時(shí)間：2022-02-22 13:32:42
序論：在您撰寫(xiě)建筑理論時(shí)，參考他人的優(yōu)秀作品可以開(kāi)闊視野，小編為您整理的7篇范文，希望這些建議能夠激發(fā)您的創(chuàng)作熱情，引導(dǎo)您走向新的創(chuàng)作高度。
楊 洲YANG Zhou
楊洲
北京市建筑設(shè)計(jì)研究院副總建筑師
國(guó)家一級(jí)注冊(cè)建筑師
教授級(jí)高級(jí)工程師
我們時(shí)代的特征是工具的完善與目標(biāo)混亂。
――阿爾伯特?愛(ài)因斯坦
合作是這個(gè)時(shí)代的一個(gè)關(guān)鍵詞。
有人開(kāi)玩笑說(shuō)現(xiàn)在各地的建筑設(shè)計(jì)院已經(jīng)快成為“施工圖配合院”了,很多發(fā)達(dá)城市的大設(shè)計(jì)院都在配合國(guó)外建筑師做施工圖,我們很多有影響的大型建筑都是由國(guó)外建筑師提出創(chuàng)意,國(guó)內(nèi)的建筑設(shè)計(jì)院和建筑師來(lái)配合。從建筑來(lái)看:金茂大廈、國(guó)家大劇院、“鳥(niǎo)巢”、CCTV新址、上海交通樞紐、首都國(guó)際機(jī)場(chǎng)T3航站樓……從地區(qū)來(lái)看:北京、上海、深圳、廣州……似乎都是這個(gè)模式。而小型城市和邊遠(yuǎn)地區(qū)似乎也在克隆著這個(gè)模式,與前者不同的是由國(guó)內(nèi)發(fā)達(dá)城市的建筑師作方案和初步設(shè)計(jì),當(dāng)?shù)氐脑O(shè)計(jì)院和建筑師來(lái)畫(huà)施工圖……創(chuàng)意從國(guó)外流向國(guó)內(nèi)大城市,再?gòu)拇蟪鞘辛飨蛑行⌒统鞘?。每年開(kāi)建筑設(shè)計(jì)交流會(huì)的時(shí)候,同行們拿來(lái)展示的建筑作品基本都是大型的合作工程、中型的外地工程和小型的本地工程。
也許這就是全球化時(shí)代的特點(diǎn)。
從現(xiàn)代主義開(kāi)始,建筑已經(jīng)失去了地域的特點(diǎn),而大規(guī)模機(jī)械化生產(chǎn)以及設(shè)計(jì)和商品在全世界具有普世使用的性質(zhì),已經(jīng)埋下了一顆種子,讓今天的世界失去了時(shí)間的維度。我們已經(jīng)記不清哪個(gè)城市有哪些特征,哪段時(shí)間有哪些特征。運(yùn)輸?shù)母咝屎托畔鞑サ母咝?使地球成為無(wú)數(shù)的點(diǎn)和點(diǎn)結(jié)成的沒(méi)有名稱的大網(wǎng),有的只是一個(gè)個(gè)符號(hào)和商標(biāo)。
在這個(gè)時(shí)代,國(guó)際合作是一個(gè)趨勢(shì)。而對(duì)于我們這個(gè)現(xiàn)代化起步比較晚的國(guó)家,合作就是學(xué)習(xí)和追趕的過(guò)程。在引入國(guó)外或者發(fā)達(dá)地區(qū)的建筑設(shè)計(jì)和產(chǎn)品時(shí)有三個(gè)階段和我們?cè)趯W(xué)習(xí)和追趕過(guò)程中要解決的三個(gè)相應(yīng)的問(wèn)題。
第一階段是創(chuàng)意階段,這個(gè)階段要從國(guó)外引入創(chuàng)意及以下各階段的所有設(shè)計(jì)和生產(chǎn)方式,比如在香山飯店階段,幾乎所有的工作都是PEI事務(wù)所做的,我們的工作就是施工和提意見(jiàn),以至于當(dāng)時(shí)很多人看到照片中有幾百個(gè)工人蹲在賓館的園林里用小石子拼甬道的圖案,還爭(zhēng)論貝先生把桂林山水的石頭鋸下來(lái)運(yùn)到北京放在賓館里對(duì)不對(duì)。這個(gè)階段的問(wèn)題雖然很大,但是因?yàn)樯婕暗降闹饕墙ㄖ?所以還是相對(duì)容易解決的?，F(xiàn)在中國(guó)的設(shè)計(jì)已經(jīng)有能力作自己的創(chuàng)意了,個(gè)別一些中國(guó)建筑師自己的作品已經(jīng)開(kāi)始在國(guó)際上有一定影響了。
第二個(gè)階段是技術(shù)設(shè)計(jì)階段,指的是專業(yè)的精細(xì)化分工以及專業(yè)之間的密切配合,再有就是專業(yè)有意識(shí)的設(shè)計(jì)動(dòng)力。在解決了我們創(chuàng)意設(shè)計(jì)的問(wèn)題后,技術(shù)設(shè)計(jì)就是一個(gè)直接面臨的大問(wèn)題了,我們常常發(fā)現(xiàn),我們很多的建筑比人家差的就是專業(yè)的設(shè)計(jì)理念,比如結(jié)構(gòu)的創(chuàng)造性、設(shè)備和建筑的密切配合等等。像水立方那樣的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)如果用我們常規(guī)的結(jié)構(gòu)設(shè)計(jì)思路是根本就不可能出現(xiàn)的,而且按照常規(guī)的專業(yè)配合方法,在ETFE膜結(jié)構(gòu)的外墻上給那些“枕頭”充氣放氣的設(shè)備管和閥門以及內(nèi)部安裝的那些變換色彩燈具都是很難做到的。再比如,首都機(jī)場(chǎng)T3 航站樓的設(shè)計(jì)中北京市建筑設(shè)計(jì)研究院就引進(jìn)了協(xié)同化設(shè)計(jì)的工作方法,使各個(gè)專業(yè)之間的配合做到天衣無(wú)縫,最后達(dá)到了高完成度的設(shè)計(jì)。這是我們要解決的第二個(gè)問(wèn)題。這需要各個(gè)專業(yè)的工程師都要有創(chuàng)作的精神才能達(dá)到。
最后一個(gè)問(wèn)題就是產(chǎn)品制造的問(wèn)題,是施工和建筑材料、建材產(chǎn)品的問(wèn)題了。在這個(gè)問(wèn)題上我國(guó)整體水平還有差距,而且這不是建筑師和工程師能解決的問(wèn)題,需要制造業(yè)的發(fā)展和整體工業(yè)水平的提高才能達(dá)到。
綜合這些問(wèn)題,建筑首要解決的是設(shè)計(jì)問(wèn)題,其中最首要的是創(chuàng)意問(wèn)題?，F(xiàn)在一談創(chuàng)意很多人依舊局限在形式、空間、功能中,這些問(wèn)題只是一個(gè)建筑的最基本的問(wèn)題。這里,創(chuàng)意是一個(gè)廣泛的涵義,不只是在設(shè)計(jì)前期構(gòu)思時(shí)的問(wèn)題,而是對(duì)建筑在所在的環(huán)境和所在時(shí)代的整體思考和看法。
如果在掌握了基本問(wèn)題后要想掙脫這些最基本問(wèn)題的束縛,就需要有新的思維方法和新的概念。建筑雖然是物質(zhì)的,表面看來(lái)是由于材料和技術(shù)的變化產(chǎn)生了建筑的變化,但是從歷史上看,建筑的變化更是由于思想發(fā)展而產(chǎn)生的變化。
維特魯維曾經(jīng)提出建筑的三原則:堅(jiān)固、實(shí)用、美觀。我國(guó)建國(guó)后的建設(shè)方針和二千多年前這個(gè)原則非常接近:實(shí)用、經(jīng)濟(jì),在可能的條件下注重美觀。這個(gè)建設(shè)原則使我國(guó)在很短的時(shí)間內(nèi)用相對(duì)較少的資源滿足了我們國(guó)家這么多人口生產(chǎn)和生活的大部分需要。改革開(kāi)放以來(lái),尤其是這十年來(lái),我國(guó)的建設(shè)飛速的發(fā)展,每個(gè)城市都是在翻天覆地地變化,用日新月異似乎都不足以形容了。半個(gè)中國(guó)都成了建筑工地,每個(gè)設(shè)計(jì)院,每個(gè)建筑師都在加班趕圖。
