duì)象，也是媒介生態(tài)學(xué)研究的核心問(wèn)題。自然界的生態(tài)系統(tǒng)大小不一，多種多樣。小如一滴湖水、培養(yǎng)著細(xì)菌的瓶皿、小溝、小池、花叢、草地，大至湖泊、海洋、森林、草原以至包羅地球上一切生態(tài)系統(tǒng)的生物圈。媒介生態(tài)系統(tǒng)具有多種層次，多種結(jié)構(gòu)，可以作各種不同的劃分。按照人類(lèi)活動(dòng)范圍可分為村落、城市、區(qū)域、全球、宇宙等媒介生態(tài)系統(tǒng)。媒介生態(tài)系統(tǒng)的基本單位一般以城市或區(qū)域來(lái)劃分。應(yīng)該是基于某個(gè)區(qū)域或城市范圍內(nèi)的媒介個(gè)體、媒介種群以及媒介與個(gè)人、媒介與社會(huì)之間的關(guān)系的研究。
我們經(jīng)常把“媒介生態(tài)”和“媒介環(huán)境”的概念混淆在一起，難以分辨。那么，這兩個(gè)概念是什么關(guān)系呢？筆者認(rèn)為，媒介生態(tài)是一個(gè)宏觀的概念，媒介環(huán)境則是一個(gè)相對(duì)中觀的概念，有時(shí)這兩個(gè)概念又是交叉的，我們采用“媒介生態(tài)環(huán)境”這個(gè)概念也許更恰當(dāng)。環(huán)境是相對(duì)于中心事物而言的。與某一中心事物有關(guān)的周?chē)挛?，就是這個(gè)事物的環(huán)境。環(huán)境科學(xué)研究的環(huán)境，是以人類(lèi)為主體的外部世界，即人類(lèi)賴以生存和發(fā)展的物質(zhì)條件的綜合體，包括自然環(huán)境和社會(huì)環(huán)境。
媒介環(huán)境對(duì)于人類(lèi)來(lái)說(shuō)是一種生活環(huán)境和傳播環(huán)境。對(duì)于媒介自身的生存發(fā)展來(lái)說(shuō)則是媒介的生態(tài)環(huán)境。它在宏觀上研究人類(lèi)同媒介環(huán)境之間的相互作用、相互促進(jìn)、相互制約的對(duì)立統(tǒng)一關(guān)系，揭示社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和媒介環(huán)境協(xié)調(diào)發(fā)展的基本規(guī)律；在微觀上研究媒介環(huán)境中的媒介變遷、轉(zhuǎn)化和傳播規(guī)律，探索它們對(duì)人與社會(huì)的影響和作用等。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個(gè)概念的區(qū)別是：前者著眼于媒介環(huán)境的整體，而后者側(cè)重于媒介彼此之間以及媒介與社會(huì)環(huán)境之間的相互關(guān)系。媒介環(huán)境和媒介生態(tài)兩個(gè)概念很相近，但前者突出人類(lèi)在媒介環(huán)境中的主體地位，強(qiáng)調(diào)人類(lèi)同媒介環(huán)境之間的相互關(guān)系。
2、媒介生態(tài)系統(tǒng)的構(gòu)成
媒介是多樣化的和大量的，媒介生態(tài)系統(tǒng)的劃分方法也是多樣的。地球上的媒介有各種各樣的形態(tài)：報(bào)紙、雜志、廣播、電視、電影、書(shū)籍、通訊、網(wǎng)絡(luò)、計(jì)算機(jī)等；每天運(yùn)行在郵電系統(tǒng)中的郵件有數(shù)以千億計(jì)；每天發(fā)行的報(bào)紙也數(shù)以億計(jì)；人類(lèi)擁有的電話有數(shù)十億部；更有數(shù)十億臺(tái)電視供人們收拾節(jié)目；數(shù)億臺(tái)電腦連著因特網(wǎng)在不停地進(jìn)行著信息處理和信息交換。媒介的種類(lèi)則更多，它們具有多種多樣的形態(tài)結(jié)構(gòu)，它們的傳播方式也變化多端。
