時(shí)間：2022-05-19 01:06:11
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[關(guān)鍵詞]學(xué)科教學(xué)；學(xué)生德育：全面發(fā)展
對(duì)學(xué)科教師，學(xué)界有兩種不同的理解：一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)科是對(duì)教育功能的分化，即教師只對(duì)學(xué)科教學(xué)負(fù)責(zé)；另一種觀(guān)點(diǎn)認(rèn)為，學(xué)科是對(duì)教育功能的延伸，即教師不但要教育好學(xué)生，還要對(duì)學(xué)科教學(xué)負(fù)責(zé)。在教育實(shí)踐中，從完成教學(xué)任務(wù)與履行學(xué)校規(guī)章制度來(lái)講，教師更樂(lè)意于選擇前者；從更好地搞好教學(xué)與促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展來(lái)講，教師更樂(lè)意于選擇后者。持有不同觀(guān)點(diǎn)的學(xué)科教師，有著不同的教育教學(xué)表現(xiàn)，自然產(chǎn)生不同的教學(xué)效果，但并不見(jiàn)得所有的教學(xué)效果都是我們所期望的。
一、“學(xué)生德育”在“學(xué)科分化”中滑落
筆者讀了六年小學(xué)，卻只有一位教師，他一個(gè)人承包了我們小學(xué)所有年級(jí)的全部課程。在學(xué)校中，他就是教育的全部，不但要管我們的學(xué)科學(xué)習(xí)，還要管我們的日常生活?；厥仔W(xué)，他印在我們心靈中的，與其說(shuō)是那些學(xué)科知識(shí)，還不如說(shuō)是我們共同的生活片斷。那時(shí)我們根本不知道學(xué)科學(xué)習(xí)的重要性，只是跟著感覺(jué)走，而影響我們學(xué)習(xí)感覺(jué)的，并不是學(xué)科知識(shí)的難易程度，而是教師對(duì)我們的關(guān)心程度。教師一人教著所有學(xué)科，反到讓我們覺(jué)得他并不特別重視你的學(xué)科成績(jī)，對(duì)于學(xué)習(xí)態(tài)度與學(xué)習(xí)興趣倒是特別關(guān)注。記得他常講的一句話(huà)是：“你學(xué)得好不好并不是你的責(zé)任，但是否認(rèn)真地學(xué)就是你的選擇了。”
后來(lái)上了初中，碰到好多學(xué)科教師，每位教師都努力于自己的學(xué)科教學(xué)，雖然他們也會(huì)關(guān)心我們的日常生活，但畢竟對(duì)學(xué)科成績(jī)的關(guān)注占了首要位置。每個(gè)學(xué)科都有一位教師，讓我們明顯感覺(jué)到教師的學(xué)科教學(xué)水平上去了，他們對(duì)學(xué)科的理解與學(xué)科教學(xué)中的技能技巧比小學(xué)教師強(qiáng)許多。但與之相應(yīng)的是，教師們對(duì)我們?nèi)粘Ｉ畹年P(guān)心卻是大打折扣了，而且他們對(duì)學(xué)生的態(tài)度會(huì)隨著學(xué)科考試成績(jī)的變化而變化，讓我們很難感受到教師對(duì)我們的真情實(shí)感。在這個(gè)方面，小學(xué)教師就強(qiáng)多了，他對(duì)我們的態(tài)度是一致的，不會(huì)因?yàn)槲覀円粌纱慰荚嚦煽?jī)優(yōu)秀而笑逐顏開(kāi)；也不會(huì)因?yàn)槲覀円粌纱慰荚嚦煽?jī)?cè)愀舛瓪鉀_天。不知道是因?yàn)閷W(xué)科教師更關(guān)心我們的學(xué)科成績(jī)，但我們的學(xué)科成績(jī)并不總是讓他們滿(mǎn)意，從而疏遠(yuǎn)了師生關(guān)系；還是因?yàn)殛P(guān)心我們的學(xué)科教師多了，我們有了對(duì)不同學(xué)科教師的比較，從而去喜歡一些學(xué)科教師，不喜歡另一些學(xué)科教師。喜歡的學(xué)科教師總是少數(shù)，不喜歡的學(xué)科教師總是多數(shù)，師生關(guān)系從而產(chǎn)生疏遠(yuǎn)。不管原因如何，客觀(guān)地說(shuō)，有了分科教學(xué)之后，教師學(xué)科教學(xué)水平高了，但學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的態(tài)度與興趣卻并沒(méi)有因此得到提升，反倒是覺(jué)得在學(xué)校中少了昔日的天真與樂(lè)趣，多了學(xué)習(xí)的壓力與功利。
學(xué)科教師對(duì)學(xué)科成績(jī)的關(guān)心勝過(guò)學(xué)習(xí)態(tài)度與興趣，這讓學(xué)生感受到教師對(duì)他們的關(guān)心中所含有的“功利”。學(xué)生為了獲得教師對(duì)自己的喜愛(ài)，不得不專(zhuān)心致志地追求學(xué)科成績(jī)；可一旦以遠(yuǎn)離日常生活為代價(jià)來(lái)強(qiáng)化學(xué)科學(xué)習(xí)，學(xué)科學(xué)習(xí)本身也就失去了在生活中的意義，學(xué)生在學(xué)科學(xué)習(xí)中很難感受到學(xué)習(xí)的內(nèi)在樂(lè)趣，學(xué)科學(xué)習(xí)成為贏(yíng)得教師與家長(zhǎng)表?yè)P(yáng)的一個(gè)砝碼。于是，與其說(shuō)學(xué)生學(xué)科學(xué)習(xí)的目的是為了自己的未來(lái)，還不如說(shuō)是為了提高考試成績(jī)，為了贏(yíng)得學(xué)科教師對(duì)自己的喜歡。畢竟未來(lái)是虛無(wú)飄渺的，而當(dāng)下的學(xué)科成績(jī)與教師的喜歡對(duì)學(xué)生卻具有現(xiàn)實(shí)的生活意義。二、學(xué)科教學(xué)在“壓力與功利”中前行
教育至少應(yīng)該包括三個(gè)層次的內(nèi)容：一是對(duì)學(xué)生學(xué)科知識(shí)的教授，我們稱(chēng)之為傳授；二是對(duì)學(xué)生學(xué)科興趣的激發(fā)與學(xué)習(xí)方法的指導(dǎo)，我們稱(chēng)為教學(xué)；三是對(duì)學(xué)生全面發(fā)展的引領(lǐng)，我們稱(chēng)之為教育。在班級(jí)只有一位教師的時(shí)候，不管是有意還是無(wú)意，這位教師對(duì)學(xué)生必然同時(shí)承擔(dān)著這三種功能，學(xué)生不但向教師學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)，而且往往以教師的言行與生活狀態(tài)作為自己模仿的對(duì)象與全面發(fā)展的方向。但當(dāng)班級(jí)有多位學(xué)科教師時(shí)，情況就完全不同。由于學(xué)生的學(xué)習(xí)被分化為不同學(xué)科，此時(shí)學(xué)科教師要么通過(guò)教育功能的落實(shí)來(lái)實(shí)現(xiàn)學(xué)科教學(xué)與學(xué)科知識(shí)的傳授，要么直接實(shí)施學(xué)科知識(shí)的傳授。很顯然，前者的效果肯定比后者更持久，也更富有教育意義。但是，前者要求教師付出的成本更高昂；后者雖然效果并不持久，卻更為直接，讓學(xué)科教師能夠及時(shí)地看到效果。這也就難怪在學(xué)生的學(xué)習(xí)被分化為不同學(xué)科的情況下，學(xué)科教師情愿放棄自身的教育功能，甚至放棄教學(xué)功能，而直接實(shí)施學(xué)科知識(shí)的傳授。
學(xué)校的規(guī)章制度也認(rèn)可“學(xué)科教師只對(duì)向?qū)W生傳授學(xué)科知識(shí)負(fù)責(zé)”的事實(shí)。學(xué)?？己藢W(xué)科教師的標(biāo)準(zhǔn)仍然是學(xué)生的學(xué)科考試成績(jī)，至于教師在提高學(xué)生學(xué)科考試成績(jī)的過(guò)程中是否落實(shí)教育功能與展開(kāi)教學(xué)活動(dòng)，似乎并不重要。這種考核制度等同于默認(rèn)了教師只對(duì)學(xué)生學(xué)科知識(shí)的教授負(fù)責(zé)，并不對(duì)學(xué)生的學(xué)科興趣與全面發(fā)展負(fù)責(zé)。誰(shuí)來(lái)對(duì)學(xué)生學(xué)科興趣與全面發(fā)展負(fù)責(zé)呢?學(xué)校為讓學(xué)科教師專(zhuān)心致志地向?qū)W生傳授學(xué)科知識(shí)，就在學(xué)科教師中任命一些班主任，讓他們承擔(dān)激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)興趣與促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教育功能。班主任的存在使學(xué)科教師不但在制度上，而且在教育職責(zé)上安心地放棄對(duì)學(xué)生學(xué)科興趣與全面發(fā)展的責(zé)任，因?yàn)榇蠹叶颊J(rèn)為這兩者正是學(xué)生德育的重要內(nèi)容。
當(dāng)學(xué)科教師上完課，怒氣沖沖地對(duì)班主任教師說(shuō)：“你這個(gè)班怎么沒(méi)有幾個(gè)學(xué)生愛(ài)學(xué)習(xí)呀!”班主任老師只好向?qū)W科教師表示謙意，然后再去教訓(xùn)那些“不聽(tīng)話(huà)”的孩子。為什么會(huì)出現(xiàn)這一幕呢?很大程度上是大家默認(rèn)了學(xué)科教師并不對(duì)學(xué)生的學(xué)科興趣負(fù)責(zé)的事實(shí)?？墒?，如果學(xué)科教師不對(duì)學(xué)生的學(xué)科興趣負(fù)責(zé)，我們又靠什么來(lái)保障學(xué)生持續(xù)不斷地開(kāi)展學(xué)科學(xué)習(xí)活動(dòng)呢?在這種情況下，教師只好告訴學(xué)生，自己所教的知識(shí)都是要考試的，如果不按照自己的要求開(kāi)展學(xué)科學(xué)習(xí)活動(dòng)，就可能在各級(jí)各類(lèi)考試中得不到理想的分?jǐn)?shù)，而得不到理想分?jǐn)?shù)的后果很?chē)?yán)重，比如不能上大學(xué)，不能獲得理想的工作等，從而將學(xué)生持續(xù)開(kāi)展學(xué)科學(xué)習(xí)的動(dòng)力寄托在這種外在壓力之上。還有一種讓學(xué)生在沒(méi)有學(xué)科興趣的情況下開(kāi)展學(xué)習(xí)活動(dòng)的方法，就是用學(xué)科學(xué)習(xí)的結(jié)果去誘惑學(xué)生，這也就難怪大家通常把“書(shū)中自有黃金屋，書(shū)中自有顏如玉”膚淺地理解為“讀書(shū)就是為了賺大錢(qián)與娶美女”了。殊不知在古人的眼中，這句話(huà)的原意應(yīng)該是“讀書(shū)的感覺(jué)就像住在黃金造的屋子里一樣的舒服，讀書(shū)的感覺(jué)就像娶了美女一樣的開(kāi)心”。古今中外的優(yōu)秀讀書(shū)人，發(fā)大財(cái)與娶美女的人不多，一生清貧甚至終身未婚的人卻是不少，這恰恰應(yīng)驗(yàn)了對(duì)這句話(huà)的后一種解釋。
