時間：2023-03-16 16:26:46
序論：在您撰寫前沿科學論文時，參考他人的優(yōu)秀作品可以開闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導您走向新的創(chuàng)作高度。
筆者認為，《會計前沿》課程教學模式是指在一定教學理念或教學理論指導下建立起來相對穩(wěn)定的《會計前沿》課程教學活動的框架和程序，其核心要素包括課程設置、教學目標、教學內(nèi)容、教學方法和考核方式等，它們相互聯(lián)系，相互作用，共同構成一個有機整體。
二、會計學本科生《會計前沿》課程教學模式的比較分析
（一）課程設置
表1所示，《會計前沿》課程名稱都有所不同，課程性質均為專業(yè)選修課，其學分數(shù)為2。
（二）教學目標
教學目標是教學實踐活動的預期效果。如表2所示，《會計前沿》課程的教學目標主要包括：通過教師理論授課，幫助學生加深對會計發(fā)展理論的認識與了解，不斷提升學生的理論水平；通過專題講座，引導學生關注會計學科發(fā)展的最新動態(tài)，不斷拓寬學生的專業(yè)視野；通過學生自主式學習，不斷強化學生獨立思考與發(fā)現(xiàn)問題的能力等。
（三）教學內(nèi)容
教學內(nèi)容是學與教相互作用過程中有意傳遞的主要信息，包括課程所涉及的專業(yè)領域以及核心問題等。《會計前沿》不同于《會計理論》課程，《會計理論》課程主要講授會計基礎理論和應用理論知識，而《會計前沿》課程重點關注會計學科最新發(fā)展動態(tài)，即會計發(fā)展理論。如表3所示，《會計前沿》及相關課程的教學內(nèi)容非常豐富，其中上海財經(jīng)大學、西南財經(jīng)大學和寧波大學的經(jīng)驗值得借鑒。筆者認為，《會計前沿》課程的教學內(nèi)容主要包括但不限于：（1）會計學科前沿研究方法；（2）國際財務報告準則（IFRSs）；（3）國際審計準則；（4）政府與非營利組織會計；（5）商譽會計；（6）盈余管理；（7）內(nèi)部控制與風險管理；（8）國家審計與國家治理等。
（四）教學方法
教學方法是教師和學生為了達成共同的教學目標，完成共同的教學任務，在教學過程中運用的方式與手段的總稱。我國大學常用教學方法包括系統(tǒng)講授法、自學指導法、討論法、實驗演示法、實習指導法、研究指導法等，而新型大學教學方法包括發(fā)現(xiàn)教學法、問題教學法、研討式教學法、微型教學法、掌握學習法、學導式教學法、合同教學法、個性化討論法等。如表4所示，《會計前沿》課程的教學方法主要包括理論授課、專題講座、自主學習和課堂討論等。其中寧波大學和上海海事大學的教學方法比較靈活，值得借鑒。
（五）考核方式
如表5所示，《會計前沿》課程的考核方式包括平時考勤、課堂提問和期末考核等。
三、會計學本科生《會計前沿》課程教學模式的優(yōu)化路徑
（一）豐富教學內(nèi)容
《會計前沿》屬于會計學本科生的專業(yè)選修課，它主要講授會計學科發(fā)展的前沿知識，其目的在于擴寬專業(yè)視野，激發(fā)學生自主學習的濃厚興趣，不斷提升學生的理論研究水平。筆者認為，在教學內(nèi)容安排上，《會計前沿》課程可考慮“動靜結合”。這里“靜”是指對于會計學科發(fā)展的基本問題，包括會計學科前沿研究方法、會計準則國際比較，以及上市公司信息披露制度等，其教學內(nèi)容應保持相對穩(wěn)定，并以教師主講為主?！皠印笔侵笇τ跁媽W科發(fā)展的特殊問題，包括商譽會計、人力資源會計、環(huán)境會計和社會責任會計等，這一部分教學內(nèi)容可以師生協(xié)商，靈活處理，以充分調(diào)動學生自主學習的興趣。
（二）創(chuàng)新教學方法
教學方法創(chuàng)新是教學模式優(yōu)化的關鍵。《會計前沿》課程的教學內(nèi)容的安排具有動靜結合的特性。教學內(nèi)容不同，其教學方法也應體現(xiàn)差異。如前分析，《會計前沿》課程的教學方法包括理論授課、課堂提問、專題講座、自主學習和小組發(fā)言等。對于會計學科發(fā)展基本問題的教學，包括會計學科前沿研究方法、會計準則國際比較等，教師可采用理論授課和課堂提問等教學方法，而對于會計學科發(fā)展特殊問題的教學，其方法可以靈活多樣，包括專題講座、自主學習和小組發(fā)言等，師生可以互動，以順利完成各項教學任務。
（三）改進考核方式
[關鍵詞] 醫(yī)務人員科研誠信科技論文
一、醫(yī)學科研誠信認知的概述