1980年以來(lái),我國(guó)對(duì)國(guó)外的建筑理論引進(jìn)就一直沒(méi)有停過(guò),從那時(shí)起中國(guó)建筑工業(yè)出版社就開(kāi)始翻譯出版了各種現(xiàn)代建筑理論文獻(xiàn),到現(xiàn)在還繼續(xù)著。各種雜志也迅速地報(bào)道著國(guó)外的建筑動(dòng)態(tài)。建筑創(chuàng)作非常迅捷地追隨世界建筑潮流形式的變化,建筑風(fēng)格也隨著建筑雜志上的國(guó)外形式在不停地變換,建筑和城市反復(fù)重復(fù)著西方各種潮流和各個(gè)時(shí)期的不同的形式。形式新穎奇特成為時(shí)尚。這二十年來(lái),雖然我們建造了很多的房子,但是我們很難說(shuō)那些是我們自己的建筑風(fēng)格,那些有我們自己的思想。在世界變換和高速的建設(shè)中,建筑師們好像失去了思考的能力。
理論是思考的工具,沒(méi)有理論思維就缺少框架。設(shè)計(jì)的提高首先就是要有理論框架的構(gòu)筑。 什么是建筑理論呢?從字面看,用文字形式記載下來(lái)的建筑思想和有關(guān)建筑的言論就是建筑理論。其中既包括對(duì)建筑的理解性的內(nèi)容,也包括建筑實(shí)踐性的內(nèi)容,很多和美學(xué)、歷史、哲學(xué)等范疇相關(guān)聯(lián)。建筑理論和建筑的關(guān)系是什么呢?是否是在建筑完成后對(duì)它的補(bǔ)充、說(shuō)明或者對(duì)它的理解呢,還是一系列理念和原則的宣言,為今后的創(chuàng)作提供了參考和方向?奧地利的藝術(shù)史理論家考夫曼曾經(jīng)說(shuō)過(guò):“藝術(shù)理論不是別的,無(wú)非是時(shí)代精神的一種表達(dá),并且理論的意義不在于為自身所處的年代指明方向,事實(shí)上是為后人提供一塊過(guò)往歲月精神寶藏的界標(biāo)?！彼挠^點(diǎn)是反對(duì)理論會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生影響的,這個(gè)觀點(diǎn)是很多人都持不同意見(jiàn),同時(shí)期的法國(guó)詩(shī)人瓦萊利就說(shuō)過(guò):“當(dāng)理論獲得某種最為明確的表達(dá)時(shí),有可能偶然會(huì)對(duì)實(shí)際應(yīng)用提供某種支持?！边@些的意見(jiàn)都是1924年前后的事情,如果哪個(gè)時(shí)候人們對(duì)于理論的爭(zhēng)論還是不確定的,今天,理論會(huì)對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生很大的影響這個(gè)觀點(diǎn)則幾乎是普遍被認(rèn)同的。我們可以想象,如果沒(méi)有勒?柯布西耶《走向新建筑》和被漢諾-沃爾特?克魯夫特譽(yù)為“是人們?cè)?jīng)寫(xiě)過(guò)的有關(guān)建筑理論方面最為糟糕的著作之一”的《都市計(jì)劃》,我們?cè)趺磿?huì)有現(xiàn)代的將城市進(jìn)行徹底的功能主義分區(qū)的北京呢?把老城區(qū)推干凈建金融界,讓幾百萬(wàn)人住在離工作的城區(qū)有30km距離的天通苑都是拜他的理論所賜。這雖然是一個(gè)反面例證,但是可以看出很多時(shí)候理論的力量是無(wú)窮的。
文字和語(yǔ)言是理論的工具。原始的世界本來(lái)是連續(xù)的,沒(méi)有邊界的,或者說(shuō)邊界是模糊的,當(dāng)我們用語(yǔ)言命名之后,世界就被我們的語(yǔ)言打散了,被分割成我們思維可以理解的一塊塊的碎片,也丟失了碎片之間的廣闊的世界。我們以為我們可以描述的世界就是世界的所有,可是我們忘記了在我們可以描述的外面還有著廣闊的領(lǐng)域。
建筑理論可以產(chǎn)生規(guī)律,對(duì)建筑實(shí)踐有好的影響,也可能對(duì)實(shí)踐產(chǎn)生束縛,甚至是反面影響,只有兩方面產(chǎn)生對(duì)話,才能讓兩方面都繁榮和發(fā)展。但是缺少理論的理性指導(dǎo),我們的實(shí)踐只能在黑暗中摸索。
從歷史上看,一次世界大戰(zhàn)后,歐洲從戰(zhàn)亂的瘡痍中艱難地恢復(fù),成為了現(xiàn)代主義建筑理論爆發(fā)的溫床。功能主義、未來(lái)主義等激進(jìn)的理論都是在這個(gè)時(shí)期萌芽和發(fā)展的,一直延續(xù)到戰(zhàn)后的60年代。1973年底,西方世界陷入了戰(zhàn)后的最嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)危機(jī),市場(chǎng)的蕭條促進(jìn)了建筑理論的探討。出現(xiàn)了后現(xiàn)代主義和晚期現(xiàn)代主義的各種思潮。從1998年開(kāi)始,美國(guó)的金融系統(tǒng)已經(jīng)出現(xiàn)裂隙,在不停地通過(guò)向缺乏抵御性的國(guó)家通過(guò)金融和戰(zhàn)爭(zhēng)的手段多次轉(zhuǎn)嫁危機(jī)后,2006年終于開(kāi)始大面積出現(xiàn)漏洞,終于在2008年開(kāi)始瀕于危境,銀行破產(chǎn)、百年產(chǎn)業(yè)告危,金融危機(jī)一下子波動(dòng)到全世界每個(gè)角落,只要是在全球化的鏈條中無(wú)論是在寒帶還是在熱帶的人都會(huì)或多或少地感覺(jué)到這個(gè)冬天的寒冷。
在這個(gè)經(jīng)濟(jì)的轉(zhuǎn)折期,在人們反省后才會(huì)到來(lái)的新時(shí)代的前夕,也許正是人們開(kāi)始醞釀構(gòu)建新理論框架的時(shí)期了。
① 當(dāng)時(shí)汪坦先生主持翻譯了一套11本的《建筑理論譯叢》，按出版時(shí)間計(jì)有《現(xiàn)代建筑設(shè)計(jì)思想的演變――1750~1950》、《現(xiàn)代設(shè)計(jì)的先驅(qū)者》、《人文主義建筑學(xué)》、《形式的探索：一條處理藝術(shù)的問(wèn)題的基本途徑》、《建筑設(shè)計(jì)與人文科學(xué) 》、《建筑的復(fù)雜性與矛盾性》）、《符號(hào)?象征與建筑》、《建成環(huán)境的意義：非語(yǔ)言表達(dá)方法》、《建筑體驗(yàn)》、《建筑學(xué)的理論和歷史》、和《建筑美學(xué)》，是當(dāng)時(shí)我們這些建筑學(xué)學(xué)生罕有的建筑精神食糧。后來(lái)因?yàn)榧尤搿侗Ｗo(hù)文學(xué)和藝術(shù)作品伯爾尼公約》（簡(jiǎn)稱伯爾尼公約）和《世界版權(quán)公約》，就沒(méi)有再出版其他的。還出版了一個(gè)《建筑師叢書(shū)》系列，是《建筑師》雜志翻譯連載文章重新整理出版的，有：《建筑空間論――如何品評(píng)建筑》、《現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》、《外部空間設(shè)計(jì)》、《存在?空間?建筑》、《后現(xiàn)代建筑語(yǔ)言》等。