由于媒介變化太快，媒介概念的內(nèi)涵也在不斷擴(kuò)大。我們可以按照媒介的發(fā)展分為早期的“新聞媒介”到“大眾媒介”，到“傳播媒介”，再到“信息媒介”的概念，還可以按內(nèi)容分為新聞媒介、娛樂(lè)媒介、通訊媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介；也可以簡(jiǎn)單地分為紙質(zhì)媒介、電子媒介和網(wǎng)絡(luò)媒介。報(bào)社是媒介，報(bào)紙也是媒介；電視臺(tái)是媒介，電視機(jī)也是媒介；到底哪個(gè)是媒介呢？看來(lái)，每種媒介的分類(lèi)方法都有不周全之處。
在媒介生態(tài)學(xué)中，我們可以參照生物學(xué)家的辦法來(lái)劃分媒介系統(tǒng)。生物學(xué)家根據(jù)生物的發(fā)展歷史、形態(tài)結(jié)構(gòu)特征、營(yíng)養(yǎng)方式以及它們?cè)谏鷳B(tài)系統(tǒng)中的作用等，將生物分為若干界。當(dāng)前比較通行的是美國(guó)R.H.惠特克于1969年提出的5界系統(tǒng)。中國(guó)生物學(xué)家陳世驤于1979年提出6界系統(tǒng)[15]。
在這里，我們提出一種新的媒介系統(tǒng)劃分法是：我們可以按照媒介在社會(huì)信息系統(tǒng)的傳播活動(dòng)中所處的地位和所發(fā)揮的作用，把媒介生態(tài)系統(tǒng)劃分為六界：媒介符號(hào)系統(tǒng)、媒介資源系統(tǒng)、信息處理媒介系統(tǒng)、信息儲(chǔ)存媒介系統(tǒng)、信息傳播媒介系統(tǒng)和信息接收媒介系統(tǒng)等，信息技術(shù)的飛速發(fā)展，有時(shí)會(huì)使這六界媒介系統(tǒng)之間相互轉(zhuǎn)變和融合。
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媒介生態(tài)系統(tǒng)的“六界”一界二界三界四界五界六界
媒介系統(tǒng)媒介符號(hào)系統(tǒng)媒介資源系統(tǒng)媒介管理與規(guī)范系統(tǒng)信息處理媒介系統(tǒng)信息傳輸媒介系統(tǒng)信息接收和儲(chǔ)存媒介系統(tǒng)
科技數(shù)字化網(wǎng)絡(luò)化宣傳部硬件、軟件光纖、衛(wèi)星芯片、納米
文字、圖片廣告、讀者新聞出版署報(bào)社發(fā)行網(wǎng)新聞紙
語(yǔ)音廣告、聽(tīng)者廣電局廣播電臺(tái)電波收音機(jī)、磁帶
圖、聲、文廣告、收視廣電局電視臺(tái)微波電視機(jī)
圖、聲、文廣告、收視廣電局有線電視臺(tái)光纖電纜電視機(jī)
圖、聲廣告、觀眾廣電局制片機(jī)構(gòu)發(fā)行網(wǎng)錄像機(jī)、VCD
圖、聲、文、數(shù)字廣告、使用者、消費(fèi)者電訊局計(jì)算機(jī)因特網(wǎng)計(jì)算機(jī)、芯片
圖、聲、文廣告、收視廣電局、電訊局衛(wèi)星電視臺(tái)衛(wèi)星折射器電視機(jī)、芯片
圖、聲、文廣告、觀眾文化部制片廠電影院膠片、VCD
圖、文購(gòu)者、讀者新聞出版署出版社書(shū)店書(shū)
3、媒介生態(tài)學(xué)的主要任務(wù)
第一，探索全球范圍內(nèi)媒介生態(tài)變化的規(guī)律。媒介生態(tài)環(huán)境總是不斷演化的，媒介形態(tài)變異也隨時(shí)隨地發(fā)生。為使媒介生態(tài)環(huán)境向有利于人類(lèi)的方向發(fā)展，避免向不利于人類(lèi)的方向發(fā)展，就必須了解媒介生態(tài)環(huán)境變化的過(guò)程、基本特性、結(jié)構(gòu)形式和演化規(guī)律等。