對醫(yī)務人員來說，科研誠信就是在學習和科研活動中必須遵守的職業(yè)道德。醫(yī)學科學研究是一個漫長的過程，作為人類知識產(chǎn)生的主要途徑，醫(yī)務研究人員知識的獲取和交流都是以誠信為基礎的。科研誠信，也可稱為科學誠信或學術誠信，指科研工作者要實事求是、不欺騙、不弄虛作假，還要恪守科學價值準則、科學精神以及科學活動的行為規(guī)范。美國學術誠信研究中心（The Center for Academic Integrity, CAI）將學術誠信定義為即使在逆境中仍堅持誠實、信任、公正、尊重和責任這五項根本的價值觀。[1]
二、科研誠信的基本原則和特點
對于醫(yī)務科研人員，在對醫(yī)學科研項目的目標、意圖、方法及程序闡釋要誠實；對科學研究要真實可信，有關交流必須合理而充分；對事實要能被證明，在處理數(shù)據(jù)時要透明。科研人員都有對人類、動物、環(huán)境或研究對象關愛的責任。在提供引用文獻和介紹他人研究的貢獻時必須表現(xiàn)出公平。 同時還要擔負著救死扶傷的使命，同時通過科學研究，也在創(chuàng)造著生命奇跡。
三、科研誠信研究的意義及在科技論文中的體現(xiàn)
科研誠信直接影響科研環(huán)境，而科研環(huán)境對醫(yī)學創(chuàng)新水平和醫(yī)務科研人員成長起著至關重要的作用，只有將其與我國科研管理體制改革同步大力推進，才可能取得標本兼治的效果?？萍颊撐氖强蒲谐晒磉_的主要形式之一，也是傳播記載科技信息的重要手段。[2]但在醫(yī)學科技論文中也是科研不端行為存在的主要載體。
1.社會大環(huán)境的不良誘導，缺乏科研主觀判斷
科研不端行為與社會文化密切相關。醫(yī)務科研人員總是生活在一定的文化圈中，該文化必然對他們的思想行為產(chǎn)生直接或間接的影響，在科研活動中，醫(yī)務科研人員價值觀體現(xiàn)在對科學技術自身的認識以及科學技術的社會功能的認識上。
近年來，有關學術造假，論文抄襲事件如井噴狀紛紛報道出來。各種潛藏的名利誘惑也是導致科研不端行為產(chǎn)生的重要原因之一。有的醫(yī)務科研人員很難申請到課題，一旦申請到，總想讓自己的課題有個“好結果”，但是不是所有的實驗結果都會成功，也不是所有的結果都是意料之中。為了調(diào)職、調(diào)級等部分醫(yī)務科研人員的“鋌而走險”只是為可能的“成功”獲取所需的名利。
2.科研誠信問題重視不夠，缺乏廣泛倡導宣傳
作為醫(yī)院科研行政人員，對科研論文的造假沒有足夠重視。對作者的自述不懷疑，對科研實驗數(shù)據(jù)很相信，對論文的產(chǎn)出過程不過問，對論文的真實性、科學性不探究等。同時很少在醫(yī)院內(nèi)對醫(yī)學科研人員進行頻繁的宣傳教育，使之沒有達到科研的一定共識。主要是醫(yī)院對院內(nèi)科研人員的信任，堅信“科學本身就是建筑在誠信基礎上的事業(yè)”，絕不會認為科研人員會造假，相信絕大多數(shù)醫(yī)務科研人員會本著科學、誠實的態(tài)度撰寫論文，從實驗中得出的科學論點。正是由于這種信任，使得科研不端行為的放逐。
3.科研評價機制的不合理，缺乏有力平衡杠桿
任何一種現(xiàn)象的出現(xiàn)都與其制度有很大的相關性。在申請學位、調(diào)職調(diào)級、晉升職稱、成果評獎等事情上，論文的數(shù)量、的刊物級別是十分重要的衡量指標。[3]為了能順利調(diào)職調(diào)級、晉升職稱，有的醫(yī)務工作者就用不同的材料，同一個方法做相似的試驗、得相近的結果結論，發(fā)表多篇文章。這是一種科研誠信的缺失也是對科研資源的一種浪費。大部分醫(yī)務人員所想獲取的不單單只是某種利益。一位醫(yī)學專家長期工作在臨床一線，由于臨床工作的突出表現(xiàn)，深得領導及患者的好評，工作總是沒日沒夜，但是由于沒有時間寫很多論文，論文數(shù)量太少，在職稱任期考評中“不合格”。我們不得感嘆，不合理的科研評價機制對科研誠信產(chǎn)生了不利的導向作用。
四、對科研誠信自身的客觀認識
醫(yī)務科研工作者在從事科研活動的過程中應當求真務實，不斷追求創(chuàng)新，實事求是負責任的履行職責。對臨床某些診療技術或藥物療效的總結，選對選準科研方向，做好基礎研究與臨床工作，實事求是，系統(tǒng)的進行某些技術或方法上的改良，建立凈化的學術環(huán)境。
參考文獻：
文科學生基礎差，底子薄，對物理有一定的畏懼心理。那么如何在文科物理課堂上進行前沿物理教學呢？具體方式如下：
1.結合物理學