當(dāng)學(xué)科教師只對(duì)學(xué)生傳授學(xué)科知識(shí)負(fù)責(zé)時(shí)，教師的工作越勤奮，越對(duì)學(xué)生的學(xué)科成績(jī)負(fù)責(zé)任，在課堂教學(xué)上越是強(qiáng)調(diào)學(xué)科知識(shí)對(duì)考試成績(jī)的重要性，學(xué)生就越能感受到教師的功利與膚淺，也就越不愿意主動(dòng)地接受教師直接塞給他們的學(xué)科知識(shí)。正是在這個(gè)矛盾的過(guò)程中，教師們責(zé)備“今天的生源質(zhì)量越來(lái)越差”，學(xué)生們責(zé)備“現(xiàn)在的教師教學(xué)水平越來(lái)越低”，于是師生間越走越遠(yuǎn)。在沒(méi)有學(xué)科興趣做支撐，沒(méi)有以學(xué)生全面發(fā)展為目標(biāo)，沒(méi)有讓學(xué)生對(duì)自己的未來(lái)有更美好追求的情況下，教師直接向?qū)W生傳授學(xué)科知識(shí)，使得學(xué)生一開(kāi)始就被置于一個(gè)被動(dòng)接受的地位，哪怕學(xué)科知識(shí)對(duì)學(xué)生的未來(lái)發(fā)展非常重要，學(xué)生在這個(gè)被動(dòng)的位置上也不會(huì)感受到接受學(xué)科知識(shí)的幸福。教師向?qū)W生傳授學(xué)科知識(shí)本身并沒(méi)有錯(cuò)，錯(cuò)就錯(cuò)在教師在傳授學(xué)科知識(shí)的過(guò)程中，使用的教學(xué)方法離學(xué)生現(xiàn)實(shí)生活的樂(lè)趣太遠(yuǎn)，傳授學(xué)科知識(shí)的目的離學(xué)生的幸福生活太遠(yuǎn)。
三、讓“學(xué)科教學(xué)”從“學(xué)生德育”起步
要恢復(fù)學(xué)科教學(xué)的教育性，就必須讓學(xué)科教學(xué)從“學(xué)生德育”起步。雖然學(xué)科教師只負(fù)責(zé)學(xué)生的學(xué)科學(xué)習(xí)，但學(xué)科教學(xué)的最終目的卻是讓學(xué)生全面發(fā)展。也就是說(shuō)，雖然學(xué)生要一門(mén)一門(mén)地學(xué)習(xí)學(xué)科知識(shí)，但他的目的是要借助于對(duì)學(xué)科知識(shí)的學(xué)習(xí)來(lái)塑造全面發(fā)展的自我。學(xué)科教師只有真實(shí)地走近學(xué)生，了解學(xué)生日常生活的喜怒哀樂(lè)，才有可能把自己的學(xué)科教學(xué)與學(xué)生的全面發(fā)展融為一體，從而激發(fā)學(xué)生內(nèi)在的學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。要讓學(xué)生真正地?zé)釔?ài)學(xué)科知識(shí)，就必須讓學(xué)生對(duì)學(xué)科知識(shí)產(chǎn)生濃厚興趣，這不僅是靠教師對(duì)學(xué)科知識(shí)本身的演繹就可以實(shí)現(xiàn)的。學(xué)生是一個(gè)有機(jī)的生物體，教師不能功利地要求他對(duì)自己所教學(xué)科感興趣，而不顧及他對(duì)學(xué)習(xí)與生活的整體感受。
關(guān)鍵詞：文學(xué)；兒童文學(xué)；語(yǔ)文教育；文學(xué)教育；語(yǔ)言藝術(shù)
文學(xué)教育歷來(lái)是語(yǔ)文教育的重要組成部分。在基礎(chǔ)教育中，由于學(xué)習(xí)者的接受特點(diǎn)，兒童文學(xué)在文學(xué)教育中占據(jù)著特殊位置，尤其是對(duì)于小學(xué)階段的學(xué)習(xí)者而言顯得尤為重要。在目前新一輪的語(yǔ)文課程改革中，兒童文學(xué)的重要性已引起了教育界的充分重視，在課程設(shè)計(jì)、教師培訓(xùn)I課程資源開(kāi)發(fā)等方面都出現(xiàn)了一些令人鼓舞的現(xiàn)象。比如，北京師范大學(xué)出版社在編寫(xiě)新版小學(xué)語(yǔ)文教材時(shí)，將兒童文學(xué)理論家王泉根教授的《兒童文學(xué)與中小學(xué)語(yǔ)文教材選文工作研究》作為整個(gè)教材編寫(xiě)工作的理論支持，同時(shí)在教材中選人多篇中外兒童文學(xué)的名家名篇。又比如，北京師范大學(xué)、浙江師范大學(xué)的兒童文學(xué)專(zhuān)業(yè)“多渠道、多層次地開(kāi)展相關(guān)的教師培訓(xùn)課程，為教師編寫(xiě)兒童文學(xué)教材，向小學(xué)教師普及兒童文學(xué)理論知識(shí)，介紹兒童文學(xué)的內(nèi)容、特點(diǎn)、功能、作用，介紹中外兒童文學(xué)的發(fā)展歷史、代表作家作品等，組織教師在實(shí)踐中摸索兒童文學(xué)的教學(xué)方法，指導(dǎo)教師組織學(xué)生開(kāi)展課外閱讀活動(dòng)，以全面提高小學(xué)教師的兒童文學(xué)修養(yǎng)”。此外，依據(jù)教育部2001年月7日頒布的《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》
制定的《全日制義務(wù)教育語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(實(shí)驗(yàn)稿)》，在階段目標(biāo)中對(duì)小學(xué)一至二年級(jí)的閱讀目標(biāo)提出了lO項(xiàng)要求，其中第6項(xiàng)明確指出學(xué)生的閱讀文類(lèi)為“淺近的童話(huà)、寓言、故事”，由此可見(jiàn)，兒童文學(xué)的重要文體之一的童話(huà)、寓言已經(jīng)受到小學(xué)語(yǔ)文教育的重視與關(guān)注。根據(jù)有關(guān)學(xué)者的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)顯示，目前人教版、北師大版、江蘇版與河北教育版的四種小學(xué)語(yǔ)文教材中，童話(huà)文體在整個(gè)語(yǔ)文教材篇目中所占的比例明顯提升，比如，人教版的一年級(jí)下冊(cè)中，“童話(huà)文體的篇數(shù)由年版的7篇增加到2001年實(shí)驗(yàn)版的14篇，上升了個(gè)百分點(diǎn)，占到課文總數(shù)的4l％。兒童文學(xué)作為一種重要的課程資源在小學(xué)語(yǔ)文教育中扮演著越來(lái)越重要的角色。
一、文學(xué)在學(xué)生發(fā)展中具有重要的意義。
文學(xué)是最古老的藝術(shù)形式之一，它源于生活又高于生活，它是人類(lèi)價(jià)值觀(guān)的體現(xiàn)。學(xué)生通過(guò)閱讀文學(xué)作品可以豐富自己的人生體驗(yàn)、了解人類(lèi)的歷史與文化、彌補(bǔ)自身經(jīng)驗(yàn)的不足。文學(xué)對(duì)基礎(chǔ)教育階段的學(xué)生具有德育、美育、智育等功能。具體地說(shuō)：文學(xué)作品是人的本質(zhì)力量的具體化，優(yōu)秀的文學(xué)作品具有高度的精神感召力，可以?xún)艋说男撵`，促進(jìn)人與人之間的理解和信任；文學(xué)作品是人類(lèi)審美意識(shí)、審美理想和審美體驗(yàn)的集中體現(xiàn)，它可以傳達(dá)給處在成長(zhǎng)期的學(xué)生，并且經(jīng)由學(xué)生自身的情感和經(jīng)驗(yàn)內(nèi)化為他們自己的審美體驗(yàn)；文學(xué)是人類(lèi)的精神創(chuàng)造，文學(xué)的欣賞需要調(diào)動(dòng)學(xué)生的形象思維，需要豐富的聯(lián)想力和想象力，它可以促進(jìn)學(xué)生的智力發(fā)育。
由于文學(xué)教育可以促進(jìn)學(xué)生德育、美育、智育多方面的發(fā)展，因此它應(yīng)該受到教育工作者的重視。我們常常提到，2l世紀(jì)呼喚新的人才觀(guān)，那么，新型人才的素養(yǎng)應(yīng)該包括一定的文學(xué)素養(yǎng)，從人的全面發(fā)展的角度來(lái)看，文學(xué)素養(yǎng)也應(yīng)該是一個(gè)健全的人的基本素養(yǎng)。文學(xué)歷來(lái)是語(yǔ)文教育的重要內(nèi)容。人類(lèi)早已認(rèn)識(shí)到文學(xué)教育的重要性與必要性。在世界范圍內(nèi)，許多世紀(jì)以來(lái)文學(xué)課就是學(xué)校課程的一部分。以往，學(xué)生主要通過(guò)閱讀經(jīng)典文學(xué)作品學(xué)習(xí)識(shí)字，或者學(xué)習(xí)外語(yǔ)——例如拉丁語(yǔ)，或者獲得宗教知識(shí)，或者學(xué)習(xí)閱讀方法。直到世紀(jì)，文學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，文學(xué)教育才走上關(guān)注文學(xué)自身的道路。學(xué)生通過(guò)閱讀文學(xué)作品主要是為了體驗(yàn)、感悟和學(xué)會(huì)評(píng)價(jià)。
西方的母語(yǔ)教育一直有重視文學(xué)教育的傳統(tǒng)，雖然隨著社會(huì)生活的發(fā)展，人們?nèi)找娓械綉?yīng)加強(qiáng)母語(yǔ)教學(xué)的實(shí)際應(yīng)用色彩，但文學(xué)教育仍然受到普遍的重視。一種共同的看法是在母語(yǔ)教學(xué)中把語(yǔ)言教育與文學(xué)教育加以區(qū)分，這和張志公先生提出的從初中開(kāi)始在語(yǔ)文課之外增設(shè)文學(xué)課的看法是一致的。例如在美國(guó)，由全美英語(yǔ)教師委員會(huì)制定、對(duì)美國(guó)中小學(xué)的英語(yǔ)教學(xué)具有指導(dǎo)意義的《英語(yǔ)教學(xué)綱要》(1982)指出：“英語(yǔ)研究包括語(yǔ)言知識(shí)本身，包括作為交際手段的英語(yǔ)應(yīng)用的發(fā)展，以及對(duì)文學(xué)作品所表現(xiàn)的語(yǔ)言藝術(shù)的欣賞?！边@份綱要把語(yǔ)言應(yīng)用與文學(xué)欣賞區(qū)分開(kāi)來(lái)，要求通過(guò)文學(xué)教育，使學(xué)生認(rèn)識(shí)到文學(xué)是人類(lèi)經(jīng)歷的一面鏡子，把文學(xué)當(dāng)作與他人聯(lián)系的方式，從與文學(xué)相聯(lián)的復(fù)雜事物中獲得洞察力。德國(guó)的母語(yǔ)教學(xué)分為德語(yǔ)課和文學(xué)課，法國(guó)也十分重視文學(xué)作品和文學(xué)史的教學(xué)。至于前蘇聯(lián)，十年制的中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)一直采用兩套教材，即俄語(yǔ)和文學(xué)。文學(xué)教材又分為《祖國(guó)語(yǔ)言》(一至三年級(jí)用)、《祖國(guó)文學(xué)》(四至七年級(jí)用)和《俄蘇文學(xué)》八至十年級(jí)用)。