第二，揭示人類(lèi)信息傳播活動(dòng)同媒介生態(tài)環(huán)境之間的關(guān)系。人類(lèi)的信息傳播活動(dòng)形成了一個(gè)巨大的社會(huì)信息系統(tǒng)，媒介系統(tǒng)為這個(gè)巨大的信息系統(tǒng)的運(yùn)轉(zhuǎn)提供了支持和保障的子系統(tǒng)，其中包括信息基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和信息內(nèi)容資源的生產(chǎn)等。人類(lèi)通過(guò)生產(chǎn)和消費(fèi)信息的活動(dòng)，不斷影響社會(huì)環(huán)境也不斷影響媒介系統(tǒng)。環(huán)境既是媒介的產(chǎn)品的消費(fèi)者，又是媒介的資源。正如美國(guó)傳播學(xué)家德弗勒和鮑爾.洛基奇（L.DeFleurandBall─Rokeach）指出的：媒介生態(tài)關(guān)系的形成“一方面在于目標(biāo)﹐另一方面在于資源。生活在一個(gè)社會(huì)的部分意義就在于個(gè)人﹑群體和大型組織為了達(dá)到個(gè)人和集體目標(biāo)，必須依賴其它的人﹑群體或系統(tǒng)控制的資源，反之亦然?！盵16]人類(lèi)生產(chǎn)和消費(fèi)信息資源的過(guò)程是異常復(fù)雜的，但必須使社會(huì)的信息資源足夠豐富和信息傳輸渠道保證暢通，整體的社會(huì)環(huán)境才能保持相對(duì)平衡。因此，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展規(guī)劃中必須列入媒介環(huán)境發(fā)展的內(nèi)容，有關(guān)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的決策必須考慮傳播規(guī)律和媒介生態(tài)環(huán)境的要求，以求得人類(lèi)和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。
第三，探索媒介生態(tài)環(huán)境變化對(duì)人類(lèi)生存的影響。媒介生態(tài)環(huán)境變化是由媒介技術(shù)因素和社會(huì)因素以及它們因素的相互作用所引起的。因此，必須研究信息媒介技術(shù)的發(fā)展變化以及進(jìn)媒介形態(tài)的各種變化。同時(shí)，還必須研究媒介生態(tài)環(huán)境變化同社會(huì)信息系統(tǒng)之間的關(guān)系。這些研究可為人類(lèi)提供一個(gè)健康的媒介生態(tài)環(huán)境、控制信息污染和信息生態(tài)危機(jī)。
第四，研究媒介生態(tài)危機(jī)和危機(jī)信息管理系統(tǒng)。發(fā)達(dá)國(guó)家對(duì)應(yīng)信息危機(jī)和媒介生態(tài)問(wèn)題的研究包括幾個(gè)方面：60-70年代主要是信息爆炸和信息污染的治理；80年代側(cè)重研究信息安全和信息犯罪；90年代最引人注目的是媒介產(chǎn)業(yè)的數(shù)字化和全球化所引發(fā)的一系列媒介生態(tài)環(huán)境問(wèn)題。引起媒介生態(tài)環(huán)境問(wèn)題的因素很多，需要綜合運(yùn)用多種措施和管理手段，從區(qū)域媒介生態(tài)環(huán)境的整體出發(fā)，利用信息系統(tǒng)分析和媒介生態(tài)的規(guī)律尋找解決媒介生態(tài)問(wèn)題的最優(yōu)方案。
任何媒介的生存發(fā)展都不是孤立的，同類(lèi)媒介之間有互助有競(jìng)爭(zhēng)，不同媒介之間也存在復(fù)雜的競(jìng)爭(zhēng)關(guān)系。媒介的生存與發(fā)展需要一定的空間、資源與社會(huì)環(huán)境。媒介在發(fā)展過(guò)程中，形成對(duì)周?chē)h(huán)境和條件的各種需要，如受眾資源、傳播技術(shù)、廣告資源和傳播制度等。各種媒介所需要的條件是不同的，這種特性表現(xiàn)為媒介的特性。因此媒介生態(tài)學(xué)研究的范圍，除媒介系統(tǒng)與媒介種類(lèi)外，已擴(kuò)大到包括人類(lèi)社會(huì)在內(nèi)的多種類(lèi)型的社會(huì)信息系統(tǒng)。人類(lèi)面臨的人口、資源、環(huán)境等幾大問(wèn)題都成為媒介生態(tài)學(xué)的研究?jī)?nèi)容。