物理學史可分為古代物理學時期（從遠古—16世紀中葉）、經(jīng)典物理學時期（16世紀中葉—19世紀末）和現(xiàn)代物理學革命時期（20世紀—現(xiàn)在），現(xiàn)代物理學革命時期又分為三個階段，即第一階段（1905—1931年）：相對論和量子概念的創(chuàng)建和應用階段；第二階段（1932—1954年）：亞原子物理學階段；第三階段（1955年至今）：亞核物理學即宇宙物理學階段。例如電磁學歷史，丹麥物理學家奧斯特，由于堅信電磁之間的聯(lián)系與統(tǒng)一，對物理實驗有濃厚的興趣，以及嚴謹?shù)目茖W態(tài)度，而發(fā)現(xiàn)了電流磁效應。英國物理學家法拉第和奧斯特一樣也深信各種“自然力的統(tǒng)一性”，并追求這種統(tǒng)一，經(jīng)過十余年的艱苦努力，終于找出了電磁感應定律。在法拉第工作的基礎上，麥克斯韋建立了電磁場理論，并預言了電磁波的存在，實現(xiàn)了物理學史上的第三次大綜合。電磁波的發(fā)現(xiàn)轟動了整個物理學界，全世界許多實驗室投入了對電磁波性質及其應用的研究。在赫茲宣布他的發(fā)現(xiàn)后不到六年，意大利的馬可尼與俄羅斯的波波夫分別實現(xiàn)了無線電波遠距離傳播，并很快投入實際應用。無線電報、無線電廣播、無線電話、傳真、電視以及雷達等無線電技術像雨后春筍般地涌現(xiàn)出來，近幾十年來，又實現(xiàn)了遙控、遙感、遙測、衛(wèi)星通信等，從此人們進入了信息化時代。
2.結合現(xiàn)代生活
物理現(xiàn)象和規(guī)律大部分來自于生活，又必將服務于生活。人們?nèi)粘Ｉ畹母鱾€方面，以及現(xiàn)代高科技的前沿問題都與基礎物理的研究有關。因此給學生講解前沿物理知識時應當聯(lián)系生活實際。例如現(xiàn)代生活中，一些家用電器包括計算機、電視機、微波爐、電磁爐、手機等都會產(chǎn)生電磁輻射。那么何謂電磁輻射？電磁輻射會產(chǎn)生哪些危害以及如何預防呢？電磁輻射是指能量以電磁波的形式在空間傳播的現(xiàn)象。電磁輻射產(chǎn)生的危害如下：
（1）可能會誘發(fā)兒童患白血?。?/p>
（2）可能會導致兒童智力殘缺；
（3）對于成年男子來說，可能會導致質量下降
（4）對于孕婦來說，可能會導致胎兒畸形；
（5）可能會導致人體癌細胞增值；
（6）可能會引起人體視力下降，使人得白內(nèi)障；
（7）可能會影響人的心腦血管系統(tǒng)。預防電磁輻射的方法如下：
（1）電器擺放不要過于集中。在臥室中，要盡量少放，甚至不放電器；
（2）電器使用時間不宜過長，盡量避免同時使用多臺電器；
（3）注意人與電器的距離，能遠則遠；
（4）盡量縮短使用電剃須刀和吹風機的時間；
（5）長時間在計算機前工作時，最好穿上防輻射服；
（6）對于電磁輻射較大的家用電器例如微波爐和電磁爐，可使用防護罩；
（7）要正確使用手機：①手機接通瞬間釋放的電磁波容易產(chǎn)生不好的影響，所以手機響時，幾十秒后再聽手機；②在使用手機時，可以采用手機專用耳機，實現(xiàn)遠距離使用是比較有效的辦法；③盡量減少通話時間，最好左右耳朵輪流聽；④休息時不要將手機置于枕頭邊；⑤手機不用時最好放在包里，但不要放在胸前的口袋中，也不要直接掛在胸前。
3.結合社會熱點問題
社會熱點問題包括交通運輸、環(huán)境污染與保護、能源危機以及新能源等問題。如果將前沿物理知識與社會熱點問題相結合，勢必激起學生的廣泛關注和積極參與，并且能夠培養(yǎng)學生的社會責任感。我們現(xiàn)在的能源結構主要以煤炭、石油、天然氣等化石能源為主，然而化石能源是有限的，不可再生的，并且對環(huán)境污染嚴重。在現(xiàn)實世界里，不可再生的資源絕不會真的完全用盡，而是隨著資源的逐漸枯竭，它變得越來越難開采，于是產(chǎn)量下降，導致市場短缺，價格上漲。持續(xù)短缺和價格上漲最終使這些資源變得如此昂貴，以至于實際上被淘汰。將來的能源結構將會以風能、水能、太陽能、地熱能、生物體能等可再生能源為主，雖然只有水電和生物體能源對今日的可再生能源有較大的貢獻，但是，其他可再生能源正在迅速增長，在將來可能為我們提供更多的能量。每一種能源都有其自身的缺點，但是一般來說可再生能源的缺點比化石能源或核能少。
二、前沿物理教學后的成效分析
1.有利于提高學生的學習興趣
文科學生在高中開始就實行了文理分科，他們中大部分學生物理基礎較差，有些人曾經(jīng)懼怕物理、討厭物理，針對這一情況，就要想方設法激發(fā)文科學生的學習興趣。在教學內(nèi)容設置上引入一些生動有趣的前沿物理知識后，文科學生不再感覺物理枯燥無味，對物理產(chǎn)生了極大的興趣。有個學生甚至想報考物理方面的碩士研究生，但是由于文理科不能跨專業(yè)報考碩士研究生，最后放棄了。現(xiàn)在國家教育政策進行改革后，高中不再實行文理分科，對學生的全面發(fā)展將是有利的。
2.有利于開闊學生的視野，形成正確的科學觀