中國(guó)有著悠久的文學(xué)傳統(tǒng)，唐詩(shī)宋詞元曲明清小說(shuō)等等都是我們寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)。中國(guó)傳統(tǒng)語(yǔ)文教育也是十分重視文學(xué)教育的，能夠吟詩(shī)作賦一直是顯示一個(gè)人有文化的重要標(biāo)準(zhǔn)，不過(guò)，傳統(tǒng)的文學(xué)教育是和歷史、經(jīng)學(xué)教育等揉和在一起的。本世紀(jì)以來(lái)的文學(xué)教育則是作為語(yǔ)文教育的一部分存在的，我國(guó)的語(yǔ)文教材中也選用了大量的文學(xué)作品。
1956年，我國(guó)曾經(jīng)學(xué)習(xí)蘇聯(lián)母語(yǔ)教學(xué)的模式。把語(yǔ)文課分為語(yǔ)言和文學(xué)兩科，并為此編寫(xiě)了兩套教材——語(yǔ)言教材和文學(xué)教材?，F(xiàn)在語(yǔ)文界一種普遍的看法是：1956年的分科是失敗的。但是究竟失敗在哪里，有沒(méi)有合理的成分，卻很少被研究。其實(shí)，即使那次分科教學(xué)不成功，也不能因此而否定文學(xué)教育在基礎(chǔ)教育中應(yīng)有的位置。目前在基礎(chǔ)教育階段應(yīng)當(dāng)重新認(rèn)識(shí)文學(xué)教育的地位、功能，應(yīng)當(dāng)重視基礎(chǔ)教育階段的文學(xué)教育。
二、從學(xué)習(xí)者的接受特點(diǎn)出發(fā)，兒童文學(xué)在基礎(chǔ)教育階段的文學(xué)教育中擔(dān)當(dāng)著極其重要的角色。
不論是從文學(xué)在人的發(fā)展中所產(chǎn)生的重要作用這一角度出發(fā)，還是從中外母語(yǔ)教學(xué)的歷史演變來(lái)觀(guān)察，文學(xué)教育都是教育的一個(gè)重要組成部分。那么在基礎(chǔ)教育中，考慮到學(xué)習(xí)者的心理發(fā)展、審美趣味等特點(diǎn)，兒童文學(xué)應(yīng)該成為文學(xué)教育的主要載體。
什么是兒童?1989年11月聯(lián)合國(guó)大會(huì)通過(guò)的《聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約》界定：“兒童是指18歲以下的任何人?！笔裁词莾和膶W(xué)?兒童文學(xué)是指專(zhuān)為18歲以下未成年人精神生命健康成長(zhǎng)服務(wù)并適合他們審美接受心理與閱讀經(jīng)驗(yàn)的文學(xué)。眾所周知，中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的教學(xué)對(duì)象正是18歲以下的學(xué)生，因而在很大程度上，兒童文學(xué)與語(yǔ)文教學(xué)可以說(shuō)是“一體兩面”之事。兒童文學(xué)理應(yīng)成為語(yǔ)文教學(xué)尤其是小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)的主體教學(xué)資源。
兒童文學(xué)作為語(yǔ)文教學(xué)主體資源所具備的特別優(yōu)勢(shì)，來(lái)自?xún)和膶W(xué)自身的性質(zhì)與特征：第一，兒童文學(xué)是以?xún)和癁楸疚坏奈膶W(xué)。兒童文學(xué)是指“在文學(xué)藝術(shù)領(lǐng)域，舉凡專(zhuān)為吸引、提升少年兒童鑒賞文學(xué)的需要而創(chuàng)作的且具有適應(yīng)兒童本體審美意識(shí)之藝術(shù)精神的文學(xué)?！眱和膶W(xué)獨(dú)立于之外，從本質(zhì)上是因?yàn)樗鼘和?dāng)作首要的讀者對(duì)象，對(duì)兒童文學(xué)的兒童中心、兒童本位立場(chǎng)，兒童文學(xué)作家們都有明確的認(rèn)同并反映于他們的創(chuàng)作中。特別是現(xiàn)在的兒童文學(xué)作家經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的探索已經(jīng)認(rèn)識(shí)到，為兒童寫(xiě)作并不是把成人的思想、信條強(qiáng)加給兒童，兒童文學(xué)必須要讓兒童讀者能夠理解和領(lǐng)會(huì)，兒童文學(xué)的內(nèi)容和結(jié)構(gòu)都應(yīng)該符合并激發(fā)兒童的興趣，兒童文學(xué)作家必須了解兒童讀者的年齡特征、身心發(fā)展特征、思維特征與社會(huì)化特征。在具有文學(xué)才能的同時(shí)還需持有與兒童共鳴的思想和心緒。
作為兒童本位的文學(xué)，所有體裁的兒童文學(xué)作品，都會(huì)盡可能貼近兒童的生活和心理，反映兒童的現(xiàn)實(shí)生活和想象世界，表達(dá)兒童的情感和愿望，具有兒童樂(lè)于體驗(yàn)、能夠接受的審美情趣，尤其對(duì)于學(xué)齡初期的兒童，兒童文學(xué)具有天然的親和力和吸引力，是其它品種讀物不可替代、無(wú)法比擬的。
第二，兒童文學(xué)是具有教育性的文學(xué)。
雖然兒童文學(xué)已不再被視為教化兒童的工具和手段，現(xiàn)在的兒童文學(xué)也擺脫了過(guò)去教育和想象矛盾沖突的處境，教育性還是隱含在兒童文學(xué)的內(nèi)容和形式之中，當(dāng)然，人類(lèi)社會(huì)，包括兒童文學(xué)世界，對(duì)教育的理解業(yè)已發(fā)生了深刻的變化。
《聯(lián)合國(guó)兒童權(quán)利公約》認(rèn)為教育的目的應(yīng)該是：最充分地發(fā)展兒童的個(gè)性、天賦、智能和體能；培養(yǎng)對(duì)人權(quán)和基本自由以及《聯(lián)合國(guó)》所載各種原則的尊重；培養(yǎng)兒童對(duì)其父母、自身的文化背景、語(yǔ)言和價(jià)值觀(guān)、居住國(guó)的民族價(jià)值觀(guān)、原籍國(guó)以及不同于本國(guó)的其它文明的尊重；培養(yǎng)兒童本著各國(guó)人民、族裔、民族和宗教群體以及原為土著居民之間的諒解、和平、寬容、男女平等和友好的精神，在自由社會(huì)里過(guò)有責(zé)任感的生活；培養(yǎng)對(duì)自然環(huán)境的尊重。
事實(shí)上，早在公約簽訂之前，世界兒童文學(xué)已經(jīng)多樣化地呈現(xiàn)了上述理念。與19世紀(jì)的兒童文學(xué)相比，20世紀(jì)的兒童文學(xué)明顯更具有社會(huì)的、文化的責(zé)任感，注重溝通兒童與現(xiàn)實(shí)、歷史、未來(lái)的聯(lián)系，注重向兒童表達(dá)人與人相互問(wèn)的平等、友愛(ài)、寬容、理解以及人與自然的和諧相處，注重培養(yǎng)和增進(jìn)兒童的審美意識(shí)和審美能力，以全面促進(jìn)兒童精神和個(gè)性的成長(zhǎng)。兒童文學(xué)之所以和先進(jìn)教育思想同步，因?yàn)樗侨祟?lèi)提供給后代的精神產(chǎn)品，傳達(dá)著社會(huì)的理想，也凝聚著人類(lèi)最進(jìn)步的文化和文明，即使兒童文學(xué)不再承擔(dān)宣傳成人的思想、向兒童進(jìn)行直接的道德教育的任務(wù)而轉(zhuǎn)向想象和娛樂(lè)，但其陶冶性情、培育心智的作用，它對(duì)兒童審美的熏陶和浸染，對(duì)兒童情感、態(tài)度、價(jià)值觀(guān)的潛移默化的正面影響，也是非常突出的。
小學(xué)的語(yǔ)文資源，需要直接呈現(xiàn)給成長(zhǎng)期的兒童，對(duì)思想性、教育性有著很高的要求，在這一點(diǎn)上，兒童文學(xué)已經(jīng)具有明顯的優(yōu)勢(shì)。與此同時(shí)，由于兒童文學(xué)向兒童傳達(dá)的多是人類(lèi)社會(huì)的基本美德、共同理想，不會(huì)受到意識(shí)形態(tài)的專(zhuān)制影響，不同國(guó)家、不同民族、不同背景的兒童文學(xué)在傳播、交流方面享有更為廣泛的自由，兒童文學(xué)這一資源也因此更為豐富，應(yīng)用上更為便利，可以很大程度上滿(mǎn)足語(yǔ)文教學(xué)的需要。
第三，兒童文學(xué)是特別重視語(yǔ)言藝術(shù)的文學(xué)。
兒童文學(xué)對(duì)于小學(xué)語(yǔ)文的資源優(yōu)勢(shì)還突出表現(xiàn)在語(yǔ)言方面。兒童文學(xué)和一樣，都是語(yǔ)言的藝術(shù)。在文學(xué)中，語(yǔ)言是第一要素，它和各種事實(shí)、生活現(xiàn)象一起，構(gòu)成文學(xué)的材料，文學(xué)中鮮活的人物形象、生動(dòng)的故事情節(jié)，作者深刻的思想和感情、藝術(shù)風(fēng)格和個(gè)性，都必須通過(guò)語(yǔ)言呈現(xiàn)和表達(dá)。由于兒童文學(xué)是以?xún)和癁橹饕x者對(duì)象的文學(xué)，因而對(duì)語(yǔ)言美有著更高的要求。
俄羅斯著名作家列夫·托爾斯泰晚年專(zhuān)門(mén)為鄉(xiāng)村兒童寫(xiě)作，這位語(yǔ)言大師吃驚地發(fā)現(xiàn)，他需要花在語(yǔ)言上的功夫比創(chuàng)作作品時(shí)更多。為了讓故事字字句句都做到“精彩、簡(jiǎn)潔、淳樸，最主要的是明確”，他轉(zhuǎn)而向民間文學(xué)學(xué)習(xí)語(yǔ)言，努力讓自己的故事語(yǔ)言“明確、清晰、美麗和溫和”。實(shí)際上，兒童文學(xué)的語(yǔ)言必須把簡(jiǎn)明、規(guī)范和鮮明、生動(dòng)結(jié)合起來(lái)，同時(shí)還要符合兒童的審美趣味，這樣才能吸引兒童，讓他們感悟到語(yǔ)言的藝術(shù)魅力、感悟到文學(xué)語(yǔ)言的藝術(shù)美。從世界范圍看，各個(gè)國(guó)家的兒童文學(xué)作品，都顯示了其本民族語(yǔ)言特有的個(gè)性，具有較高的藝術(shù)品質(zhì)，成為兒童學(xué)習(xí)語(yǔ)言最理想的范本。
兒童文學(xué)在兒童成長(zhǎng)的各個(gè)年齡段，都直接參與兒童的語(yǔ)言學(xué)習(xí)。學(xué)齡前期，兒歌、童話(huà)、故事，由教師或家長(zhǎng)以口頭講述方式提供給兒童；學(xué)齡初期、中期，兒童則自主閱讀童話(huà)、小說(shuō)，在口語(yǔ)、書(shū)面語(yǔ)言?xún)蓚€(gè)領(lǐng)域，兒童文學(xué)對(duì)兒童語(yǔ)言學(xué)習(xí)的影響都非常深刻。