四、關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)發(fā)展的思考
2002年11月，筆者去美國(guó)參加全美傳播學(xué)大會(huì)，并應(yīng)美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)研究會(huì)的邀請(qǐng)參加了他們的學(xué)術(shù)活動(dòng)，與幾位美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)研究的代表學(xué)者蘭斯（LanceStrate）和凱薩（CaseyManKongLum）等進(jìn)行了深入的學(xué)術(shù)交流。我發(fā)現(xiàn)我們與美國(guó)學(xué)者之間對(duì)媒介生態(tài)研究的理解存在著一定的差異。他們的立足點(diǎn)是從人出發(fā)，研究方法上以文化研究和人類(lèi)學(xué)研究方法為主，但豐富多彩且多元化，研究的面也很廣很雜；而我們國(guó)家的媒介生態(tài)學(xué)研究目前的切入點(diǎn)，主要立足于媒介，方法上接近政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和媒介經(jīng)營(yíng)管理學(xué)。以下是筆者關(guān)于媒介生態(tài)學(xué)研究地發(fā)展和趨勢(shì)的一些思考。
1、媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu)
如果我們需要對(duì)媒介生態(tài)學(xué)的研究范圍進(jìn)行確認(rèn)的話，是否我們可以這樣定義：媒介生態(tài)學(xué)（mediaecologystudies）是吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)和生態(tài)學(xué)的成就和研究方法逐漸發(fā)展起來(lái)的，是研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境以及人與媒介環(huán)境之間相互關(guān)系的科學(xué)。媒介生態(tài)學(xué)研究媒介的種類(lèi)、系統(tǒng)結(jié)構(gòu)、功能、行為以及媒介與人、媒介與社會(huì)的關(guān)系等問(wèn)題。
媒介生態(tài)學(xué)總的來(lái)說(shuō)可以分為兩個(gè)大的部類(lèi)：一個(gè)部類(lèi)是以媒介為中心展開(kāi)的，研究媒介與其生存發(fā)展環(huán)境問(wèn)題的媒介生態(tài)學(xué)；另一個(gè)部類(lèi)是以人類(lèi)為中心展開(kāi)的，研究人與媒介環(huán)境問(wèn)題的媒介生態(tài)學(xué)，可能把這類(lèi)研究稱為媒介環(huán)境學(xué)更恰當(dāng)。這兩方面的內(nèi)容構(gòu)成一個(gè)完整的媒介生態(tài)學(xué)體系。人與媒介環(huán)境的研究是把媒介環(huán)境作為社會(huì)信息系統(tǒng)的一個(gè)子系統(tǒng)作為研究對(duì)象，研究它的運(yùn)作規(guī)律以及人與它的相互關(guān)系；媒介與其生存環(huán)境的研究則是把對(duì)媒介的生存發(fā)展影響巨大的社會(huì)政治經(jīng)濟(jì)和人文環(huán)境、市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)環(huán)境等作為一個(gè)生態(tài)系統(tǒng)研究，研究媒介與此之間的互動(dòng)問(wèn)題。美國(guó)的媒介生態(tài)學(xué)研究接近于前一種研究，日本的媒介環(huán)境學(xué)研究也側(cè)重于這種研究；而我國(guó)學(xué)者對(duì)媒介生態(tài)學(xué)關(guān)注和研究則更傾向于后一種研究。