② Emil Kaufmann (1891-1953) 1891年生于維也納，藝術(shù)史學(xué)家。
1、遵循自然規(guī)律，追求人與自然的和諧發(fā)展
在建筑設(shè)計(jì)中，要求設(shè)計(jì)者將自然環(huán)境因素充分考慮到其中。只有人和自然能夠和諧相處，人類社會(huì)才能在和諧中發(fā)展。隨著自然環(huán)境的不斷惡化，可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略收到了人們的普遍重視。任何一項(xiàng)工作都要考慮到自然環(huán)境的重要性，要尊重自然，善待自然。生態(tài)建筑設(shè)計(jì)需要遵守的基本原則就是要和自然和諧相處，作為大自然的朋友，建筑工程不能對(duì)自然產(chǎn)生破壞。
2、充分利用自然資源，實(shí)現(xiàn)自然同建筑的完美結(jié)合
設(shè)計(jì)師在進(jìn)行建筑設(shè)計(jì)的過(guò)程中，要對(duì)有限的自然資源進(jìn)行充分的利用。這種充分的利用并不是說(shuō)去對(duì)自然資源進(jìn)行一味的索取。指的是在具體的建筑工程的設(shè)計(jì)中，要對(duì)建筑場(chǎng)地內(nèi)的空間資源等因素進(jìn)行有效利用，可以將其作為建筑的一個(gè)部分。在建筑工程施工之前，要進(jìn)行一定的規(guī)劃和設(shè)計(jì)，在此過(guò)程中就要對(duì)地上資源和地下資源都有所考慮，將自然合理地融入到建筑設(shè)計(jì)中。同時(shí)設(shè)計(jì)師要對(duì)建筑的節(jié)能減排功能做到一定的認(rèn)識(shí)，以便在施工中有所注意，這樣才能有效地做到建筑和自然地完美結(jié)合。
3、認(rèn)真考慮相應(yīng)生態(tài)環(huán)境地域特點(diǎn)
建筑工程必將對(duì)一定的土地資源進(jìn)行一定的利用，同時(shí)也要充分考慮到施工現(xiàn)場(chǎng)以及周圍的自然景觀和人為景觀。要對(duì)當(dāng)?shù)氐臍夂驐l件和資源等因素進(jìn)行有效的掌握，對(duì)其能源分布和文化特點(diǎn)進(jìn)行調(diào)查。在具體的工程施工的過(guò)程中，不能對(duì)這些因素產(chǎn)生破壞，才能在總體上實(shí)現(xiàn)建筑和環(huán)境的完美統(tǒng)一。
二、生態(tài)建筑設(shè)計(jì)理論應(yīng)用于建筑設(shè)計(jì)
1、通過(guò)科技手段解決生態(tài)問(wèn)題
在建筑的施工過(guò)程中要通過(guò)一定的手段，找出影響生態(tài)平衡發(fā)展的主要因素，并且采取一定的措施加以解決。在通常情況下，一些先進(jìn)的技術(shù)會(huì)被廣泛的應(yīng)用。一般來(lái)說(shuō)，對(duì)于建筑材料技術(shù)和物理技術(shù)方面來(lái)說(shuō)，可以將自然界的風(fēng)能和太陽(yáng)能等無(wú)污染的能源資源進(jìn)行有效地轉(zhuǎn)化，成為人們常用的資源。同時(shí)還要將新能源和施工技術(shù)和施工手段等方面進(jìn)行有機(jī)的結(jié)合。這樣才能有效地提高資源的利用率，達(dá)到生態(tài)建筑理論的要求目標(biāo)。
2、進(jìn)行因地制宜的建筑設(shè)計(jì)
上文已經(jīng)介紹了建筑與自然環(huán)境的統(tǒng)一是生態(tài)建筑理論的要求。在傳統(tǒng)的建筑標(biāo)準(zhǔn)中，如果建筑作品與自然能夠融為一體，那么，這樣的設(shè)計(jì)應(yīng)該是設(shè)計(jì)中的巔峰之作。優(yōu)秀的建筑在保持自己獨(dú)立的基礎(chǔ)上還要可以和自然協(xié)調(diào)一致。在生態(tài)建筑理念的作用下，所有的建筑設(shè)計(jì)都要與自然相融，具體說(shuō)來(lái)就是建筑風(fēng)格和設(shè)計(jì)都要與當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境相符合，就地取材、因地制宜。建筑的本身就可以對(duì)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境和人文特點(diǎn)的體現(xiàn)，因地制宜的建筑設(shè)計(jì)方法可以將地方的獨(dú)特韻味展現(xiàn)在人們的面前。
1實(shí)踐先行―共同的生存訴求
無(wú)論是西方還是東方，建造活動(dòng)都是一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。然而，隨著從無(wú)意向到有意向的轉(zhuǎn)化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能。在情感功能方面，令人感覺(jué)或親切柔美、或莊嚴(yán)肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會(huì)功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級(jí)，同時(shí)還會(huì)起到防御、教化、規(guī)訓(xùn)等作用(如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄);在哲學(xué)功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來(lái)，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能的需求，才推動(dòng)了設(shè)計(jì)或者意向的發(fā)展，從而誕生了專業(yè)的建造師(在中國(guó)是匠師)。反過(guò)來(lái)，建筑師又在實(shí)踐中提煉諸多設(shè)計(jì)手法和技巧，結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識(shí)形態(tài)，從而形成法式或規(guī)制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因?yàn)樗鼈內(nèi)匀贿€只停留在經(jīng)驗(yàn)階段，沒(méi)有經(jīng)過(guò)抽象和推理，沒(méi)有形成理性認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有演繹。
2理論產(chǎn)生―不同的生成背景