小學(xué)語(yǔ)文作為為兒童開(kāi)設(shè)的基礎(chǔ)教育課程，致力于學(xué)生語(yǔ)文素養(yǎng)的形成和發(fā)展，特別強(qiáng)調(diào)語(yǔ)言學(xué)習(xí)中的工具性和人文性的統(tǒng)一。針對(duì)我們漢語(yǔ)言文字的特點(diǎn)，即使小學(xué)階段，語(yǔ)文的學(xué)習(xí)也開(kāi)始注重語(yǔ)感和整體把握能力的培養(yǎng)，為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，學(xué)生需要直接接觸大量的語(yǔ)言材料，通過(guò)具體的語(yǔ)言學(xué)習(xí)活動(dòng)，掌握本民族語(yǔ)言運(yùn)用的能力。在語(yǔ)感、整體把握，在人文與工具的統(tǒng)一方面，文學(xué)作品尤其是兒童文學(xué)作品較之一般的語(yǔ)言材料，優(yōu)勢(shì)相當(dāng)明顯，也更形象、更生動(dòng)，能夠激發(fā)學(xué)生學(xué)習(xí)語(yǔ)言的熱情和主動(dòng)性。大量的調(diào)查證實(shí)，小學(xué)階段語(yǔ)文素養(yǎng)較高的學(xué)生，都有從小閱讀兒童文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)。要將小學(xué)評(píng)議建設(shè)成開(kāi)放而有活力的課程，推動(dòng)小學(xué)學(xué)生進(jìn)行自主、探究的評(píng)議學(xué)習(xí)，全面提高小學(xué)生的語(yǔ)文素養(yǎng)，應(yīng)該重視開(kāi)發(fā)和選用兒童文學(xué)資源，以促進(jìn)課程目標(biāo)的最終實(shí)現(xiàn)。
第四，兒童文學(xué)是傳遞人類(lèi)價(jià)值的文學(xué)。各國(guó)的兒童文學(xué)當(dāng)然也是具有意識(shí)形態(tài)性，“有著自己明確的美學(xué)原則”，但同時(shí)也反映一些共同的國(guó)際主題，如親近自然、保護(hù)環(huán)境、熱愛(ài)和平、國(guó)際理解、種族和解，兒童們閱讀安徒生的美麗童話(huà)，并不只是度過(guò)愉快的時(shí)光，他們也從中自覺(jué)到做人的準(zhǔn)則，以及作為人改變必須承擔(dān)的重?fù)?dān)責(zé)任。“希臘兒童文學(xué)作家洛蒂.皮特羅維茨在1986年日本IBBY發(fā)言中也強(qiáng)調(diào)，兒童文學(xué)是一座橋梁，是溝通兒童與現(xiàn)實(shí)、兒童與歷史、兒童與未來(lái)、兒童與成年人、兒童與兒童之間的精神橋梁，在這個(gè)“橋梁”的概念中，包含了理解、撫慰、拯救、引導(dǎo)等不同的功能。在社會(huì)道德的價(jià)值上，兒童文學(xué)中傳達(dá)的也多是人類(lèi)共通的基本美德，如誠(chéng)信、勇敢、合作、寬容等。
結(jié)語(yǔ)日本社會(huì)活動(dòng)家池田大作曾談到，童話(huà)往往成為構(gòu)建人性的重要方式，如果幼年時(shí)期受過(guò)相同童話(huà)的熏陶，那么在人格最根本的部分，仍保持著共同的成分?！墩Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出語(yǔ)文課程是工具性與人文性的統(tǒng)一，兒童文學(xué)在人文性上有著不可取代的作用，兒童文學(xué)在陶冶性情、增進(jìn)美感，對(duì)兒童情感、態(tài)度惡劣、價(jià)值觀(guān)產(chǎn)潛移默化的影響方面具有十分明顯的優(yōu)勢(shì)，從而在語(yǔ)文教育中占據(jù)越來(lái)越重要的位置。
參考文獻(xiàn)：
[1]王泉根，兒童文學(xué)與小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)。廣州：廣東教育出版社，2006：255.
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任何一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科之所以有別于其它學(xué)科，取決于它內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，即該學(xué)科的本質(zhì)屬性，它不僅在理論上制約著該學(xué)科的研究對(duì)象、目的和任務(wù)，而且在實(shí)踐中也制約著該學(xué)科的教學(xué)原則、方法，以及最終的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估結(jié)果。因此，任何一門(mén)學(xué)科的性質(zhì)問(wèn)題都是對(duì)該學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)研究的首要問(wèn)題。中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科也不例外，自1949年由“國(guó)文”、“國(guó)語(yǔ)”改稱(chēng)“語(yǔ)文”而獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的研究就隨之展開(kāi)，但一直存有爭(zhēng)議。由此語(yǔ)文教學(xué)也走了一條并非坦直的路。在此，本人擬就語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)作進(jìn)一步探究。
首先，看一看語(yǔ)文的內(nèi)涵：最早在1950年中華人民共和國(guó)教育部擬訂的《小學(xué)語(yǔ)文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》（草案）中明確地解釋為：“所謂語(yǔ)文，應(yīng)是以北京音系為標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)和照普通話(huà)寫(xiě)出的語(yǔ)體文?！焙髞?lái)，有人從“語(yǔ)文”字面來(lái)解釋?zhuān)骸罢Z(yǔ)”即語(yǔ)言；“文”則為“文字”、或“文章”、或“文學(xué)”幾說(shuō)，對(duì)此，葉圣陶先生曾做過(guò)淺顯易懂的解釋?zhuān)骸笆裁唇姓Z(yǔ)文，平常說(shuō)的話(huà)叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言，語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言，把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫‘語(yǔ)文’。”由此可見(jiàn)，這一解釋與最早界定的語(yǔ)文內(nèi)涵是吻合的，也與我們現(xiàn)今的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容相一致，語(yǔ)文學(xué)科的主要內(nèi)容是字、詞、句、篇，篇包括文章、文學(xué)，如語(yǔ)文課內(nèi)選編的記敘文、詩(shī)歌、說(shuō)明文、議論文、文學(xué)作品節(jié)選等。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程即以這些內(nèi)容為媒介，對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的全面訓(xùn)練。這里，聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練落實(shí)了口頭語(yǔ)言的運(yùn)用，讀寫(xiě)訓(xùn)練落實(shí)了書(shū)面語(yǔ)言的運(yùn)用，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)并重是語(yǔ)文教學(xué)的根本要求，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的全面培養(yǎng)，則是語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)。因此，語(yǔ)文教學(xué)中，口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言不可割裂或偏廢，而且前者是后者的依據(jù)，后者帶動(dòng)前者，二者相互制約、相互促進(jìn)。
學(xué)科的內(nèi)涵決定了學(xué)科教學(xué)的根本任務(wù)，而如何完成任務(wù)，完成質(zhì)量如何，則首先取決于對(duì)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
談到語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，真可謂眾說(shuō)紛紓有人曾統(tǒng)計(jì)，僅1980年－1989年間公開(kāi)出版的《中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》專(zhuān)著中，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的表述竟有十二種之多。此后，仍有各種不同的說(shuō)法，如：工具性、知識(shí)性、科學(xué)性、基礎(chǔ)性、技能性、實(shí)踐性、社會(huì)性、社會(huì)實(shí)踐性、社會(huì)應(yīng)用性、思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性，移情性、統(tǒng)一性、螺旋性、直線(xiàn)性等等。另外有人又進(jìn)一步從本質(zhì)屬性和一般屬性上加以區(qū)分和概括。到底哪種表達(dá)比較正確呢？首先要看它是否符合語(yǔ)文學(xué)科的質(zhì)的規(guī)定性，其中“螺旋性”、“直線(xiàn)性”、“統(tǒng)一性”、“綜合性”、“知識(shí)性”、“科學(xué)性”等，顯然可以用以表述許多學(xué)科的特性，沒(méi)有將語(yǔ)文學(xué)科在“質(zhì)”上與其它學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)；其次從邏輯角度看，有人將“基礎(chǔ)性”和“工具性”、“綜合性”和“統(tǒng)一性”、“知識(shí)性”和“科學(xué)性”等并列用于一種表述中，而這些概念本身界限模糊，有的甚至是交叉和包含關(guān)系的概念，這里一并使用，在邏輯上是欠斟酌的；另外，“實(shí)踐性”、“技能性”都應(yīng)歸之于語(yǔ)文教學(xué)操作原則與方法范疇，不是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)質(zhì)的界說(shuō)。盡管如此，這些見(jiàn)解還是在一定程度上揭示了語(yǔ)文學(xué)科從內(nèi)到外的縱橫關(guān)系，包括語(yǔ)文內(nèi)部的內(nèi)容與形式的關(guān)系、內(nèi)容編排的前后關(guān)系，以及語(yǔ)文學(xué)科與其它學(xué)科、與學(xué)習(xí)主體的關(guān)系等。各種關(guān)系無(wú)疑都是我們進(jìn)一步探究語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)所必須觸及的立體界面。