物理前沿知識中有大量說明科學相對性、不確定性的事例，如果將其滲透于教學中，能夠使學生開闊視野，啟迪他們質疑舊的科學觀，逐漸形成具有現(xiàn)代意蘊的科學觀。例如離心運動，長期以來人們一直認為存在一種離心力使物體發(fā)生離心運動。學完離心運動之后，學生明白了根本不存在離心力，離心運動其實是由于物體具有慣性。任何事情都具有兩面性，離心運動同樣有利有弊。離心運動有利的一面是：利用離心運動可以做成洗衣機的甩干桶，將衣服甩干；利用離心運動可以制作小朋友喜歡吃的棉花糖。離心運動的弊端是：在高速公路拐彎處，如果汽車速度過快就會產(chǎn)生離心運動，將會造成交通事故；高速旋轉的飛輪、砂輪的離心運動將會對周圍的人產(chǎn)生很大的危害。
3.有利于學生學以致用
學完電磁學知識后，很多學生告訴我使用手機時多用耳機可以減少電磁輻射。學完離心運動后，學生能夠解釋洗衣機的甩干桶利用的是離心運動的原理，在高速公路上行駛的汽車在拐彎處要放慢速度是為了防止離心運動發(fā)生。學完光學知識之后，學生知道了3D立體電影圖像是如何形成的。即用兩臺攝像機仿照人兩只眼睛的不同視角同時拍攝，在放映時以兩臺投影機同步放映至同一屏幕上，供左右眼同時觀看，從而產(chǎn)生立體效果。
4.有利于學生正確認識物理學與人文學科的關系
有關《詩學》的比較思維國內(nèi)學術界關注的還不多。大家感興趣的還是《詩學》的主體內(nèi)容:摹仿說、悲劇論和藝術的功用。我們認為,《詩學》的言說方式貫穿著比較的思維,這是一種側重于概念分析的理性思維方法。張尚仁在討論了古希臘哲學思想后認為:“古代希臘哲學的認識史,在歐洲認識史中屬于對主體、課題和主體與客體的統(tǒng)一開始形成概念的認識階段。亞里士多德哲學是這一認識階段中所達到的認識成果的集大成者?！盵4]94文學研究隸屬于哲學認識,從方法論上看,《詩學》在進行文學比較時,主體已經(jīng)不做情感的投入,所分析的概念純粹是從對客體的比較中抽象出來。馬強據(jù)此認為,《詩學》是純理論的思維,“西方人一開始就十分重視純理論的研究,善于運用邏輯的方法,追求范疇的嚴密和體系的完整,而非簡單地進行經(jīng)驗歸納。這一切推動了西方科學的長足進展。亞里士多德就是其中的代表性的人物。”[5]34這一看法顯然不符合古希臘哲學的發(fā)展歷程,《詩學》的比較思維走在經(jīng)驗歸納與邏輯演繹的路途中。朱光潛先生對這一思維概括說:“在《詩學》和《修辭學》里,他用的都是很謹嚴的邏輯方法,把所研究的對象和其它相關的對象區(qū)分出來,找出它們的同異,然后再就這對象本身由類到種地逐步分類,逐步找出規(guī)律、下定義?！盵6]66這一概括更為準確的說明了比較方法在《詩學》中的運用?！对妼W》以比較的方法確定摹仿藝術的種差。亞里士多德給事物下定義貫徹“屬+種差”的定義方式,諸多藝術門類在“屬”上都是創(chuàng)制藝術,而在種差上存在著區(qū)別。種差上的區(qū)別就是藝術分類的標準。亞里士多德一開始就從種差上為藝術分類:“史詩和悲劇、喜劇和酒神頌以及大部分雙管蕭樂和豎琴樂———這一切實際上是摹仿,只是有三點差別:即摹仿所用的媒介不同,所取的對象不同,所采的方式不同?！盵7]3通過三方面種差的比較,亞里士多德將藝術各門類進行了劃分,比如他說:“有一些人(或憑藝術,或憑經(jīng)驗),用顏色和姿態(tài)來制造形象,摹仿許多事物,而另一些人則用聲音來摹仿?！盵7]4
這是從摹仿的方式確定畫家、雕刻家與游吟詩人、頌詩人、演員和歌唱家的區(qū)別。前者用顏色和姿態(tài)摹仿事物,后者用聲音摹仿事物。在論述悲劇、喜劇的區(qū)別時,亞里士多德運用的也是這種方法,悲劇與喜劇的區(qū)別在于所摹仿的對象:“喜劇總是摹仿比我們今天的人壞的人,悲劇總是摹仿比我們今天的人好的人。”[7]8-9可見,亞里士多德是通過比較方法來確定知識之間的關系的。創(chuàng)制知識這一“屬”內(nèi)的諸多種差依據(jù)摹仿的媒介、摹仿的對象與摹仿的方式劃分為不同的類型,具體表現(xiàn)為繪畫、頌詩、史詩、喜劇、悲劇等藝術門類,在相互的比較中,各藝術門類的特點也隨之得以展現(xiàn)?！对妼W》在論說悲劇定義與創(chuàng)制方法時也貫穿著比較思維?！对妼W》的主體部分是論述悲劇的定義與創(chuàng)制方法,這是古希臘戲劇盛行的時代精神的體現(xiàn)。史詩和悲劇是古希臘成就最為突出的藝術門類。就戲劇而言,在亞里士多德時代,古希臘已經(jīng)出現(xiàn)了埃斯庫羅斯、索福克勒斯與歐里庇得斯三大悲劇家,喜劇家阿里斯托芬也在亞里士多德出生的前一年逝世,因此,在戲劇研究方面,亞里士多德具有得天獨厚的優(yōu)勢,他能夠閱讀到古希臘最為優(yōu)秀的所有戲劇家的著作。《詩學》作為指導學生藝術創(chuàng)制的秘傳學問,亞里士多德當然也要對悲劇的創(chuàng)制方法作詳盡的說明。