西方的早期建筑理論，得益于包括古典理性主義哲學(xué)和數(shù)學(xué)在內(nèi)的古希臘文明的整體支撐，并擁有古羅馬帝國(guó)大量宏偉建筑活動(dòng)的實(shí)踐支持。最早的建筑理論，要追溯到公元前1世紀(jì)古羅馬軍事工程師維特魯威的《建筑十書(shū)》，這本書(shū)被埋沒(méi)了很久，到意大利文藝復(fù)興時(shí)期才被人發(fā)現(xiàn)。這本書(shū)的內(nèi)容涉及城市規(guī)劃、建筑設(shè)計(jì)基本原理、建筑構(gòu)圖原理、西方古典建筑形制、建筑環(huán)境控制、建筑材料、市政設(shè)施、建筑師的培養(yǎng)等等。自文藝復(fù)興到19世紀(jì)，西方相繼出現(xiàn)了阿爾伯蒂(意大利)、布隆臺(tái)(法國(guó))、拉斯金(英國(guó))等許多建筑家的理論著作?？傮w來(lái)講，18世紀(jì)以前的理論，是以數(shù)學(xué)和歐幾里德幾何學(xué)為基礎(chǔ)的，理論家們繼承了柏拉圖和亞里士多德的哲學(xué)思想，認(rèn)為宇宙萬(wàn)物被一種數(shù)學(xué)法則所控制，他們盛贊人體比例和黃金分割的美妙，從中推演出萬(wàn)物所應(yīng)遵循的比例，而建筑作為宇宙的模型，也應(yīng)該遵循這些比例。這些理論，往往是個(gè)人觀點(diǎn)和心得，主觀性較強(qiáng)，理論本身所涉及的內(nèi)容也往往局限于形式法則，對(duì)于建筑結(jié)構(gòu)、建筑環(huán)境以及建筑人性化研究幾乎都沒(méi)有涉及，所以對(duì)于實(shí)踐的指導(dǎo)也很有局限性，通常適用于大型宗教和行政建筑的規(guī)劃布局和立面形式，并不關(guān)心內(nèi)部空間和人的行為及心理。另一方面，大量的民用建筑，在沒(méi)有系統(tǒng)理論的指導(dǎo)下依然自發(fā)自覺(jué)地進(jìn)行，并創(chuàng)造了建筑歷史的主體。18世紀(jì)以后，隨著近代自然科學(xué)和歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)的推進(jìn)，學(xué)術(shù)領(lǐng)域乃至整個(gè)社會(huì)崇尚理性主義和人文主義，這些影響到建筑理論，也將近代科學(xué)技術(shù)理性主義包容進(jìn)來(lái)。到20世紀(jì)(尤其是中期)，西方建筑理論家與哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、心理學(xué)、工程學(xué)、語(yǔ)言學(xué)等多學(xué)科先進(jìn)成就進(jìn)行跨學(xué)科結(jié)合，從而建立一了系統(tǒng)的現(xiàn)代建筑學(xué)理論體系，使建筑理論的體系化超脫了個(gè)人而成為一種群體活動(dòng)，進(jìn)而在很大程度上是全球性的。
中國(guó)古代建筑的思維活動(dòng)，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進(jìn)行的。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心，同時(shí)，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動(dòng)了中央集權(quán)的政治進(jìn)程。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機(jī)制。在中國(guó)文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對(duì)于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對(duì)整體世界的把握需要，將人類的社會(huì)與思維活動(dòng)分為五個(gè)方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”。即將無(wú)形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動(dòng)分割開(kāi)來(lái)，并與社會(huì)身份相聯(lián)系。從而設(shè)計(jì)活動(dòng)分為兩個(gè)部分，與維系社會(huì)等級(jí)相關(guān)的思維活動(dòng)納入到禮制及典章范圍，稱為“道”，與有形的器物制作相關(guān)的思維活動(dòng)被納人“工”的范圍，稱為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來(lái)的“治人”與“治于人”的對(duì)立，使得中國(guó)的建筑匠師長(zhǎng)期未能完成歐洲文藝復(fù)興之后的設(shè)計(jì)與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專業(yè)劃分。即便如此，中國(guó)古代建筑活動(dòng)中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書(shū)籍。最早，也是最系統(tǒng)的應(yīng)當(dāng)數(shù)北宋時(shí)期由王安石主持編寫(xiě)的，由政府頒布的建筑預(yù)算定額(也兼有施工手冊(cè)之用)―《營(yíng)造法式》，這是我國(guó)古代最完整的建筑技術(shù)書(shū)籍。書(shū)中資料主要來(lái)自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書(shū)不僅對(duì)北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時(shí)，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。
3當(dāng)代建筑理論
當(dāng)代建筑理論包括四個(gè)方面:基本理論(如本體論、價(jià)值論、創(chuàng)作論……)、應(yīng)用理論(設(shè)計(jì)原理、方法論、工具論……)、跨學(xué)科理論(如建筑史學(xué)、建筑教育學(xué)、建筑社會(huì)學(xué)、建筑行為學(xué)、建筑心理學(xué)……)以及建筑評(píng)論等?；纠碚搶儆诮ㄖ軐W(xué)范疇，反映了人、建筑、自然三者之間的相互關(guān)系;應(yīng)用理論是有關(guān)設(shè)計(jì)方法的學(xué)問(wèn)，它是伴隨著傳統(tǒng)無(wú)意識(shí)設(shè)計(jì)到有意識(shí)設(shè)計(jì)而誕生;建筑歷史與理論是研究建筑發(fā)展歷程與動(dòng)因的理論體系，主要涉及技術(shù)、文化與藝術(shù)等因素;建筑設(shè)計(jì)原理是專門研究具體建筑類型的設(shè)計(jì)原則與范式的學(xué)科，也是直接指導(dǎo)建筑實(shí)踐的理論層面。當(dāng)代建筑理論的研究，主要圍繞著建筑哲學(xué)思想與跨學(xué)科理論兩大范疇進(jìn)行，因?yàn)檫@兩大范疇對(duì)建筑創(chuàng)作的科學(xué)化和人性化有密切關(guān)系，同時(shí)也表明了建筑師對(duì)于建筑創(chuàng)作的態(tài)度。
摘 要：建筑學(xué)是一門十分高尚的科學(xué)，不是什么人都可以勝任的，一位建筑師應(yīng)該是一位天賦極佳之人，是一位實(shí)踐能力極強(qiáng)之人，是一位受過(guò)良好教育之人，是一位久經(jīng)歷練之人，尤其是要有敏銳的感覺(jué)與明智的判斷力，只有具備這些條件的人，才能有資格聲稱是一位建筑師。上面的話出自文藝復(fù)興建筑大師阿爾伯蒂，從中我們可以看出，建筑設(shè)計(jì)是一門理論與實(shí)踐并重的學(xué)科。由于它的科學(xué)屬性，需要有強(qiáng)大而系統(tǒng)的理論體系作支撐;又由于它的工程建造屬性，需要有精深的實(shí)踐技能。