我們以上探討的語(yǔ)文的內(nèi)涵，主要是指中小學(xué)的語(yǔ)文，它是區(qū)別于數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理等其他學(xué)科的，同時(shí)也區(qū)別于高等學(xué)校教育中各類(lèi)有關(guān)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一系列專(zhuān)業(yè)課程；另外，它還是區(qū)別于社會(huì)大范圍內(nèi)應(yīng)用的“大語(yǔ)文”的“小語(yǔ)文”。而且，后三者都以前者為基礎(chǔ)，而中小學(xué)教育本身總體上為基礎(chǔ)教育，那么，中小學(xué)語(yǔ)文就是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，這一地位決定了中小學(xué)語(yǔ)文必定是為人的各方面的發(fā)展打基礎(chǔ)。按照教育總目標(biāo)的要求，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)涵，概括前人的語(yǔ)文研究成果，我們認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性是：工具性、教育性、審美性。
（一）工具性
關(guān)于工具性，絕大多數(shù)人一直持肯定意見(jiàn)。建國(guó)以來(lái)多次制定的中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱中，從未否定過(guò)工具性。直到1992年審定的《中（?。W(xué)九年義務(wù)教育語(yǔ)文教學(xué)大綱》中，仍然堅(jiān)持語(yǔ)文的工具性，肯定“語(yǔ)文是一種工具，但不是通常意義上的工具，而是思想和感情的載體?！?/p>
其實(shí)，語(yǔ)文的工具性首先取決于語(yǔ)言的工具性，正如導(dǎo)師列寧所說(shuō)：“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具”，斯大林也說(shuō)：“語(yǔ)言是工具、武器，人們利用它來(lái)互相交際、交流思想，達(dá)到相互了解”，這表明語(yǔ)言是交際、交流思想的工具；語(yǔ)言的工具性還表現(xiàn)在，它是思維的主要工具。因?yàn)槿说乃季S活動(dòng)，即形成概念、進(jìn)行判斷與推理，都主要借助于詞來(lái)完成，而且人的語(yǔ)言清晰度與其思維清晰度是密切相關(guān)的。概括來(lái)說(shuō)，就外部語(yǔ)言而言，主要是交際、交流思想的工具；就內(nèi)部語(yǔ)言而言，主要是思維的工具。
當(dāng)然，語(yǔ)文教學(xué)并不等于語(yǔ)言活動(dòng)，作為一門(mén)學(xué)科，它是學(xué)習(xí)其它學(xué)科的工具和從事社會(huì)工作的工具。因?yàn)檎Z(yǔ)文學(xué)科內(nèi)容，包含了自然、社會(huì)、人文等各方面的基礎(chǔ)知識(shí)，是我們從事理論研究和實(shí)踐探索始終不可缺少的手段，因此，我們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科工具性的理解，可以歸結(jié)為現(xiàn)行《新大綱》中的概括：工具性，指語(yǔ)文是日常交際的工具，是思維的工具，是學(xué)習(xí)各門(mén)功課、獲取新知識(shí)和將來(lái)從事各種工作的最基本工具。
任何一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科之所以有別于其它學(xué)科，取決于它內(nèi)在的質(zhì)的規(guī)定性，即該學(xué)科的本質(zhì)屬性，它不僅在理論上制約著該學(xué)科的研究對(duì)象、目的和任務(wù)，而且在實(shí)踐中也制約著該學(xué)科的教學(xué)原則、方法，以及最終的評(píng)估標(biāo)準(zhǔn)和評(píng)估結(jié)果。因此，任何一門(mén)學(xué)科的性質(zhì)問(wèn)題都是對(duì)該學(xué)科進(jìn)行系統(tǒng)研究的首要問(wèn)題。中小學(xué)語(yǔ)文學(xué)科也不例外，自1949年由“國(guó)文”、“國(guó)語(yǔ)”改稱(chēng)“語(yǔ)文”而獨(dú)立設(shè)科以來(lái)，人們對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的研究就隨之展開(kāi)，但一直存有爭(zhēng)議。由此語(yǔ)文教學(xué)也走了一條并非坦直的路。在此，本人擬就語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)作進(jìn)一步探究。
首先，看一看語(yǔ)文的內(nèi)涵：最早在1950年中華人民共和國(guó)教育部擬訂的《小學(xué)語(yǔ)文課程暫行標(biāo)準(zhǔn)》（草案）中明確地解釋為：“所謂語(yǔ)文，應(yīng)是以北京音系為標(biāo)準(zhǔn)的普通話(huà)和照普通話(huà)寫(xiě)出的語(yǔ)體文?！焙髞?lái)，有人從“語(yǔ)文”字面來(lái)解釋?zhuān)骸罢Z(yǔ)”即語(yǔ)言；“文”則為“文字”、或“文章”、或“文學(xué)”幾說(shuō)，對(duì)此，葉圣陶先生曾做過(guò)淺顯易懂的解釋?zhuān)骸笆裁唇姓Z(yǔ)文，平常說(shuō)的話(huà)叫口頭語(yǔ)言，寫(xiě)到紙面上叫書(shū)面語(yǔ)言，語(yǔ)就是口頭語(yǔ)言，文就是書(shū)面語(yǔ)言，把口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言連在一起說(shuō)，就叫‘語(yǔ)文’?！庇纱丝梢?jiàn)，這一解釋與最早界定的語(yǔ)文內(nèi)涵是吻合的，也與我們現(xiàn)今的語(yǔ)文教學(xué)內(nèi)容相一致，語(yǔ)文學(xué)科的主要內(nèi)容是字、詞、句、篇，篇包括文章、文學(xué)，如語(yǔ)文課內(nèi)選編的記敘文、詩(shī)歌、說(shuō)明文、議論文、文學(xué)作品節(jié)選等。語(yǔ)文教學(xué)過(guò)程即以這些內(nèi)容為媒介，對(duì)學(xué)生進(jìn)行聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)的全面訓(xùn)練。這里，聽(tīng)說(shuō)訓(xùn)練落實(shí)了口頭語(yǔ)言的運(yùn)用，讀寫(xiě)訓(xùn)練落實(shí)了書(shū)面語(yǔ)言的運(yùn)用，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)并重是語(yǔ)文教學(xué)的根本要求，聽(tīng)說(shuō)讀寫(xiě)能力的全面培養(yǎng)，則是語(yǔ)文教學(xué)的根本任務(wù)。因此，語(yǔ)文教學(xué)中，口頭語(yǔ)言和書(shū)面語(yǔ)言不可割裂或偏廢，而且前者是后者的依據(jù)，后者帶動(dòng)前者，二者相互制約、相互促進(jìn)。
學(xué)科的內(nèi)涵決定了學(xué)科教學(xué)的根本任務(wù)，而如何完成任務(wù)，完成質(zhì)量如何，則首先取決于對(duì)學(xué)科性質(zhì)的認(rèn)識(shí)。
談到語(yǔ)文學(xué)科的性質(zhì)，真可謂眾說(shuō)紛紓有人曾統(tǒng)計(jì)，僅1980年－1989年間公開(kāi)出版的《中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)法》專(zhuān)著中，對(duì)語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)的表述竟有十二種之多。此后，仍有各種不同的說(shuō)法，如：工具性、知識(shí)性、科學(xué)性、基礎(chǔ)性、技能性、實(shí)踐性、社會(huì)性、社會(huì)實(shí)踐性、社會(huì)應(yīng)用性、思想性、文學(xué)性、藝術(shù)性，移情性、統(tǒng)一性、螺旋性、直線(xiàn)性等等。另外有人又進(jìn)一步從本質(zhì)屬性和一般屬性上加以區(qū)分和概括。到底哪種表達(dá)比較正確呢？首先要看它是否符合語(yǔ)文學(xué)科的質(zhì)的規(guī)定性，其中“螺旋性”、“直線(xiàn)性”、“統(tǒng)一性”、“綜合性”、“知識(shí)性”、“科學(xué)性”等，顯然可以用以表述許多學(xué)科的特性，沒(méi)有將語(yǔ)文學(xué)科在“質(zhì)”上與其它學(xué)科區(qū)分開(kāi)來(lái)；其次從邏輯角度看，有人將“基礎(chǔ)性”和“工具性”、“綜合性”和“統(tǒng)一性”、“知識(shí)性”和“科學(xué)性”等并列用于一種表述中，而這些概念本身界限模糊，有的甚至是交叉和包含關(guān)系的概念，這里一并使用，在邏輯上是欠斟酌的；另外，“實(shí)踐性”、“技能性”都應(yīng)歸之于語(yǔ)文教學(xué)操作原則與方法范疇，不是對(duì)語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)質(zhì)的界說(shuō)。盡管如此，這些見(jiàn)解還是在一定程度上揭示了語(yǔ)文學(xué)科從內(nèi)到外的縱橫關(guān)系，包括語(yǔ)文內(nèi)部的內(nèi)容與形式的關(guān)系、內(nèi)容編排的前后關(guān)系，以及語(yǔ)文學(xué)科與其它學(xué)科、與學(xué)習(xí)主體的關(guān)系等。各種關(guān)系無(wú)疑都是我們進(jìn)一步探究語(yǔ)文學(xué)科性質(zhì)所必須觸及的立體界面。
我們以上探討的語(yǔ)文的內(nèi)涵，主要是指中小學(xué)的語(yǔ)文，它是區(qū)別于數(shù)學(xué)、物理、化學(xué)、歷史、地理等其他學(xué)科的，同時(shí)也區(qū)別于高等學(xué)校教育中各類(lèi)有關(guān)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)專(zhuān)業(yè)的一系列專(zhuān)業(yè)課程；另外，它還是區(qū)別于社會(huì)大范圍內(nèi)應(yīng)用的“大語(yǔ)文”的“小語(yǔ)文”。而且，后三者都以前者為基礎(chǔ)，而中小學(xué)教育本身總體上為基礎(chǔ)教育，那么，中小學(xué)語(yǔ)文就是基礎(chǔ)的基礎(chǔ)，這一地位決定了中小學(xué)語(yǔ)文必定是為人的各方面的發(fā)展打基礎(chǔ)。按照教育總目標(biāo)的要求，結(jié)合語(yǔ)文學(xué)科的內(nèi)涵，概括前人的語(yǔ)文研究成果，我們認(rèn)為語(yǔ)文學(xué)科的本質(zhì)屬性是：工具性、教育性、審美性。
（一）工具性
關(guān)于工具性，絕大多數(shù)人一直持肯定意見(jiàn)。建國(guó)以來(lái)多次制定的中小學(xué)語(yǔ)文教學(xué)大綱中，從未否定過(guò)工具性。直到1992年審定的《中（小）學(xué)九年義務(wù)教育語(yǔ)文教學(xué)大綱》中，仍然堅(jiān)持語(yǔ)文的工具性，肯定“語(yǔ)文是一種工具，但不是通常意義上的工具，而是思想和感情的載體?！?/p>