亞里士多德首先給悲劇下了一個定義:“悲劇是對于一個嚴肅、完整、有一定長度的行動的摹仿;它的媒介是語言,具有各種悅耳之音,分別在劇的各部分使用;摹仿方式是借人物的動作來表達,而不是采用敘述法;借引起憐憫與恐懼來使這種情感得到陶冶?！盵7]19這一定義是通過比較摹仿方式、摹仿媒介和摹仿效果三方面內(nèi)容而確定,這一比較性的定義囊括了悲劇的六大要素,同時也確定了悲劇創(chuàng)制的技術性要求。亞里士多德論述悲劇情節(jié)安排就以是否能夠陶冶憐憫與恐懼情感為標準,他說:“悲劇所摹仿的行動,不但要完整,而且要能引起恐懼與憐憫之情。如果一樁樁事件是意外的發(fā)生而彼此間又有因果關系,那就最能產(chǎn)生這樣的效果;這樣的事件比自然發(fā)生,即偶然發(fā)生的事件,更為驚人?！盵7]31為了達到悲劇的效果,亞里士多德在情節(jié)安排的“突轉”、“結構布局”等方面提出了要求。比如在情節(jié)“突轉”上,他要求不能寫“好人由順境轉入逆境”、不應寫“壞人由逆境轉入順境”、也不應寫“極惡的人由順境轉入逆境”,只能寫不十分善良,也不十分公正的人由于犯了錯誤由順境轉入逆境。在布局上,亞里士多德要求單一的布局,他通過比較單一布局與雙重布局說:“第二等是雙重的結構,有人認為是第一等,例如《奧德賽》,其中較好的人和較壞的人得到相反的結局。由于觀眾的軟心腸,這種結局才被列為第一等,而詩人也為了迎合觀眾的心理,才按照他們的愿望而寫作。但這種不是悲劇所應給的,而是喜劇所應給的?！盵7]41-42
從這些言說方式可以看出,亞里士多德的論述是非常理性的。首先他通過比較種差確定悲劇的定義,然后以悲劇所要達到的陶冶憐憫與恐懼情感的要求確定悲劇的情節(jié)安排。在論述這些內(nèi)容時,亞里士多德的個人情感與客體保持著距離,他論說的是對象之間的關系,而不是個人的喜怒哀樂?！对妼W》在批評方法上也運用著比較性的思維。亞里士多德的很多詩學理論是在其老師柏拉圖的基礎上提出來的,因此,柏拉圖的詩學理論成為亞里士多德反思的對象?！对妼W》中一些經(jīng)典的論述往往來自與柏拉圖的比較。例如,在論述詩能否摹仿真理時,亞里士多德認為詩比歷史更為真實,他說:“詩人的職責不在于描述已發(fā)生的事,而在于描述可能發(fā)生的事,即按照可然律或必然律可能發(fā)生的事?！瓕懺娺@種活動比寫歷史更富于哲學意味,更被嚴肅的對待;因為詩所描述的事帶有普遍性,歷史則敘述個別的事。”[7]28-29這段論述表面上看,是詩與歷史的比較,實際上是對柏拉圖詩是“摹仿的摹仿”,“詩與真理隔著三層”的觀點的反叛。在對悲劇效果的認識上,亞里士多德的觀點也與其老師對舉。柏拉圖認為,摹仿詩人引發(fā)了群眾的“感傷癖”和“哀憐癖”,使人的性格中理智失去了控制,因此破壞了“正義”。亞里士多德針鋒相對的認為,悲劇能夠凈化情感,從而逆反了柏拉圖的悲劇理論。柏拉圖———亞里士多德構成了對比關系。陳康先生說:“在亞里士多德尋求智慧的過程中,柏拉圖的影響之廣是驚人的。在這項研究中,亞里士多德思想的每一個主要方面都以柏拉圖哲學為背景。”[8]406亞里士多德的思想是對柏拉圖哲學的繼承和發(fā)展,吾愛吾師,吾更愛真理,對比的方法更為集中的體現(xiàn)了亞里士多德思想對柏拉圖哲學的反叛。通過比較,詩的特性得以確認,其地位得以張揚。
《詩學》的比較方法是理性的思維方法,祛除原始思維的詩性智慧。古希臘哲學從泰勒斯開始,逐漸擺脫了神話思維的影響,運用了概念、推理和論證的方法來說明世界,這是人類認識方式與認識能力的飛躍。汪子嵩先生主編的《希臘哲學史》探討了古希臘哲學與神話的關系后說:“隨著人類認識能力的提高,將這種想象性的猜測轉變,飛躍成為一種理性的思維,就產(chǎn)生了哲學。所以,古代希臘神話應該說是希臘哲學的史前史?！盵3]84飛躍是一種質的變化,哲學斬斷了神話的臍帶,以新的姿態(tài)開辟人類文化的新紀元。亞里斯多德是這次文化飛躍的集大成者,在思維方法上吸取了蘇格拉底、柏拉圖等哲學家的智慧,祛除了原始思維的想象性、以己度物和以象見義詩性痕跡,開創(chuàng)了抽象高蹈的形式邏輯思維?！对妼W》中的比較方法就是形式邏輯思維的具體體現(xiàn),比較可以是三段論的輔助,也可以是走向歸納結論的橋梁,因此,《詩學》靈動而又深刻的論述了藝術的本質,許多結論仍然值得我們借鑒。
二、《詩學》隱喻理論的理性訴求