關(guān)鍵詞：建筑理論；實(shí)踐技能；建筑文明
無(wú)論是西方還是東方，建造活動(dòng)都是一個(gè)從自發(fā)到自覺(jué)的過(guò)程。然而，隨著從無(wú)意向到有意向的轉(zhuǎn)化，建筑的作用也從最初的純物理功能演化為具有意義載體的功能，它不僅要具有基本的物質(zhì)功能，也就是遮蔽功能，還要經(jīng)常被要求具備情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能。在情感功能方面，令人感覺(jué)或親切柔美、或莊嚴(yán)肅穆、或富麗堂皇、或清素典雅……在社會(huì)功能方面，建筑也經(jīng)常成為顯示主人身份和等級(jí)，同時(shí)還會(huì)起到防御、教化、規(guī)訓(xùn)等作用(如城墻、寺廟、講堂和監(jiān)獄);在哲學(xué)功能上，建筑的形制經(jīng)常要與宇宙和天象聯(lián)系起來(lái)，反映了人的宇宙觀。正是這些情感功能、社會(huì)功能和哲學(xué)功能的需求，才推動(dòng)了設(shè)計(jì)或者意向的發(fā)展，從而誕生了專業(yè)的建造師(在中國(guó)是匠師)。反過(guò)來(lái)，建筑師又在實(shí)踐中提煉諸多設(shè)計(jì)手法和技巧，結(jié)合自然條件、地域特征以及形而上的意識(shí)形態(tài)，從而形成法式或規(guī)制。但是，這些法式仍不能被稱作理論，因?yàn)樗鼈內(nèi)匀贿€只停留在經(jīng)驗(yàn)階段，沒(méi)有經(jīng)過(guò)抽象和推理，沒(méi)有形成理性認(rèn)識(shí)，更沒(méi)有演繹。
中國(guó)古代建筑的思維活動(dòng)，是在與歐洲古代文明完全不同的另一種地理和歷史背景下進(jìn)行的。中國(guó)是一個(gè)農(nóng)業(yè)立國(guó)的國(guó)家，與收獲相關(guān)的節(jié)氣與天象成為原始文化的核心，同時(shí)，與收獲相關(guān)的水利管理及地理因素推動(dòng)了中央集權(quán)的政治進(jìn)程。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)的建筑理論與西方呈現(xiàn)出完全不同的范疇、體系與機(jī)制。在中國(guó)文化的宏觀定位下，一方面，“天生神物，圣人則之”“知者創(chuàng)物，巧者述之守之，世謂之工。百工之事，皆圣人之作也”，對(duì)于成器以為天下利的百工給予表面上的尊重;另一方面，出于對(duì)整體世界的把握需要，將人類的社會(huì)與思維活動(dòng)分為五個(gè)方面:“是故形而上者謂之道，形而下者謂之器，化而裁之謂之變，推而行之謂之通，舉而張之天下之民謂之事業(yè)”。即將無(wú)形的觀念把握與有形的器物制作這兩種活動(dòng)分割開(kāi)來(lái)，并與社會(huì)身份相聯(lián)系。從而設(shè)計(jì)活動(dòng)分為兩個(gè)部分，與維系社會(huì)等級(jí)相關(guān)的思維活動(dòng)納入到禮制及典章范圍，稱為“道”，與有形的器物制作相關(guān)的思維活動(dòng)被納人“工”的范圍，稱為“器”，道與器的巨大鴻溝，加上后來(lái)的“治人”與“治于人”的對(duì)立，使得中國(guó)的建筑匠師長(zhǎng)期未能完成歐洲文藝復(fù)興之后的設(shè)計(jì)與施工、建筑于結(jié)構(gòu)的專業(yè)劃分。即便如此，中國(guó)古代建筑活動(dòng)中也依然產(chǎn)生了少量的具有理論萌芽的建筑技術(shù)書(shū)籍。最早，也是最系統(tǒng)的應(yīng)當(dāng)數(shù)北宋時(shí)期由王安石主持編寫(xiě)的，由政府頒布的建筑預(yù)算定額(也兼有施工手冊(cè)之用)—《營(yíng)造法式》，這是我國(guó)古代最完整的建筑技術(shù)書(shū)籍。書(shū)中資料主要來(lái)自歷代工匠相傳經(jīng)久可行之法。這本書(shū)不僅對(duì)北宋末年京城的宮廷建筑有直接影響，南宋時(shí)，還因在蘇州重刊而影響江南一帶。
【關(guān)鍵詞】 建筑理論；建筑實(shí)踐；建筑發(fā)展
【中圖分類號(hào)】 TU-0 【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】 A【文章編號(hào)】 1727-5123（2011）01-019-01
在勒?柯布西耶《走向新建筑》一書(shū)中開(kāi)篇的第一句話就是“現(xiàn)代建筑的基本精神是民主與科學(xué)”。精煉且神秘，在學(xué)校幾年科學(xué)的建筑理論學(xué)習(xí)之后從事倡導(dǎo)以人為本，以本為源建筑設(shè)計(jì)工作的過(guò)程里，今天在面對(duì)相對(duì)完整的建筑理論卻混亂的建筑實(shí)踐的局面之時(shí)，當(dāng)代的建筑設(shè)計(jì)市場(chǎng)空前繁榮,設(shè)計(jì)人員擁有相當(dāng)繁多的設(shè)計(jì)任務(wù)量，浮躁情緒大量的體現(xiàn)出來(lái)。我們知道彭一剛先生在《空間組合論》一書(shū)中指出建筑發(fā)展中的本質(zhì)聯(lián)系有三個(gè)方面：
首先，從功能使用要求（具體的目的和使用要求）來(lái)看。建筑的形式主要是指它的內(nèi)部空間和外部體形，而外部體形又是內(nèi)部空間的反映，因而歸根結(jié)底我們還必須搜索功能和空間之間的內(nèi)部聯(lián)系。然而過(guò)分強(qiáng)調(diào)空間的意義，使現(xiàn)代主義由巔峰奔向終結(jié)，而接下來(lái)所謂在空間方面的革命，使其走向了兩個(gè)極端：①對(duì)空間的否定，即以大的模糊的功能形式代替精細(xì)的分工，讓人們感受到經(jīng)濟(jì)、科技、工業(yè)巨大發(fā)展所帶來(lái)的成就。②對(duì)空間的分化，即空間中的空間，空間外的空間，內(nèi)與外相互包容，相互矛盾，以傳達(dá)思想理念的激烈沖突。而令人欣慰的是，雕塑已作為一種“概念”融入到當(dāng)今建筑設(shè)計(jì)當(dāng)中。
其次，從精神和審美要求來(lái)看。建筑性格特征表現(xiàn)的是建筑個(gè)性，每一幢建筑由于功能使用性質(zhì)不同，地形，環(huán)境條件不同，設(shè)計(jì)者的意圖和構(gòu)思不同，應(yīng)當(dāng)具有自己獨(dú)特的形式和特點(diǎn)。除此之外，建筑形式還不可缺少的要反映特定某個(gè)歷史時(shí)期和某個(gè)特定民族地區(qū)的特點(diǎn)。
再次，從物質(zhì)技術(shù)手段方面來(lái)看。建筑性格無(wú)疑需要通過(guò)物質(zhì)技術(shù)手段來(lái)實(shí)現(xiàn)。高科技的發(fā)展和高新材料的廣泛應(yīng)用，使得一切不可能變?yōu)榭赡堋?/p>