其實(shí)，語(yǔ)文的工具性首先取決于語(yǔ)言的工具性，正如導(dǎo)師列寧所說(shuō)：“語(yǔ)言是人類(lèi)最重要的交際工具”，斯大林也說(shuō)：“語(yǔ)言是工具、武器，人們利用它來(lái)互相交際、交流思想，達(dá)到相互了解”，這表明語(yǔ)言是交際、交流思想的工具；語(yǔ)言的工具性還表現(xiàn)在，它是思維的主要工具。因?yàn)槿说乃季S活動(dòng)，即形成概念、進(jìn)行判斷與推理，都主要借助于詞來(lái)完成，而且人的語(yǔ)言清晰度與其思維清晰度是密切相關(guān)的。概括來(lái)說(shuō)，就外部語(yǔ)言而言，主要是交際、交流思想的工具；就內(nèi)部語(yǔ)言而言，主要是思維的工具。
家庭教育比學(xué)校教育具有更廣闊的教育范圍和豐富的教育內(nèi)容，教會(huì)兒童如何做好“男孩”或“女孩”的性別教育也是家庭教育的重要內(nèi)容，其對(duì)個(gè)體早期性別角色的形成有著重要的意義。個(gè)體性別角色的形成經(jīng)歷了一個(gè)漫長(zhǎng)而復(fù)雜的過(guò)程。弗洛伊德認(rèn)為個(gè)體性別定向的主要機(jī)制是個(gè)體與同一性別的父親或母親的認(rèn)同。社會(huì)學(xué)習(xí)理論認(rèn)為是成人，主要是父母按照社會(huì)文化模式獎(jiǎng)勵(lì)或懲罰兒童行為以及兒童觀(guān)察模仿的結(jié)果。認(rèn)知發(fā)展論的主要代表人物柯?tīng)柌裾J(rèn)為個(gè)體性別角色的形成主要涉及兩個(gè)階段：一是性別自認(rèn)階段，幼兒便能正確指出他人以及自己的性別，但并不清楚……個(gè)人的性別是不變的：二是性別恒常性階段，即不僅認(rèn)識(shí)到自己的性別，而且開(kāi)始意識(shí)到自己的性別不會(huì)因名字、服裝或行為的變化而變化，該階段始于四五歲，完成于七歲左右。性別圖式理論則主張性別定向起源于性別圖式過(guò)程，性別圖式即關(guān)于性別的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，是個(gè)人在后天的環(huán)境中根據(jù)社會(huì)對(duì)男女不同的分工和要求構(gòu)建起來(lái)的，它控制著個(gè)體的行為，使其以服從于社會(huì)對(duì)兩性的定義。發(fā)展心理學(xué)者們都認(rèn)為個(gè)體在幼年時(shí)期就開(kāi)始分別向“男性化”或“女性化”方面分化了，表現(xiàn)出了性別定向的趨勢(shì)?？梢哉f(shuō)性別定向是個(gè)體性別角色形成的重要前提條件，它關(guān)系到個(gè)體性別角色發(fā)展的方向。雖然關(guān)于個(gè)體性別角色形成的這幾種理論在某些方面還存在分歧，但他們都認(rèn)為個(gè)體的性別定向不是先天具有的，而是后天學(xué)習(xí)的結(jié)果。并確信無(wú)疑地指出在這一學(xué)習(xí)過(guò)程中父母起著不容忽視的十分重要的作用（2）。家長(zhǎng)本身的男、女性別角色的扮演是影響個(gè)體性別角色形成的活教材，因此家庭性別教育對(duì)個(gè)體早期性別角色的形成有著重要的意義。
目前家庭性別教育幾乎都是在家庭里潛移默化地進(jìn)行的，家長(zhǎng)對(duì)此很少有自覺(jué)的認(rèn)識(shí)，更缺乏科學(xué)的理論指導(dǎo)，因此造成和擴(kuò)大了那些無(wú)益于社會(huì)和兒童自我發(fā)展的性別差異。家長(zhǎng)受傳統(tǒng)性別角色價(jià)值觀(guān)的影響，對(duì)未出生的孩子就有了性別期待，在給剛出生的嬰兒取名字時(shí)，他或她就被迫進(jìn)入了一個(gè)分類(lèi)系統(tǒng)中，因?yàn)檫@不僅給了孩子一個(gè)性別標(biāo)志，而且也告知了許多與孩子有關(guān)的其他情況。大多數(shù)家庭對(duì)孩子的性別教育遵循著“男孩要有男孩樣”“女孩要有女孩樣”的原則。在家長(zhǎng)心目中，理想的男孩是勇敢的、堅(jiān)強(qiáng)的、有競(jìng)爭(zhēng)能力的、果斷的、有控制力的。理想的女孩則是文靜的、純潔的、漂亮的、溫柔的、順從的（3）。家長(zhǎng)根據(jù)這樣的教育原則自覺(jué)或不自覺(jué)地采取不同的教養(yǎng)態(tài)度和教育方式，主要體現(xiàn)在他們對(duì)子女關(guān)心照顧的多少上，選購(gòu)的服飾玩具上、游戲內(nèi)容的指導(dǎo)上、所受教育的程度上、興趣培養(yǎng)上以及家務(wù)勞動(dòng)的分配上等。因此，有的男孩以為粗魯無(wú)禮、咄咄逼人甚至暴力行為就是“男子氣”。而有的女孩卻認(rèn)為消極退縮、逆來(lái)順受、不求進(jìn)取就是“女人氣”。這些都是對(duì)傳統(tǒng)社會(huì)性別角色觀(guān)念的盲目認(rèn)同?，F(xiàn)代社會(huì)是男女平等的社會(huì)，男女性別角色的差異在趨向縮小和接近。因此沒(méi)有必要把沉著、理智、勇敢、溫柔等這些能為人類(lèi)社會(huì)帶來(lái)福祉，且本該為人類(lèi)兩性所共有的美好品質(zhì)貼上性別的標(biāo)簽。對(duì)現(xiàn)代人更應(yīng)進(jìn)行合乎科學(xué)、合乎時(shí)代要求的性別教育。
家庭是個(gè)體出生后最早接觸的社會(huì)團(tuán)體，也是個(gè)體早期性別角色形成的教育場(chǎng)所。家庭性別教育應(yīng)得到重視，家長(zhǎng)更應(yīng)學(xué)會(huì)采取合理的方式對(duì)孩子進(jìn)行有意識(shí)的性別教育，使其人格得到更全面的發(fā)展。
二、家庭性別教育的關(guān)鍵：樹(shù)立正確的性別觀(guān)念
性別教育是關(guān)于男女兩性如何學(xué)做“男人”與“女人”的教育，即性別角色的形成。性別教育所面臨的首要問(wèn)題是：何為“男人”?何為“女人”?傳統(tǒng)的觀(guān)念把人分為兩類(lèi)：“男人”或“女人”，即性別兩元論。大多數(shù)家庭都遵循著性別兩元論的性別觀(guān)念對(duì)孩子進(jìn)行性別教育，把各種性格特征都貼上性別標(biāo)簽，塑造百分之百的女孩或男孩。事實(shí)上，性別有更為復(fù)雜和深刻的含義。家長(zhǎng)只有樹(shù)立正確的性別觀(guān)念，才能對(duì)子女進(jìn)行合理的性別教育，因此家庭性別教育的關(guān)鍵是樹(shù)立正確的性別觀(guān)念。
性別分為自然性別和社會(huì)性別。自然性別(***)也稱(chēng)為生理性別，它是指人與生俱有的生理特征屬性，是生物意義上的男女之分。以自然性別為基礎(chǔ)，人的社會(huì)性別(Gender)是指人作為一個(gè)社會(huì)人所具有的性別屬性，它更多的是一種文化上的定義，用來(lái)指有社會(huì)文化形成的對(duì)男女差異的理解，以及社會(huì)文化中形成的屬于女性或男性的群體特征和行為方式。具體來(lái)說(shuō)，它包括四個(gè)層次：自我心理辨識(shí)，也就是作為個(gè)體的是如何從心理上標(biāo)識(shí)自己的性別歸屬的：自我行為構(gòu)建，是指作為社會(huì)生活參與者的成員，如何選擇行為模式以及形象塑造的傾向：社會(huì)確認(rèn)，即指作為社會(huì)集團(tuán)的他人對(duì)個(gè)人社會(huì)性別的總體評(píng)價(jià)等。因此，包括自然性別在內(nèi)，性別在結(jié)構(gòu)上存在四個(gè)層次，而每個(gè)層次又有兩種取向，分別是：自然性別的雌和雄、心理辨識(shí)的男性和女性、行為建構(gòu)的男人傾向和女人傾向及社會(huì)確認(rèn)的男人和女人。這樣，性別區(qū)分就不再是傳統(tǒng)上的兩分法，而是形成了基本的16種性別類(lèi)型(見(jiàn)下表)。
其中模型1是百分之百的男性，在性別結(jié)構(gòu)的四個(gè)層次都是男性?xún)A向的，而相應(yīng)的，模型16是百分之百的女性。介于模型1與模型16之間則意味著，擁有“雙性化”特征的男性或女性（4)。從表中可以看出，人的性別并不只是兩元的，而是具有多樣性的，從這一性別多元化的性別觀(guān)念，家長(zhǎng)對(duì)子女的性別教育也許會(huì)有新的認(rèn)識(shí)，克服對(duì)男女兩性性別角色及行為較為固定的看法或信念。
性別多元化的性別觀(guān)念，為家長(zhǎng)提供了一個(gè)打破兩性性格特征對(duì)立壁壘的理論可能。按照性別多元化的設(shè)想，在性別結(jié)構(gòu)的各個(gè)層次上，個(gè)體具有選擇的多樣性，這一選擇過(guò)程主要是通過(guò)家庭性別教育來(lái)實(shí)現(xiàn)的。家庭性別教育應(yīng)選擇怎樣的性別模式來(lái)塑造個(gè)體，這對(duì)個(gè)體性別角色的形成具有關(guān)鍵性的作用。1964年Rossi提出了“雙性化”觀(guān)念，即“個(gè)體同時(shí)具有傳統(tǒng)的男性和女性應(yīng)該具有的人格氣質(zhì)”，并認(rèn)為雙性化是最合適的性別角色模式。從心理學(xué)的角度來(lái)看，雙性化人格是一種綜合的人格類(lèi)型：即在一個(gè)人身上同時(shí)具備男性與女性的興趣、能力和愛(ài)好，尤其是心理氣質(zhì)具備男性與女性的長(zhǎng)處與優(yōu)點(diǎn)。尤其指出的是心理素質(zhì)雙性化既不是性錯(cuò)位，也不是同性一體的同義語(yǔ)。雙性化人格的特征是：既獨(dú)立又合作，既果斷又沉穩(wěn)，既敏感又豁達(dá)，既自信又謹(jǐn)慎，既熱情又成熟。許多研究者證明，雙性人格的人可能在各種不同條件下比性別典型的人做得更好。同時(shí)具有男性氣質(zhì)和女性氣質(zhì)的全部特點(diǎn)能夠在適當(dāng)?shù)臅r(shí)候表現(xiàn)出男性氣質(zhì)，也能在適當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)表現(xiàn)出女性氣質(zhì)。具有雙性化人格的個(gè)體不僅具有較高的自尊，而且較少有心理疾病，擁有較好的社會(huì)適應(yīng)能力等（5）。隨著社會(huì)的發(fā)展，生產(chǎn)方式的機(jī)械化、自動(dòng)化，使得傳統(tǒng)上由于男女生理差異造成的社會(huì)分工越來(lái)越模糊，越來(lái)越多的男性開(kāi)始從事過(guò)去只有女性才從事的職業(yè)，同時(shí)也有越來(lái)越多的女性從事過(guò)去只有男性才從事的職業(yè)，這就要求男性在某種程度上具有女性的一些特質(zhì)，同時(shí)也要求女性具有一些男性的特質(zhì)（6）。由此可見(jiàn)，介于模型1和16之間具有雙性化特征的性別類(lèi)型，不僅在理論上成為最合適的性別角色模式，同時(shí)也是社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)要求，具有雙性化特征的男性或女性才是性別教育應(yīng)塑造的理想性別角色模式。
三、家庭性別教育的模式：“雙性化”教育