比較的思維在《詩學》中有另一層面的運用:隱喻。隱喻是比喻的一種方式,即以具體的事物說明抽象的事物。從人類文化發(fā)展的規(guī)律看,隱喻原是遠古先民的認知方式和思維方式,具有想象性和以己度物的詩性特征。維科在《新科學》中論述了先民想象力旺盛、推理能力相對薄弱的思維特征,指出處于這一階段先民的思維方式為隱喻,他說:“根據(jù)上述來自玄學的這種邏輯,最初的詩人們給事物命名,就必須用最具體的感性意象,這種感性意象就是替換(局部代全體或全體代部分)和轉喻的來源?！诎褌€別事例提升成共相,或把某些部分和形成總體的其他部分相結合在一起時,替換就發(fā)展成為隱喻?！盵9]176在維科看來,原始時代,先民的抽象思維能力還比較薄弱,詞匯的積累也比較貧乏,因此,先民表述較為抽象的事物必須借助具體的事物,比如以具體的“頭”指示抽象的“人”的概念?？梢?隱喻是原始先民出于本性的表述行為。隱喻到了亞里士多德手里發(fā)生了質的變化,它從一種原始的思維方法發(fā)展為有意為之的修辭手法。語言學家?？普J為,“隱喻這個論題,是亞里士多德首次在《詩學》中提出的?！盵10]179?？扑^的首次,指的就是亞里士多德第一次運用理性思維論述了隱喻的理性運用。亞里士多德關注的不是原始人如何理解物我關系,在城邦注重演說能力的時代氛圍中,亞里士多德更加注意語言運用的技巧。汪子嵩等先生在《希臘哲學史》中描繪了古代希臘修辭學盛行的狀況后,說:“在古代希臘修辭學早有創(chuàng)立和研究,至公元前5世紀希臘城邦政治生活活躍,演說和論辯是政治上謀進取、法庭上舌戰(zhàn)取勝的重要手段,智者修習修辭術風靡一時?！盵3]
一、把課堂教學設在教室外，創(chuàng)造學生主動參與、積極探究的氛圍，創(chuàng)造和諧寬松的學習環(huán)境
以往的課堂教學在教室里完成，學生獲取知識是由課本而來。把課堂教學設在教室外，讓學生從大自然里觀察知識的來源，再加以用心引導，讓學生了解自然中的數(shù)學現(xiàn)象，在生活這本活教材里理解抽象的數(shù)學概念，運用概念解答數(shù)學知識，并感知數(shù)學的本來面貌。如上《長方形的周長計算》時，我先讓學生在室外分組沿操場邊走一圈，然后讓學生討論，在討論中得出周長的含義。通過對周長的理解，再回到課堂上講解周長的計算，學生對長方形周長的計算就加深了理解。
這樣既活躍了課堂氣氛，又讓學生在大自然里尋到數(shù)學的來源；既激發(fā)了學生的學習興趣，又讓學生在寬松的氛圍中學到知識。
二、把課堂設在室外，可以培養(yǎng)學生的審美意識和實踐能力，提高學生的學習興趣。
知識來源于生活，把課堂教學帶入生活中去，讓學生理解知識，掌握它就會變得容易些。同時，可以讓學生在自然中感受自然美，提高學生的審美觀，又能在自然中學數(shù)學知識。這樣既讓學生了解大自然中的數(shù)學現(xiàn)象，又把課本中較抽象的概念用生活現(xiàn)象體現(xiàn)出來，這樣理解起來就容易了。例如上《周長和面積的比較》時，我抽一節(jié)課于學生在課堂外做實地教學，讓學生先把操場的長和寬量好，讓學生先算一算它的周長，再讓學生算它的面積。然后對學生計算的結果進行對比，使學生認識到周長是求操場邊沿之和，面積是求這個操場的面的大小。又如《畫三角形的高》一課，我讓學生觀察形狀不一的建筑，向學生講述埃及的金字塔的形狀，讓學生通過這些物體去設想如何尋到它們的高。這樣既開發(fā)了學生的思維，也了解了建筑工人的智慧，使學生在習得某些知識的同時，也習得知識背后蘊藏著的有價值的東西。因此開展課堂內(nèi)外結合的教學有幾點好處：
1.緩解了枯燥地對著課本學習，又能讓學生在大自然中體驗自然美與學習探索大自然中所蘊藏的數(shù)學知識。
關鍵詞：科學人文主義；薩頓：人本主義
“科學人文主義”一詞是薩頓首先提出的，其提出目的是為了解決科學和人文這兩種不同文化在發(fā)展過程中出現(xiàn)的不協(xié)調(diào)、緊張關系的。然而，在內(nèi)在論影響之下，科學哲學向來是見物不見人，把科學活動看作一個封閉的系統(tǒng)，只研究科學自身的因素，而忽視了研究科學的人的因素的重要性。近代以來，邏輯實證主義者片面強調(diào)主觀感覺的“中性”，更使科學逐漸脫離社會因素和人的因素。這里仿照薩頓科學人文主義和羅杰斯的人本主義，尋求一種在科研活動中實現(xiàn)科學人文主義的手段，即人本主義思想。
一、科學人文主義的緣起、內(nèi)涵及意義
近代以來，科學技術高速發(fā)展并展現(xiàn)出了無窮的魅力，使“瓷本主義在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”?？萍嫉姆睒s壓倒了其他文化形式，衍生出了惟我獨尊的大科學主義。但是，繁榮的背后往往總是存在著陰影，科學過度發(fā)展所帶來的種種負面效應也日漸突顯，人文主義者們對其的批判之聲越發(fā)之大，發(fā)科學主義的浪潮也變得日漸高漲，不可避免的就是科學與人文的分裂對立日益加深，后果愈加嚴重。對此，薩頓指出，這是“我們這個時代最可怕的沖突”。這種沖突必將伴隨著科學和人文的發(fā)展進一步加深·舊人文主義是以解放人性、尋求自由為主題的，而薩頓就針對科學與人文的矛盾敏銳地提出了新的科學人文主義。薩頓明確指出：“我們必須使科學人文主義化，最好是說明科學與人類其他活動的多種多樣關系——科學與我們?nèi)祟惐拘缘年P系”。在薩頓看來，只要關注科學中的人性，或者在科學中“注入”人性，問題就會得到解決，他于是提出一種以科學為基礎的新人文主義，即“科學人文主義”，他又將之稱為“科學人性化”。