如果建筑就像一個(gè)盒子把我和自然隔開(kāi)，那么當(dāng)建筑與情感畫(huà)上了等號(hào)，設(shè)計(jì)的過(guò)程我作為使用者的，大眾的情感，感受，我相信這是任何時(shí)期對(duì)建筑都成立的公式。我現(xiàn)在十二米的空中寫(xiě)著，五樓的家，人的尺度，需要的標(biāo)準(zhǔn)，功能的標(biāo)準(zhǔn)，情感的標(biāo)準(zhǔn)。“空間”這個(gè)曾經(jīng)是建筑的根基現(xiàn)在已成為建筑師手中無(wú)意的玩具，因而失去了活力和神秘，變得俗不可耐。藝術(shù)就是在有和無(wú)，對(duì)和錯(cuò)中尋找切合點(diǎn)，即創(chuàng)造，一旦事物偏向了某一方面，藝術(shù)就失去了其應(yīng)有的價(jià)值。“建筑師通過(guò)使一些形式有序化，實(shí)現(xiàn)了一種秩序，這秩序是他的精神的純創(chuàng)造，他用這些形式強(qiáng)烈地影響我們的意識(shí)，誘發(fā)造型的激情，他以他創(chuàng)造的協(xié)調(diào)，在我們心里喚起深刻的共鳴，他給了我們衡量一個(gè)被公認(rèn)跟世界的秩序相一致的秩序的標(biāo)準(zhǔn)，他決定了我們的思想和心靈的各種運(yùn)動(dòng)，這是我們感覺(jué)到了愛(ài)”――勒?柯布西耶。德國(guó)建筑師吉迪翁在《空間、時(shí)間與建筑》中把西方建筑的空間觀念劃分為三個(gè)階段：第1階段的空間形式是體量與體量的相互關(guān)系；第2階段是在上一階段的基礎(chǔ)上發(fā)展了內(nèi)部空間，穹窿和拱成為建筑的主要標(biāo)志；第3階段從立體主義廢棄透視法的單一視點(diǎn)開(kāi)始，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外空間的交融以及形體的錯(cuò)落疊置舊建筑。邁入21世紀(jì)，人們已經(jīng)習(xí)慣了建筑的日益翻新，新奇的結(jié)構(gòu)與材料成為永恒的話題。舊的功能主義早已滿足不了后現(xiàn)代的需要，人們需要一種新的功能主義來(lái)領(lǐng)導(dǎo)思想。其實(shí)所有藝術(shù)門類發(fā)展均遵循同一個(gè)定律：從一個(gè)極端走向另一個(gè)極端，永遠(yuǎn)的矛盾與不統(tǒng)一。令人欣慰的是現(xiàn)代建筑越來(lái)越多的開(kāi)始關(guān)注建筑細(xì)部對(duì)于一個(gè)有血有肉的建筑的重要性。建筑實(shí)踐的文化特征是通過(guò)建筑細(xì)部才能夠表現(xiàn)的。任何一種完整的文化都具有全新的特征，也就是文化的一個(gè)小的部分能夠折射出整個(gè)文化的一些特點(diǎn)。建筑細(xì)部同時(shí)也能反映建筑的工藝水平。一段時(shí)間以來(lái)，比較流行所謂簡(jiǎn)約的設(shè)計(jì)風(fēng)格。其中重要一點(diǎn)就是它具有大量能夠集中體現(xiàn)工藝水平的細(xì)部設(shè)計(jì)。應(yīng)該明確的是，簡(jiǎn)約主義建筑不是細(xì)部缺失的建筑，恰恰相反，它是在摒棄了一些不必要的細(xì)節(jié)后，所要表達(dá)的建筑細(xì)部的強(qiáng)化與升華。
在現(xiàn)代科技高速發(fā)展的時(shí)代，高速變革的網(wǎng)絡(luò)時(shí)代、迅猛發(fā)展的計(jì)算機(jī)技術(shù)、建筑產(chǎn)業(yè)的異軍突起，無(wú)不推動(dòng)著數(shù)字化建筑的進(jìn)程。實(shí)踐建筑除了外在的藝術(shù)美感，細(xì)部外，更注重人的使用的快捷與便利方面。隨著中國(guó)加入“WTO”，“十一五”計(jì)劃，北京奧運(yùn)等數(shù)千億美元的商機(jī)使中國(guó)的智能化建筑成為世界建筑業(yè)的焦點(diǎn)。今天，在現(xiàn)代化城市中，出現(xiàn)了越來(lái)越多的智能建筑群和具備了“智能建筑”特點(diǎn)的現(xiàn)代化居住小區(qū)?？梢栽O(shè)想，在將住宅、社區(qū)、醫(yī)院、銀行、學(xué)校、超市、購(gòu)物中心等所有智能建筑通過(guò)信息網(wǎng)絡(luò)連接形成“數(shù)字化城市”信息平臺(tái)之上的“智能建筑”“智能小區(qū)”“智能住宅”，與現(xiàn)在的“智能建筑”“智能小區(qū)”或“智能住宅”有多大差別，這些可以預(yù)見(jiàn)的前景，預(yù)示著“智能建筑”具有極其廣闊的發(fā)展領(lǐng)域。智能建筑及相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，已經(jīng)帶動(dòng)和促進(jìn)了相關(guān)行業(yè)的發(fā)展，成為高新技術(shù)產(chǎn)業(yè)的重要組成部分。智能建筑技術(shù)的不斷發(fā)展和智能建筑領(lǐng)域的持續(xù)擴(kuò)展將會(huì)使相關(guān)的產(chǎn)業(yè)規(guī)模不斷壯大。
我們尊重歷史，所以我們有能力，有內(nèi)在堅(jiān)持最初的建筑理念跟著前人的步伐；我們尊重每個(gè)人的思想，所以我們有信心保留對(duì)各種風(fēng)格的感觸。建筑發(fā)展的每一步，看重的視點(diǎn)各不相同，但其整體性是不會(huì)變的，而整體性我們永遠(yuǎn)也不會(huì)感知。展望未來(lái)的建筑，它承載著人們對(duì)未來(lái)的希挈和夢(mèng)想，不斷去粗取精，推陳出新，向零能耗、節(jié)地型、具有避難功能和數(shù)字化等方向發(fā)展，構(gòu)建全新的建筑格局，愿我們大家都擁有健康美好的家園。
參考文獻(xiàn)
1《建筑學(xué)報(bào)》.《當(dāng)代建筑的科學(xué)觀》2009.11
2勒?柯布西耶.《走向新建筑》
論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不承認(rèn)建筑的藝術(shù)性，而過(guò)分夸大它的功能性，實(shí)質(zhì)上是掩蓋了它的完整性。然而，承認(rèn)建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒(méi)有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會(huì)整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過(guò)程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對(duì)民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語(yǔ)言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個(gè)主要方面
(1)建筑反映和表達(dá)了社會(huì)的各種價(jià)值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)等范疇，反過(guò)來(lái)，它也鞏固、強(qiáng)化或削弱了這些價(jià)值觀。