媒介生態(tài)學(xué)理論體系的建構(gòu)和分支學(xué)科的展開(kāi)有多種架構(gòu)。比如，按所研究的媒介類(lèi)別分，有報(bào)業(yè)生態(tài)學(xué)、電視生態(tài)學(xué)、網(wǎng)絡(luò)生態(tài)學(xué)等。也可以按媒介所處的環(huán)境類(lèi)別分，有國(guó)內(nèi)媒介生態(tài)學(xué)和國(guó)際媒介生態(tài)學(xué)，美國(guó)媒介生態(tài)學(xué)、歐洲媒介生態(tài)學(xué)、亞洲媒介生態(tài)等。還可以按媒介生態(tài)發(fā)展的歷史分，有古代媒介生態(tài)研究和當(dāng)代媒介生態(tài)研究等。還有一些應(yīng)用性分支學(xué)科：如媒介經(jīng)營(yíng)生態(tài)、媒介生態(tài)危機(jī)、媒介生態(tài)環(huán)境管理、農(nóng)村媒介生態(tài)、城市媒介生態(tài)等。
2、媒介生態(tài)學(xué)的研究方法
媒介生態(tài)學(xué)吸收了傳播學(xué)、生物學(xué)、數(shù)學(xué)、信息技術(shù)科學(xué)的研究成果，向精確定量方向前進(jìn)。媒介研究的一些基本研究方法──觀察描述的方法、比較研究方法和實(shí)驗(yàn)方法等是在媒介研究發(fā)展進(jìn)程中逐步形成的。在媒介研究的發(fā)展史上，這些方法成為一定時(shí)期的主要研究手段。
現(xiàn)在，這些研究方法與一些新的研究方法綜合而成現(xiàn)代媒介生態(tài)學(xué)的研究方法體系。呈現(xiàn)出由定性研究趨向定量研究，由靜態(tài)描述趨向動(dòng)態(tài)分析。統(tǒng)計(jì)調(diào)查和計(jì)算機(jī)的應(yīng)用，使媒介生態(tài)學(xué)者有可能更廣泛、深入地探索媒介與生態(tài)環(huán)境之間相互作用的關(guān)系，對(duì)復(fù)雜的傳播現(xiàn)象進(jìn)行定量分析，從中找出規(guī)律。
3、媒介生態(tài)學(xué)的創(chuàng)新與拓展
媒介生態(tài)學(xué)研究逐漸向多層次的綜合研究發(fā)展，一方面媒介生態(tài)學(xué)的研究在進(jìn)入微觀領(lǐng)域，涉及個(gè)體媒介的傳播、經(jīng)營(yíng)、管理等各個(gè)層次；另一方面，媒介生態(tài)系統(tǒng)又越來(lái)越全球化，研究也在走向宏觀；微觀和宏觀各層次之間又都有密切聯(lián)系。因此媒介生態(tài)學(xué)的研究具有綜合性。
研究深度在不斷加深。我們對(duì)西方媒介生態(tài)學(xué)理論的了解也不斷深入。麥克盧漢的“媒介是人體的延伸”觀點(diǎn)對(duì)我們來(lái)說(shuō)已經(jīng)是很熟悉的了，而芒福德的“技術(shù)就是容器（container）”的觀點(diǎn)對(duì)于我們則比較陌生[17]。容器技術(shù)是經(jīng)常被忽視的一種技術(shù)形式，與工具和武器是人體的延伸的觀點(diǎn)不同，技術(shù)即容器的觀點(diǎn)與媒介環(huán)境和技術(shù)系統(tǒng)這些觀點(diǎn)是既有區(qū)別又有聯(lián)系的。工具、武器和機(jī)器是男性文化的符號(hào)，“容器”則顯示出女性文化符號(hào)的特征，有機(jī)體和生物學(xué)意義上的繁殖是女性文化的特征，同時(shí)也是“容器”的特征，從而擴(kuò)展為建筑和城市的特征。這種理論在芒福德對(duì)女性器官延伸的論述中得到體現(xiàn)。芒福德將城市看作是“母性的擁抱”、“容器的容器”[18]。
4、關(guān)于學(xué)科的交叉