薩頓指出僅僅依靠科學并不能使我們的生命變得更有意義。愛因斯坦也曾說：“科學是一種強有力的手段，怎樣用它，究竟是給人類帶來幸福還是帶來災難，全取決于人自己而不是取決于工具?！彼?，必須使“科學人性化”，強調(diào)促進科技發(fā)展的目的是服務于人，在這一點上?？茖W發(fā)展觀與之完全一致。它主張科技發(fā)展要以人為本，因此，是薩頓科學人文主義的繼承、弘揚、創(chuàng)新與實踐。
如僅就文化層面而言，科學人文主義產(chǎn)生的總背景是“兩種文化”的分裂與對立。所謂“兩種文化”，在目前狀況下，可按薩頓和斯諾所指認的加以理解，即：一是科技專家的文化，另一是人文學者(文學知識分子)的文化。具體而言，科學人文主義產(chǎn)生的基礎至少有三：一是傳統(tǒng)人文主義，二是近現(xiàn)代科學及科學文化：三是現(xiàn)當代的科學文化與人文文化的沖突以及人們對此問題的求解。薩頓的科學人文主義是一種理想的科學技術發(fā)展觀，它至少包含四層意義：作為一種新人文主義，其以科學為基礎：同時肯定人文的價值，強調(diào)必須以正確的人文價值觀為導向促進科技的發(fā)展；倡導科技與人文的協(xié)調(diào)共進；其目的是使科學發(fā)展完全為人類服務。
科學人文主義自提出后，引起科學哲學等領域學者的廣泛關注及深入探討。至20世紀50年代末，斯諾明確指認了“兩種文化”現(xiàn)象，之后布羅克曼提出“第三種文化”，同時伴隨著“索卡爾事件”、“科學大戰(zhàn)”，科學人文主義思潮在西方得到時代的關注，獲得了新的發(fā)展。
既然科學人文主義在科技發(fā)展中的作用如此重要，那么作為科研工作者又如何才能在日常的科研活動中實現(xiàn)科學人文主義呢?這需要尋求一種適用的手段。
二、在科研活動中實現(xiàn)科學人文主義的手段——科研人本主義
(一)人本主義思想的起源和特點
在古希臘時期智者學派普羅泰戈拉就提出“人是萬物的尺度”，強調(diào)入的理性力量。在西方中世紀，哲學成為“神學的婢女”，封建神學的蒙昧主義和禁欲主義成了束縛人的枷鎖。到了14世紀時，意大利的佛羅倫薩、威尼斯、熱那亞新興的學者以研究古代文化為借口，首先在思想上展開了反封建主義和天主教的神學統(tǒng)治的斗爭。文藝復興在15世紀擴展到了整個歐洲，到16世紀達到。在文藝復興運動中，資產(chǎn)階級思想家抨擊封建神學的“神本主義”，要求“以人為中心”，提倡以“人性”來反對教會的“神性”，主張個性解放和自由，把人們的價值由天堂拉回到人間，高揚人的意義和價值，形成了文藝復興時期的人本主義。
現(xiàn)代西方人本主義的再次興起則首先是基于其發(fā)展之中面臨的新矛盾，因而現(xiàn)代西方人本主義與傳統(tǒng)的人本主義比較出現(xiàn)新的特征：傳統(tǒng)人本主義從人本身出發(fā)研究自然、以某種精神或物質的實體為基點來說明人。在認識論上要求得某種共性的東西，因此是本質主義的，并且強調(diào)人的理性作用。而現(xiàn)代西方人本主義反對自然的研究，認為哲學只研究人，把人的存在提到本體的高度，主張建立一種以人為中心的本體論。對人的理解，排斥做自然主義、理性主義的解釋，認為人是孤立的個體，其存在及本質是情感意志和心理體驗等，是超出精神物質之外的?，F(xiàn)代西方人本主義不承認世界有所謂共性的東西，強調(diào)人的個體性，在個體的自我中尋找人格的完整，更注重于人的非理性的情感意志及體驗。
(二)從羅杰斯的人本主義思想發(fā)現(xiàn)科研中的人本主義
一、旅游管理的概念
旅游管理是指為發(fā)展旅游事業(yè)而進行的計劃、組織、指揮、調(diào)節(jié)和監(jiān)督的活動。旅游管理活動,具有多層次、多結構、多方面的內(nèi)容,它貫徹于旅行游覽管理事業(yè)的全過程之中,從旅游管理的過程看,旅游管理活動包括:確立旅游管理目標的活動,建立旅游事業(yè)信息系統(tǒng)的活動,進行旅游事業(yè)開展預測和決策的活動,制定旅行游覽事業(yè)發(fā)展計劃的活動,以及對旅游事業(yè)發(fā)展的監(jiān)督活動,等等。
從旅游管理的內(nèi)容看,旅游管理活動包括:旅游人力資源管理活動,旅游物質資源管理活動,旅游財力資源管理活動,旅游科學技術管理活動,等等。