建筑不僅可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說(shuō)明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們?cè)谀抢飳で竺撾x罪惡的塵世，實(shí)現(xiàn)與天國(guó)交際;巴西利亞的國(guó)家大教堂陽(yáng)光透過(guò)側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達(dá)天國(guó)與人間已經(jīng)沒(méi)有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過(guò)的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會(huì)需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動(dòng)著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時(shí)許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營(yíng)形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評(píng)朝笑為“皮鞋盒子”，近年來(lái)它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時(shí)代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說(shuō)明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時(shí)代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時(shí)代，而是積極地參與社會(huì)價(jià)值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場(chǎng)可以看到它的存在又如何與一個(gè)帝國(guó)的消亡相關(guān)聯(lián)。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人。”人總是以自己的理想模式來(lái)建造房子，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過(guò)來(lái)制約著人。例如:北京四合院是中國(guó)傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過(guò)來(lái)肯定和強(qiáng)化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無(wú)節(jié)制擴(kuò)散的獨(dú)戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無(wú)中心即多中心”的布朗分子運(yùn)動(dòng)式經(jīng)濟(jì)關(guān)系的典范。
(3)建筑有自己的語(yǔ)言體系，開(kāi)拓了一條人際對(duì)話的重要渠道。
和其他語(yǔ)言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語(yǔ)言(詞匯、句法、修辭、詩(shī)意、比喻、隱喻、語(yǔ)境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過(guò)對(duì)城市和建筑的閱讀加深對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國(guó)的曲線屋頂、法國(guó)的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語(yǔ)、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨(dú)特的表述和交互手段。在美國(guó)建筑師d里布斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館中，他運(yùn)用解構(gòu)主義作了一個(gè)折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來(lái)是混居在柏林各地，與其他德國(guó)人成為一個(gè)整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來(lái)予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實(shí)用解構(gòu)手法來(lái)表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。
(4)建筑的營(yíng)造方式和職業(yè)特點(diǎn)，構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營(yíng)文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會(huì)的人際關(guān)系。
建筑業(yè)是社會(huì)的重要支撐經(jīng)濟(jì)，它涉及多個(gè)社會(huì)職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨(dú)特的運(yùn)行方式和經(jīng)營(yíng)模式。封建社會(huì)中的師徒制、資本主義社會(huì)中的合同制以及我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會(huì)運(yùn)行方式的經(jīng)營(yíng)文化和人際關(guān)系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture,也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思。現(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計(jì)師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國(guó)，它們的設(shè)計(jì)者或營(yíng)造師，除了個(gè)別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)到大觀園的營(yíng)造時(shí)，說(shuō)到“全虧一個(gè)老明公號(hào)山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒(méi)在荒野之中。自今，我國(guó)的建筑師還沒(méi)有充分地被社會(huì)和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計(jì)師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為他們提供一個(gè)更好的創(chuàng)作環(huán)境。
3結(jié)語(yǔ)