發(fā)生在生命周期早期階段的性別角色教育，是為男性和女性能在人生后期階段具有適當(dāng)?shù)男詣e角色意識(shí)和行為而作準(zhǔn)備，家庭是人最初接觸到的社會(huì)團(tuán)體，是性別教育初期，對(duì)其一生都有著重要的影響，因此雙性化教育應(yīng)該也必須從家庭性別教育開(kāi)始。家庭性別教育通過(guò)差別教養(yǎng)塑造孩子的性別角色。孩子一降生，就因性別而受到不同的待遇，給予不同的教養(yǎng)方式。這些差別教養(yǎng)主要體現(xiàn)在他們對(duì)子女關(guān)心照顧的多少上、選購(gòu)的服飾玩具上、游戲內(nèi)容的指導(dǎo)上、所受教育的程度上、興趣培養(yǎng)上以及家務(wù)勞動(dòng)的分配上等。這些差別教養(yǎng)促使兒童形成了單一的性別角色模式，造成和擴(kuò)大了兒童社會(huì)性別的差異，不利于塑造兒童雙性化的性別角色模式。因此，進(jìn)行雙性化教育的關(guān)鍵是改變差別教養(yǎng)的方式，以更一致的方式對(duì)孩子進(jìn)行性別教育。
首先，父母要克服刻板性別角色意識(shí)，為孩子提供更為寬廣的發(fā)展空間。男女兩性不是截然分開(kāi)毫無(wú)僭越的。堅(jiān)強(qiáng)勇敢、果斷機(jī)智、溫柔體貼、耐心細(xì)致、膽怯懦弱、爭(zhēng)強(qiáng)好勝……這些性格特征不應(yīng)貼上性別標(biāo)簽，它們是兩性共有的。不要嘲笑男孩子哭鼻子，不要嘲笑女孩子風(fēng)風(fēng)火火。只要是他們身上表現(xiàn)出值得肯定的品質(zhì)都要加以鼓勵(lì)，鼓勵(lì)女孩堅(jiān)強(qiáng)勇敢又耐心細(xì)致，教育男孩要果斷機(jī)智又溫柔體貼。其次，在孩子?jì)胗變簳r(shí)期，應(yīng)采取一致的撫養(yǎng)方式，忽視孩子的社會(huì)性別角色差異。父母在為孩子選購(gòu)服飾時(shí)，沒(méi)有必要強(qiáng)調(diào)性別差異，迫使孩子過(guò)早地進(jìn)入性別分類(lèi)系統(tǒng)。在性別角色行為上，不要對(duì)他們有過(guò)多的束縛。父母除了鼓勵(lì)孩子玩各種本性別玩的游戲和玩具，還可鼓勵(lì)孩子玩異性特點(diǎn)明顯的游戲和玩具。第三，父母應(yīng)努力創(chuàng)建一個(gè)兩性平等互助的家庭氛圍，意識(shí)到自身所扮演的性別角色模式，盡可能避免典型男性化和典型女性化傾向，為孩子模仿性別角色行為提供榜樣。父親要承擔(dān)適量的家務(wù)勞動(dòng)，積極撫養(yǎng)小孩，同孩子游戲，指導(dǎo)他或她形成堅(jiān)強(qiáng)勇敢、活潑開(kāi)朗的個(gè)性。母親也應(yīng)有自己的事業(yè)，鼓勵(lì)孩子積極進(jìn)取。孩子早期的性別角色行為是模仿成人，主要是父母習(xí)得的，因此父母在對(duì)孩子性別教育或家庭生活中要注意自己的言行。最后，在孩子青春期，應(yīng)淡化社會(huì)性別角色差異，使其在性別角色模式上有更多的靈活性。隨著孩子的成長(zhǎng)、知識(shí)的豐富，自我意識(shí)的覺(jué)醒及第二性征的出現(xiàn)，性別角色類(lèi)型逐步明確，并努力使自己的性別角色行為符合自己的性別角色類(lèi)型的要求。這時(shí)父母應(yīng)該全面客觀(guān)地幫助孩子分析傳統(tǒng)的性別角色觀(guān)念及形成的社會(huì)背景，讓孩子積極地接受自己的性別，承認(rèn)由于性別差異給人帶來(lái)的不同要求及容易存在的長(zhǎng)處和不足，更要讓孩子了解未來(lái)社會(huì)對(duì)性別角色的雙性化要求，并幫助孩子有意識(shí)地?cái)[脫由于性別差異給自身帶來(lái)的發(fā)展的局限性，超越性別的局限。父母對(duì)孩子未來(lái)的社會(huì)成就及其職業(yè)選擇應(yīng)給予更多的鼓勵(lì)而不是以刻板性別角色限制其選擇與發(fā)展。
家庭性別教育由于其針對(duì)性強(qiáng)、對(duì)個(gè)體最直接，因此是最有影響的性別角色教育。在家庭中有意識(shí)地實(shí)行雙性化教育，有利于形成個(gè)體雙性化的性別角色模式。這不僅對(duì)個(gè)體的全面發(fā)展有利，同時(shí)也利于縮小整個(gè)社會(huì)性別差異，構(gòu)建更為平等的兩性社會(huì)。筆者認(rèn)為，隨著社會(huì)的發(fā)展，雙性化教育不僅能夠得到家庭教育的重視，更有可能走進(jìn)正規(guī)的學(xué)校教育，成為未來(lái)性別教育的發(fā)展趨勢(shì)。
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（一）個(gè)性教育是現(xiàn)代語(yǔ)文教學(xué)的必然要求
反思我們的教改歷程，我們不能不對(duì)語(yǔ)文教學(xué)的取向重新進(jìn)行評(píng)估、判斷和認(rèn)識(shí)，為什么于漪、魏書(shū)生等先進(jìn)教法在一窩蜂地普及或推廣之后難以見(jiàn)到滿(mǎn)園春色的景象？刻鵠不成反類(lèi)騖的現(xiàn)象比比皆是？其原因就是追隨者忽視了個(gè)性建設(shè)，在模仿中喪失了自身特點(diǎn)，同時(shí)也脫離了學(xué)生這一教學(xué)主體的個(gè)性差異，那種不能透徹領(lǐng)會(huì)其先進(jìn)教法之實(shí)質(zhì)而亦步亦趨的“死學(xué)”是難以收到預(yù)期效果的，“一切的美與成功都建立在個(gè)性之上”這一點(diǎn)我們必須有足夠的認(rèn)識(shí)。確立教育個(gè)性化理念，是打破僵化教學(xué)模式的有效手段。教育個(gè)性化，是指培養(yǎng)人的個(gè)性化，也就是要重視教育對(duì)發(fā)展完整的個(gè)性的作用。語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施個(gè)性化教育，是素質(zhì)教育觀(guān)所要求的目標(biāo)之一，我們的目標(biāo)是既培養(yǎng)學(xué)生的語(yǔ)文能力，雙要發(fā)展學(xué)生個(gè)性二者是互相依存互相促進(jìn)的關(guān)系，這種平衡的教學(xué)觀(guān)應(yīng)該得到大力提倡，這是歷史和時(shí)代的雙重要求，也是我們不可推卻的責(zé)任。
語(yǔ)文學(xué)科實(shí)施個(gè)性教育，具有無(wú)可比擬的優(yōu)越性，語(yǔ)文對(duì)于培養(yǎng)熱愛(ài)祖國(guó)語(yǔ)言文學(xué)，熱愛(ài)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的情感，培養(yǎng)對(duì)于祖國(guó)傳統(tǒng)文化的尊重，熱愛(ài)及擇優(yōu)承傳的心理意識(shí)具有獨(dú)到的作用。課本中大量富有個(gè)性的作家寫(xiě)出的富有個(gè)性特色的作品，必將對(duì)學(xué)生的個(gè)性產(chǎn)生深刻而持久的影響，我們相當(dāng)多的因?qū)W偏愛(ài)某種風(fēng)格的文學(xué)作品實(shí)質(zhì)上也是這種影響打下的烙印，這個(gè)烙印甚至可以影響其生活情趣的取向及個(gè)性的形成，所謂潛移默化指的就是這個(gè)意思。再有，語(yǔ)文教師本身的個(gè)性色彩，也更直觀(guān)地給學(xué)生以直接的影響。
（二）發(fā)掘教材個(gè)性、展示教師個(gè)性、發(fā)展學(xué)生個(gè)性是語(yǔ)文個(gè)性教育的基本構(gòu)架。
個(gè)性是一個(gè)人獨(dú)特的心理特征的總和。個(gè)性意味著獨(dú)特性，積極有益的美好的個(gè)性特征是創(chuàng)造性的內(nèi)在依據(jù)，在同等條件下，個(gè)性越鮮明，創(chuàng)造力就越強(qiáng)，因此，個(gè)性教育是培養(yǎng)創(chuàng)造力的素質(zhì)教育不可偏廢的必然內(nèi)容之一。語(yǔ)文個(gè)性教育是指語(yǔ)文教育能夠突顯作者、教師、學(xué)生的個(gè)性并能有效培養(yǎng)受教育者個(gè)性的全部教學(xué)內(nèi)容，包括教學(xué)方式、方法及藝術(shù)，甚至也包括教學(xué)結(jié)果及其評(píng)價(jià)。語(yǔ)文個(gè)性教育的主要環(huán)節(jié)一般表現(xiàn)在三個(gè)方面：課文展示的作者的個(gè)性，需要足夠的發(fā)掘；教師教學(xué)的個(gè)性，需要長(zhǎng)久地錘煉；學(xué)生學(xué)習(xí)的個(gè)性，需要愛(ài)護(hù)地培育。課文多是文質(zhì)兼美的佳作，它們千姿百態(tài)各具神韻風(fēng)采，同時(shí)也是作者的獨(dú)特創(chuàng)造力的載體之一。如果說(shuō)課本是展示精美作品的展臺(tái)，那么眾多文學(xué)作品便是一朵朵各具姿韻的奇葩。這是一個(gè)五彩繽紛的個(gè)性美的世界，不同作家就表現(xiàn)出不同的個(gè)性色彩，確是文如其人。魯迅語(yǔ)言的幽默、犀利、深刻，嘻笑怒罵皆成文章；朱自清的語(yǔ)言?xún)?yōu)美、清麗、雋永；老舍的語(yǔ)言精確、鮮明、風(fēng)趣；茅盾的語(yǔ)言峻峭明快，剛鍵而柔婉；巴金的語(yǔ)言綺麗多情；楊朔的語(yǔ)言清新醇厚；劉白羽的語(yǔ)言熱情妙肖；趙樹(shù)理的語(yǔ)言樸實(shí)通俗。等等，都在一定意義上鮮明地顯示了作者的個(gè)性，常說(shuō)“風(fēng)格就是人”這就是對(duì)個(gè)性風(fēng)采的實(shí)質(zhì)性概括。所有這些，是個(gè)性培養(yǎng)的最生動(dòng)也最具典范意義的教材。
教師的教學(xué)也是一種富于個(gè)性特征的創(chuàng)造性勞動(dòng)。由于師出多門(mén)，相互各自生活于不同的歷煉環(huán)境等不同，教師的思想認(rèn)識(shí)、氣質(zhì)性格、知識(shí)結(jié)構(gòu)，品質(zhì)修養(yǎng)等必然不同，因而在教學(xué)中總會(huì)表現(xiàn)他自己的精神風(fēng)貌，表現(xiàn)出他對(duì)教學(xué)內(nèi)容、教育對(duì)象的獨(dú)特感受，認(rèn)識(shí)和情感。有的巧于設(shè)疑；有的邏輯嚴(yán)密；有的風(fēng)趣幽默；有的激情橫溢。個(gè)性不同的教師，即使教學(xué)內(nèi)容相同，教學(xué)條件相似，他們的教學(xué)也會(huì)各具不同的特色。教師在教學(xué)上表現(xiàn)出鮮明的個(gè)性色彩是教學(xué)走向成熟的標(biāo)志。個(gè)性化教學(xué)應(yīng)該教如其人，教師應(yīng)追求把自己的良好品質(zhì)，廣博的知識(shí)展現(xiàn)于三尺講臺(tái)上。教師合乎教學(xué)現(xiàn)實(shí)的個(gè)性表現(xiàn)，會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，這直接影響教學(xué)效果，對(duì)學(xué)生個(gè)性表現(xiàn)，會(huì)給學(xué)生留下深刻印象，這直接影響教學(xué)效果，對(duì)學(xué)生個(gè)性心理品質(zhì)的發(fā)展，具有潛移默化的作用。只有個(gè)性才能塑造個(gè)性，只有性格才能培養(yǎng)出性格，在教學(xué)中教師應(yīng)追求自己的風(fēng)格，充分顯示自由創(chuàng)造力，潛心錘煉和展示自己的教學(xué)方法、風(fēng)格、節(jié)奏。在填鴨式滿(mǎn)堂灌的教學(xué)方式下，只能培養(yǎng)學(xué)生的被動(dòng)人格；在機(jī)械復(fù)制的教育方式下，只能形成模式化標(biāo)準(zhǔn)化的人格；在分解主義教育方式下，只能培養(yǎng)出片面發(fā)展的人格。很難相信，個(gè)人一面、千口一詞、規(guī)范化、公式化、雷同化的東西能培養(yǎng)出千；姿百態(tài)豐富多彩的個(gè)性。