從旅游管理的業(yè)務經(jīng)營看,旅游管理活動包括:旅游資源管理活動,旅游設施管理活動,旅游服務管理活動等。旅游資源管理,又可以分為旅游風景名勝管理,旅游文物管理,旅游建設成就管理活動,旅游設施管理又可以分為旅游交通包括民航、鐵路、公路、水路管理,旅游賓館、飯店、餐廳、游樂場所管理活動旅游服務管理,又可以分為旅游客房服務、餐飲服務、導游服務、司機服務、引導購物服務管理活動,等等。
從旅游管理的方法手段看,旅游管理活動包括用行政辦法管理旅游事業(yè)的活動,用經(jīng)濟辦法管理旅游事業(yè)的活動,用法律辦法管理旅游事業(yè)的活動,用思想政治辦法管理旅游事業(yè)的活動,用科學技術辦法管理旅游事業(yè)的活動,等等。
二、旅游管理學的研究對象
旅游是由那些出于和平目的、不是為了定居與就業(yè)的人,離開其常住地外出旅行與逗留而引起的各種現(xiàn)象和關系的總和。旅游資源、旅游者與旅游業(yè)是旅游活動產(chǎn)生與發(fā)展的三個基本組成要素。所以,廣義上的旅游管理學研究對象應包括對這三者的管理。由于旅游者的旅游動機激勵、活動導向及其在旅途中的組織管理在很大程度上要受旅游企事業(yè)單位的影響與制約,旅游資源的開發(fā)利用與保護工作主要也由當?shù)氐穆糜纹笫聵I(yè)單位負責。因此,狹義上的旅游管理學研究對象主要指的是對旅游業(yè)的管理。>
三、旅游管理學的學科性質
旅游管理學究竟是一門科學,還是一種學科?或者只不過是管理學底下的一個研究領域?學術界曾為此爭論不休。一門科學,它必須要有明顯不同于其他學科的研究對象、研究方法和一整套從實踐、大量的研究成果中總結出來、并經(jīng)得起時間考驗的科學原理。旅游管理學的研究對象盡管與其他科學或學科的研究對象有明顯的不同,但考察國內(nèi)外大量的研究成果,人們所沿用的研究方法絕大多數(shù)是其他一些科學或學科,如經(jīng)濟學、社會學、人類學、文化學、管理學所采用的研究方法,其完整、獨立、清晰的理論體系架構也尚未建立起來。如果把它定位為管理學或是其屬下某個分支的一個研究領域,又明顯地讓人感到忽視了它的特殊性,低估了它在現(xiàn)代管理科學中的地位與重要性。事實上,如果人們認真思考一下它的學科原理基本命題,回顧旅游管理研究所走過的漫長歷程,就容易明白,旅游管理學的根基在管理科學中,管理學的理論與基本原理對旅游管理實踐有很強的現(xiàn)實指導意義。旅游管理學是管理學的一個重要的分支,是一門綜合性較強的應用學科。
與其他部門、行業(yè)的研究或者說管理對象相比,旅游管理學研究對象的特殊性主要可以歸結為以下幾點:(一)旅游活動的異地性:旅游活動的產(chǎn)生與發(fā)展總與旅游者的外出旅行與逗留分不開;接待同一對象通常必須由不同地方的旅游企業(yè)、旅游從業(yè)人員共同協(xié)作來完成。(二)旅游產(chǎn)品的
文化性:旅游產(chǎn)品表現(xiàn)為直接的或間接的、物化在旅游消費品上、有針對性的旅游服務。無論是有形的還是無形的旅游產(chǎn)品它都必須蘊涵著較強的文化性,這是因為旅游者在要求旅途中的物質需要得到滿足的同時,他們的精神需要也需要得到滿足。(三)旅游消費的綜合性:旅游者的消費需求通常是綜合性的,雖然他們絕大多數(shù)都有比較單一的旅游動機,但在旅途中的食、住、行、游、娛、購六個方面的消費一般都會有。而且,近年來旅游消費需求還在向其他服務領域內(nèi)延伸。(四)旅游服務的社會性:旅游服務離不開人與人之間面對面的直接接觸,供需雙方的溝通與情感、思想交流,不僅有可能影響到彼此原有的意識傾向與價值觀念,而且還可能從中締造出一種新的公共或人際關系。(五)旅游經(jīng)濟活動的普遍性:在當今世界上,絕大多數(shù)國家發(fā)展旅游業(yè),首先是為了創(chuàng)匯、創(chuàng)收。旅游業(yè)在許多國家里已成為當?shù)貒窠?jīng)濟的重點產(chǎn)業(yè)甚至支柱產(chǎn)業(yè)。從全球的角度來看,以就業(yè)人數(shù)比例、所創(chuàng)造的利稅等社會經(jīng)濟指標來衡量,旅游業(yè)已超過汽車、石油和化工等行業(yè),成為全球第一大產(chǎn)業(yè)。(六)旅游資源的二重性:凡是能造就對旅游者具有吸引力的任何因素,都可構成旅游資源。旅游資源既可以是自然的,也可以是人文的;既可以是歷史的,也可以是現(xiàn)代的;既可以是有形的,也可以是無形的;有些在空間上是不可以移動的,而且一旦遭到破壞就難以修復,如名勝古跡;另有一些則是可以移動的,而且是可以不斷地充實與更新的,如體育賽事、文娛節(jié)目表演、節(jié)日喜慶活動等等。 四、旅游管理學的研究方向與研究方法