以上四個(gè)方面:價(jià)值觀、生活方式、語(yǔ)言系統(tǒng)和運(yùn)作關(guān)系，是我們領(lǐng)會(huì)建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。
論文摘要:建筑是藝術(shù)和技術(shù)的綜合，不承認(rèn)建筑的藝術(shù)性，而過(guò)分夸大它的功能性，實(shí)質(zhì)上是掩蓋了它的完整性。然而，承認(rèn)建筑的藝術(shù)性和技術(shù)性仍然沒(méi)有度蓋建筑性質(zhì)的全部，建筑的文化性是建筑更深層的屬性，即建筑的靈魂。建筑文化作為社會(huì)整體文化的一部分，在落鑄民族或地城性格的過(guò)程中起了不可替代的作用。
1建筑文化的定義
文化是文明中對(duì)民族和地域的凝聚力起正面或負(fù)面作用的因素，如哲學(xué)和政治觀念、宗教信仰、語(yǔ)言文字、藝術(shù)和建筑等。而文明指的是人類所創(chuàng)造的物質(zhì)和精神財(cái)富的總和。建筑文化是文化范疇中有關(guān)建筑領(lǐng)域所體現(xiàn)和表達(dá)的民族或地域的特征。
2建筑文化的四個(gè)主要方面
(1)建筑反映和表達(dá)了社會(huì)的各種價(jià)值觀，包括哲學(xué)、經(jīng)濟(jì)和美學(xué)等范疇，反過(guò)來(lái)，它也鞏固、強(qiáng)化或削弱了這些價(jià)值觀。
建筑不僅可以體現(xiàn)各個(gè)時(shí)代的先進(jìn)技術(shù)和人們所欣賞的形式美特征，更可以說(shuō)明一種文化觀念。舉西方的教堂為例:中世紀(jì)歐洲教堂內(nèi)部幽深陰暗，人們?cè)谀抢飳で竺撾x罪惡的塵世，實(shí)現(xiàn)與天國(guó)交際;巴西利亞的國(guó)家大教堂陽(yáng)光透過(guò)側(cè)窗投人大堂，在上空，懸掛著天使的雕像，象征天使降臨人間;洛杉磯的玻璃教堂，全用玻璃筑建，表達(dá)天國(guó)與人間已經(jīng)沒(méi)有界限，天堂就在人間。
建筑的藝術(shù)美有它的規(guī)律可循，例如，黃金比例(近似3:5)總認(rèn)為是最完美的比例分割。許多歷史上出現(xiàn)過(guò)的建筑風(fēng)格，盡管已不再適合當(dāng)前的社會(huì)需要，但仍以一種藝術(shù)力量感動(dòng)著我們。然而，人們的審美觀在很大程度上要受到當(dāng)時(shí)當(dāng)?shù)氐奈幕^念的制約和影響。例如“玻璃盒子”在20世紀(jì)中期大受歡迎，它符合了當(dāng)時(shí)許多企業(yè)家要顯示自己高效益的經(jīng)營(yíng)形象;在60--70年代它成為“俗套”，被企業(yè)家批評(píng)朝笑為“皮鞋盒子”，近年來(lái)它又以節(jié)能生態(tài)的面貌出現(xiàn)，試圖體現(xiàn)信息時(shí)代“非物質(zhì)性”和虛擬空間的存在而產(chǎn)生美感。說(shuō)明“美”是受文化觀念的制約和影響的。
建筑是時(shí)代的縮影，然而，它并不只是消極地反映時(shí)代，而是積極地參與社會(huì)價(jià)值觀的變革。從希臘的神廟可以想象它們當(dāng)年如何起到鞏固城邦制度的;從羅馬的角斗場(chǎng)可以看到它的存在又如何與一個(gè)帝國(guó)的消亡相關(guān)聯(lián)。
(2)建筑反映了人們的生活模式。
丘吉爾有句名言:“人創(chuàng)造建筑，建筑創(chuàng)造了人?！比丝偸且宰约旱睦硐肽Ｊ絹?lái)建造房子，并改造其周圍的環(huán)境。然而，一旦建成，它就反過(guò)來(lái)制約著人。例如:北京四合院是中國(guó)傳統(tǒng)家庭“兒世同堂”理想的產(chǎn)物，它反過(guò)來(lái)肯定和強(qiáng)化那種“忠孝”的倫理思想。洛杉磯那無(wú)節(jié)制擴(kuò)散的獨(dú)戶住宅，正是那種以小企業(yè)為單位的“無(wú)中心即多中心”的布朗分子運(yùn)動(dòng)式經(jīng)濟(jì)關(guān)系的典范。
(3)建筑有自己的語(yǔ)言體系，開(kāi)拓了一條人際對(duì)話的重要渠道。
和其他語(yǔ)言一樣，掌握建立在索緒爾現(xiàn)代語(yǔ)言學(xué)基礎(chǔ)之上的建筑語(yǔ)言(詞匯、句法、修辭、詩(shī)意、比喻、隱喻、語(yǔ)境(文脈)、深層結(jié)構(gòu)等概念)可以極大地幫助我們通過(guò)對(duì)城市和建筑的閱讀加深對(duì)一個(gè)民族或一個(gè)地域整體化的了解。如阿拉伯的拱券、印度的奢堵波、中國(guó)的曲線屋頂、法國(guó)的芒薩屋頂?shù)榷籍a(chǎn)生于本地區(qū)的自然和人文條件，并且和口語(yǔ)、文字一起構(gòu)成了本民族或地域的獨(dú)特的表述和交互手段。在美國(guó)建筑師D里布斯金設(shè)計(jì)的猶太人博物館中，他運(yùn)用解構(gòu)主義作了一個(gè)折線形的平面。他的理論是:既然猶太人本來(lái)是混居在柏林各地，與其他德國(guó)人成為一個(gè)整體，而希特勒偏要“解構(gòu)地”把他們挑出來(lái)予以消滅，那么，現(xiàn)在興造的猶太人博物館，也就如實(shí)用解構(gòu)手法來(lái)表現(xiàn)這一段極端反理性的歷史。 轉(zhuǎn)貼于 (4)建筑的營(yíng)造方式和職業(yè)特點(diǎn)，構(gòu)成了社會(huì)運(yùn)行中的一種有特殊規(guī)律的經(jīng)營(yíng)文化，也在一定范圍內(nèi)制約了社會(huì)的人際關(guān)系。
建筑業(yè)是社會(huì)的重要支撐經(jīng)濟(jì)，它涉及多個(gè)社會(huì)職業(yè)和科學(xué)學(xué)科，有著獨(dú)特的運(yùn)行方式和經(jīng)營(yíng)模式。封建社會(huì)中的師徒制、資本主義社會(huì)中的合同制以及我國(guó)計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期的分工合作制等，都構(gòu)成了一種隸屬于社會(huì)運(yùn)行方式的經(jīng)營(yíng)文化和人際關(guān)系。
在古希臘，人們把“建筑”稱為architecture，也就是“最高’(arch-)的“技術(shù)”(tec-)意思?，F(xiàn)在我們都還能知道希臘古老建筑遺跡的設(shè)計(jì)師的名字，而在世界上有最秀美建筑的中國(guó)，它們的設(shè)計(jì)者或營(yíng)造師，除了個(gè)別的魯班、喻皓之外，就像《紅樓夢(mèng)》中寫(xiě)到大觀園的營(yíng)造時(shí)，說(shuō)到“全虧一個(gè)老明公號(hào)山之野者，一一籌劃起造”一樣，被埋沒(méi)在荒野之中。自今，我國(guó)的建筑師還沒(méi)有充分地被社會(huì)和公眾所理解。我們應(yīng)當(dāng)更多地宣傳建筑師使人居環(huán)境(包括自然的、人造的和文化的環(huán)境)的設(shè)計(jì)師。社會(huì)應(yīng)當(dāng)更關(guān)懷建筑師的創(chuàng)造性勞動(dòng)，為他們提供一個(gè)更好的創(chuàng)作環(huán)境。
3結(jié)語(yǔ)
以上四個(gè)方面:價(jià)值觀、生活方式、語(yǔ)言系統(tǒng)和運(yùn)作關(guān)系，是我們領(lǐng)會(huì)建筑文化，理解城市形態(tài)和性格的主要內(nèi)容。