媒介生態(tài)學(xué)與其他相關(guān)學(xué)科的交叉日益顯著。例如，由媒介與環(huán)境的相互關(guān)系看，媒介生態(tài)學(xué)是傳播學(xué)和社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、政治學(xué)的交匯點(diǎn)；從人類(lèi)活動(dòng)對(duì)環(huán)境的影響來(lái)看，媒介生態(tài)學(xué)又是心理學(xué)與統(tǒng)計(jì)學(xué)的交匯點(diǎn)；在方法論方面，研究環(huán)境因素的作用機(jī)制離不開(kāi)社會(huì)調(diào)查和統(tǒng)計(jì)分析，更離不開(kāi)數(shù)學(xué)的方法和信息技術(shù)；在理論方面,生態(tài)系統(tǒng)的概念基本是借鑒生物學(xué)，而物流、資金流和信息流的研究角度則可說(shuō)是社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等共同交叉的研究。
在《藝術(shù)與技術(shù)》[19]這本書(shū)中，芒福德提到了科技和生物之間的緊密聯(lián)系：“人類(lèi)的技術(shù)發(fā)明與其他生物的有組織活動(dòng)之間存在著很多的類(lèi)似之處：蜜蜂按照工程學(xué)的原理來(lái)筑巢，電鰻能夠產(chǎn)生電壓很高的電擊，蝙蝠早在人類(lèi)之前就懂得使用它們的雷達(dá)在夜間飛行”。在《技術(shù)和人類(lèi)發(fā)展》這本書(shū)中，他表達(dá)了一種更深層的觀點(diǎn)，認(rèn)為科技是生物器官的一個(gè)部分。芒福德認(rèn)為科技和生物學(xué)的融合在后現(xiàn)代文化中既是作為一個(gè)科學(xué)問(wèn)題也是作為一個(gè)美學(xué)問(wèn)題提出來(lái)的，科技和生物之間的分離是人為的，是機(jī)械化和工業(yè)化的結(jié)果。使人類(lèi)區(qū)別于其他物種的不是工具、工業(yè)或勞動(dòng)，而是語(yǔ)言、藝術(shù)和游戲[20]。
5、媒介生態(tài)系統(tǒng)的保護(hù)
世界上的媒介生態(tài)系統(tǒng)都受人類(lèi)活動(dòng)的影響，社會(huì)經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)系統(tǒng)與媒介生態(tài)系統(tǒng)相互交織，實(shí)際形成了龐大的復(fù)合系統(tǒng)。媒介作為“社會(huì)公器”，它在大眾傳播中的任何生態(tài)失控或失衡都會(huì)對(duì)人類(lèi)的生產(chǎn)和生活產(chǎn)生巨大的影響，對(duì)已經(jīng)形成的生態(tài)平衡關(guān)系造成破壞。因此﹐我們必須以高度的社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感保護(hù)媒介生態(tài)，否則我們將會(huì)受到懲罰。
媒介生態(tài)學(xué)的任務(wù)就是要找到保持媒介生態(tài)平衡的方法和規(guī)律。綜合運(yùn)用系統(tǒng)論、控制論和整體概念，就像系統(tǒng)論所提到的那樣：整體大于部分之和、現(xiàn)象是部分之間相互作用而產(chǎn)生的結(jié)果?？刂普搮s是將其研究的重點(diǎn)放在如何通過(guò)傳播和反饋來(lái)達(dá)到控制的目的。加強(qiáng)對(duì)社會(huì)信息系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，搞清媒介生態(tài)系統(tǒng)結(jié)構(gòu)以及媒介與社會(huì)環(huán)境的關(guān)系。從生態(tài)整體出發(fā)，對(duì)媒介生態(tài)系統(tǒng)“人為地施加有益的影響，調(diào)節(jié)生態(tài)系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)和功能，達(dá)到系統(tǒng)最優(yōu)結(jié)構(gòu)和最高功能，以實(shí)現(xiàn)最大的社會(huì)經(jīng)濟(jì)效益和最大的生態(tài)效益。[21]”