還應(yīng)當(dāng)看到，個(gè)性教育在某種意義上講追求的是求異標(biāo)新。求異思維是創(chuàng)造思維的核心，是一種從多角度、多起點(diǎn)、多層次來(lái)思考問(wèn)題的方法，二OOO年的高考作文題正是本著這一思想來(lái)設(shè)計(jì)的。要培養(yǎng)發(fā)展受教育者做個(gè)性，就必須把求異思維結(jié)合到具體的教學(xué)中去，在教學(xué)中追求多向性、獨(dú)創(chuàng)性、靈活性。多向性是就廣度而言，要求思路寬廣輻射，多方求索，不拘一格；獨(dú)創(chuàng)性就其深度而言，要不落俗套，獨(dú)僻蹊徑；靈活性是指靈活度、要求活潑多度，善于應(yīng)變。培養(yǎng)學(xué)生的求異思維，首先應(yīng)從靈活性入手訓(xùn)練，啟發(fā)思維，引導(dǎo)思維換象，促成其思維多向發(fā)展；進(jìn)而達(dá)到獨(dú)創(chuàng)性。比如在作文教學(xué)中，讓學(xué)生對(duì)同一題目同一素材同一體載的作文，從不同角度、不同立意、不同取材、不同構(gòu)思、不同風(fēng)格、不同手法等去進(jìn)行寫(xiě)作。只有這樣，才能更好地培養(yǎng)出個(gè)性，進(jìn)而也就造就了受教育者善于創(chuàng)造未來(lái)的個(gè)性潛質(zhì)。在個(gè)性教育中，雖然學(xué)生依然是受教育者，但他們?nèi)匀皇墙逃黧w，他們應(yīng)該有更多的更好的條件和機(jī)會(huì)表現(xiàn)出千差萬(wàn)別的個(gè)性，作為教師應(yīng)該為他們營(yíng)造出具有現(xiàn)代特質(zhì)的個(gè)性支撐面和發(fā)揮創(chuàng)造力的天地，仍以作文教學(xué)為例，應(yīng)該張揚(yáng)個(gè)性，爆發(fā)創(chuàng)造力，鼓勵(lì)學(xué)生寫(xiě)其感受，寫(xiě)其實(shí)理解和情感，鼓勵(lì)表現(xiàn)自我。同時(shí)，我們應(yīng)該承認(rèn)差別，重視差別，這才是個(gè)性教育。針對(duì)學(xué)生不同的個(gè)性涵養(yǎng)及語(yǔ)文技能的不同層次的實(shí)際情況及不同要求，創(chuàng)造各種條件允許學(xué)生向不同的方向發(fā)展，當(dāng)然這里不能忽視教師做引導(dǎo)和促動(dòng)作用。這樣才能使學(xué)生真正成為有個(gè)性和特點(diǎn)的有用人才。
興趣是求知的內(nèi)在動(dòng)力。激發(fā)起學(xué)生的興趣，學(xué)習(xí)就會(huì)積極主動(dòng)，學(xué)得輕松而有成效。但是學(xué)習(xí)興趣不是天生的，主要在于教師如何引導(dǎo)學(xué)生，充分調(diào)動(dòng)學(xué)生對(duì)學(xué)習(xí)的積極性和主動(dòng)性，進(jìn)而能創(chuàng)造性地學(xué)，最終達(dá)到優(yōu)化課堂教學(xué)和提高教學(xué)效率的目的。新課標(biāo)提倡采用自主、合作、探究的學(xué)習(xí)方式，新課標(biāo)著重教與學(xué)的緊密結(jié)合，特別是培養(yǎng)和激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣就顯得尤為重要。那如何激發(fā)和培養(yǎng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，我覺(jué)得可以從以下幾個(gè)方面進(jìn)行。
一、以情感人，以情激趣
古人云：“親其師，樂(lè)其道”，教學(xué)活動(dòng)是師生共同參與的活動(dòng)，師生情感的深淺會(huì)極大地影響教學(xué)效果，如果師生之間能夠加強(qiáng)情感的交流，課堂氣氛就一定會(huì)更加活潑、和諧、融洽，能拔動(dòng)學(xué)生的思維這根弦，使之與教師進(jìn)行心靈的交流與對(duì)話(huà)。比如，老師帶著微笑走進(jìn)教室，用明亮有神的眼睛看著學(xué)生，學(xué)生就能從老師的目光中感到親切，受到鼓舞，從而體會(huì)到學(xué)習(xí)的歡快，進(jìn)而充滿(mǎn)信心地上好這節(jié)課，再如當(dāng)學(xué)生回答得正確時(shí)對(duì)學(xué)生一個(gè)肯定的眼神，一句鼓勵(lì)的話(huà)語(yǔ)，學(xué)生便能從中體會(huì)到老師的鼓勵(lì)與信任，從而興趣倍增。所以，教師要學(xué)會(huì)利用自身的優(yōu)勢(shì)學(xué)會(huì)表達(dá)對(duì)學(xué)生信任和鼓勵(lì)的情感，愛(ài)學(xué)生，就要讓學(xué)生體會(huì)到、感受到，當(dāng)學(xué)生體會(huì)到來(lái)自老師的關(guān)愛(ài)時(shí)，一定能讓他們更親近自己的老師。
在教學(xué)中，創(chuàng)設(shè)和諧的氣氛，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣可以有許多的方法，但從多角度評(píng)價(jià)和鼓勵(lì)學(xué)生是一種很好的方法，對(duì)不同程度的學(xué)生采用不同的標(biāo)準(zhǔn)和態(tài)度，當(dāng)成績(jī)優(yōu)秀、自信心強(qiáng)的學(xué)生回答問(wèn)題正確時(shí)，可以適當(dāng)?shù)墓膭?lì)，但并不應(yīng)每次都鼓勵(lì)，有時(shí)還應(yīng)提出更高的要求；對(duì)程度中等的學(xué)生，應(yīng)充分肯定他的進(jìn)步，如有不足，可以說(shuō)：“回答得很不錯(cuò)，如果能更全面些就更好了！”對(duì)待沒(méi)有回答正確的學(xué)生則可以說(shuō)：“我為你的勇敢感到驕傲，相信你再想一想一定能夠回答正確的?！比绻l(fā)現(xiàn)學(xué)生的回答中閃現(xiàn)出思維的火花，就應(yīng)該及時(shí)鼓勵(lì)：“答得太好了，我感到特別高興”或者說(shuō)“非常好，繼續(xù)努力，相信你會(huì)有更大的發(fā)現(xiàn)，取得更大的進(jìn)步?！笨傊?，要把自己歡樂(lè)的情感融入到學(xué)生的成功中，學(xué)生又可從老師的夸獎(jiǎng)中，產(chǎn)生不可遏制的激情，使他們重新認(rèn)識(shí)自己的能力，增強(qiáng)學(xué)習(xí)的信心，從而努力提高和改善自己在班集體中的地位，成為了學(xué)習(xí)的動(dòng)力，這就促進(jìn)了良性的發(fā)展。
二、導(dǎo)之以趣，授之以法
課堂教學(xué)是學(xué)生獲得知識(shí)的主要途徑，是提高語(yǔ)文教學(xué)質(zhì)量的關(guān)鍵所在，然而小學(xué)生的注意力是以隨意注意為優(yōu)勢(shì)的，缺乏穩(wěn)定性與持久性，那么，如何精心設(shè)計(jì)每一個(gè)教學(xué)環(huán)節(jié)，激發(fā)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣，就是一堂課能否取得良好的效果的關(guān)鍵所在，在課堂教學(xué)中如何才能調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性呢，我覺(jué)得可以從以下幾個(gè)環(huán)節(jié)好好把握。
首先是新課的導(dǎo)入：“轉(zhuǎn)軸撥弦三兩聲，未成曲調(diào)先有情”，好的開(kāi)頭，如何一下子緊扣學(xué)生的心弦，使他們急于讀下去，樂(lè)于讀下去，激起聽(tīng)課的興趣，開(kāi)頭好了，課的成功就有了希望，在語(yǔ)文課中有幾種行之有效的方法，像故事導(dǎo)入，提問(wèn)導(dǎo)入，解題導(dǎo)入，介紹背景導(dǎo)入，但無(wú)論怎么樣導(dǎo)入都要注意考慮到學(xué)生的學(xué)情，有的放矢地以簡(jiǎn)煉、新穎、生動(dòng)、活潑的語(yǔ)言一下子吊足學(xué)生學(xué)習(xí)的胃口，使他們樂(lè)學(xué)。
其次要講究教學(xué)方法，教學(xué)方法的選擇因文而異，不同的文體有不同的方法，對(duì)于一些簡(jiǎn)短的文章，不妨抓住關(guān)鍵，加強(qiáng)拓展，充分地發(fā)揮學(xué)生的想像，發(fā)散學(xué)生的思維，把薄薄的文本讀厚，然后從中取其精華，學(xué)會(huì)總結(jié)，再把讀厚的文本高度精煉概括，這樣既能讓學(xué)生充會(huì)地學(xué)到更多的知識(shí)，又能有效地調(diào)動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。對(duì)于一些長(zhǎng)篇文章，則應(yīng)突出重點(diǎn)，兼顧全篇，避免一段段往下講，而從重點(diǎn)切入，帶動(dòng)全篇，既可壓縮教時(shí)，又可做到事半功倍，在重點(diǎn)學(xué)習(xí)的基礎(chǔ)上加以點(diǎn)撥，學(xué)生就能學(xué)得輕松，而避免“勞民傷財(cái)”，同時(shí)學(xué)生通過(guò)自己的努力，既學(xué)有所得，又能不斷地體驗(yàn)到學(xué)習(xí)的愉悅之感，興趣就油然而生。
三、以讀增趣，以趣增讀
激發(fā)學(xué)生的讀書(shū)熱情，促使學(xué)生自主地獲取知識(shí)，在學(xué)習(xí)知識(shí)的同時(shí)提高自己的能力，這就需要我們?cè)谡n堂之外給學(xué)生創(chuàng)設(shè)一個(gè)良好的課外閱讀的氛圍，那怎么才能創(chuàng)設(shè)氛圍使學(xué)生獲得閱讀的樂(lè)趣呢？就必須加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的引導(dǎo)，讓學(xué)生學(xué)會(huì)讀書(shū)，樂(lè)于讀書(shū)。
首先是加強(qiáng)引導(dǎo)，習(xí)慣是在長(zhǎng)期的閱讀過(guò)程中養(yǎng)成的，在引導(dǎo)學(xué)生讀書(shū)時(shí)要讓學(xué)生養(yǎng)成“不動(dòng)筆墨不讀書(shū)”的習(xí)慣，讓學(xué)生在讀的時(shí)候?qū)崒?shí)在在地想一想、問(wèn)一問(wèn)、做一做、抄一抄、寫(xiě)一寫(xiě)，讓學(xué)生動(dòng)起來(lái)，讓學(xué)生擁有一定的讀技能，改變傳統(tǒng)的被動(dòng)學(xué)習(xí)，而變?yōu)橹鲃?dòng)學(xué)習(xí)。