6、確立我們的媒介生態(tài)觀那么，我們?cè)鯓訉?duì)待媒介生態(tài)呢？確立怎樣的媒介生態(tài)觀呢。媒介生態(tài)的基本觀念有一些是人類(lèi)共通的，比如生態(tài)系統(tǒng)的理念，互動(dòng)的理念，生態(tài)平衡的理念等。確立正確的媒介生態(tài)觀念，對(duì)于化解媒介生態(tài)危機(jī)，正確而科學(xué)地管理媒介系統(tǒng)，建立可持續(xù)發(fā)展的媒介經(jīng)濟(jì)具有重要的意義和作用。邵培仁教授曾提倡要樹(shù)立媒介生態(tài)的五大觀念：媒介生態(tài)的整體觀、互動(dòng)觀﹑平衡觀﹑循環(huán)觀、資源觀。他認(rèn)為，不這樣就會(huì)破壞媒介的生態(tài)資源，進(jìn)而危害人類(lèi)的精神家園和社會(huì)的文明進(jìn)步，最終也使媒介失去了自身的奮斗目標(biāo)和用來(lái)與社會(huì)進(jìn)行交換的資源。[22]
芒福德在他的頗有爭(zhēng)議的“龐大機(jī)器”理論也提到媒介生態(tài)的觀念問(wèn)題?！艾F(xiàn)代的權(quán)力國(guó)家實(shí)際上僅僅只是古代“龐大機(jī)器”政權(quán)——軍隊(duì)系統(tǒng)的升級(jí)和放大而已，只是一部完全由人組成的勞動(dòng)機(jī)器而已，只是組織人力去修筑金字塔的埃及法老而已”。芒福德指出古代與現(xiàn)代龐大機(jī)器最為重要共同特征是“隱藏在古代和現(xiàn)代龐大機(jī)器之下的意識(shí)形態(tài)是為了加強(qiáng)權(quán)力的規(guī)模與擴(kuò)大控制范圍，而毫不顧及生命的需要與意義”[23]。芒福德在他的一生中時(shí)時(shí)刻刻都在反抗著這種意識(shí)形態(tài)。
在我國(guó)，媒介生態(tài)學(xué)作為一個(gè)新的研究領(lǐng)域，目前研究思路和學(xué)科框架還很模糊。北美的媒介生態(tài)學(xué)研究已經(jīng)積累了一批成果，對(duì)我們來(lái)說(shuō)是很好的借鑒和啟發(fā)。但是，我們未必一定要走北美媒介生態(tài)學(xué)研究的路子，北美的研究思路與理念和我們之間有不小的差距，也存在著不少的問(wèn)題。媒介生態(tài)學(xué)研究正在探索中逐漸形成自己的理論體系，并呈現(xiàn)出一些新的發(fā)展趨勢(shì)。
我國(guó)的媒介市場(chǎng)正企盼著文明的媒介生態(tài)。童兵教授對(duì)我國(guó)媒介生態(tài)狀況的改變充滿了樂(lè)觀：“隨著入世后保護(hù)期的縮短，政府角色的逐步轉(zhuǎn)換，中國(guó)新聞法制同國(guó)際法的接軌，受眾對(duì)傳媒需求的變化，一個(gè)文明的媒介生態(tài)和更為開(kāi)放的傳媒市場(chǎng)的新格局必將在人們的期盼中呈現(xiàn)。目前這種前景已端倪初現(xiàn)”[24]。
最后，我要再次強(qiáng)調(diào)的是我們要有保護(hù)媒介生態(tài)的意識(shí)。要把媒介看作是有生命的東西，要以生態(tài)的觀念把媒介放在一個(gè)大生態(tài)系統(tǒng)中去考察和研究?？傊?，媒介是條魚(yú)，是有生命的東西，很神奇，也很脆弱。不是木頭，不是石頭，不是機(jī)器，不是工具，你記住了：媒介是條魚(yú)！
注釋?zhuān)?/p>
[1]邵培仁：“傳播生態(tài)規(guī)律與媒介生存策略”，《新聞界》2001年第5期。
[2]童兵：“入世一年的中國(guó)傳媒市場(chǎng)新格局”，2003-1-6
[3]張立偉李之俠楊飚鄧斌：“入世一年的四川傳媒生存環(huán)境變化”，
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