時間：2022-08-25 15:57:20
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風(fēng)險社會的來臨揭示了在傳統(tǒng)的發(fā)展觀引導(dǎo)下社會的失衡以及其中人與高科技、人與自然以及人與人之間沖突的激化。只有以以人為本、全面協(xié)調(diào)和可持續(xù)的科學(xué)發(fā)展觀為指導(dǎo),才能應(yīng)對風(fēng)險社會中的各種矛盾與沖突,才能抵御現(xiàn)代風(fēng)險,從而建立會平正義、民主透明、穩(wěn)定有序、各方面能形成基本的價值就同的社會主義和諧社會。
一、風(fēng)險社會及其特征
風(fēng)險社會理論是20世紀90年代以來風(fēng)靡西方的社會理論。這一理論認為隨著世界突發(fā)事件的增多、不確定性的增強,我們的社會正在進入一個風(fēng)險社會。全面深入分析風(fēng)險社會理論的是當代德國社會學(xué)家烏爾里?！へ惪恕ＫJ為,就當今發(fā)達資本主義來看,當今社會正在發(fā)生質(zhì)的變化,即由工業(yè)社會向后工業(yè)社會即風(fēng)險社會過渡。風(fēng)險社會有一系列不同于工業(yè)社會的特征:風(fēng)險本身具有隱藏性和隨之帶來的不確定性;科學(xué)技術(shù)在估算風(fēng)險數(shù)據(jù)上非但不再精確,并且其本身的飛速發(fā)展已經(jīng)到了可以產(chǎn)生足以使地球毀滅數(shù)次的力量的地步;風(fēng)險不再在政府的掌控之中。風(fēng)險社會在英國社會學(xué)家吉登斯那里也是一個“失控的世界”:“我們完全不知道風(fēng)險的大小和程度,而且在很多情況下,直到很晚,我們也不能確切地知道這種風(fēng)險的大小。……沒有人知道這個事故(切爾諾貝利核電站事故,筆者加)的長期后果會是什么?在將來的某個時候,可能會發(fā)生也可能不會發(fā)生威脅健康的潛在的災(zāi)難?！瓘倪@種病(瘋牛病,筆者加)對人類的影響角度說,我們同樣不知道將來會發(fā)生什么。
現(xiàn)代風(fēng)險社會的風(fēng)險具有與以往社會的風(fēng)險顯著不同的特征:其一,跨越時空性。現(xiàn)代化所引起的風(fēng)險已變得無地域限制了,從普遍的意義上說已具有世界性。其二,不可感知性?，F(xiàn)在隨著技術(shù)的發(fā)展,與此息息相關(guān)的后果影響和種種危險卻是受害人根本無法直接感覺到的。風(fēng)險的傳遞與運動經(jīng)常是潛在的、內(nèi)在的。其三,不可預(yù)測、不可控制性?，F(xiàn)代社會的風(fēng)險變得極其復(fù)雜,不可控制、不可預(yù)測。不斷發(fā)展的技術(shù)和制度的完善,在為控制風(fēng)險提供越來越完美解決辦法的同時,卻可能會帶來新的更大的風(fēng)險。其四,更快、更強的擴散性和更大的易受傷害性。全球化使世界緊密地聯(lián)系在一起,任何不幸事件一旦發(fā)生,就可能對整個系統(tǒng)造成影響,甚至造成更大的傷害。
電腦的運用，軟件的開發(fā)，使學(xué)生提高了學(xué)習(xí)的效率。因特網(wǎng)的興起，給學(xué)生帶來了巨大的信息資源。以往聽廣播，只聞其聲，不見其人，這種情況容易調(diào)動學(xué)生的想象力和思考，使學(xué)生聯(lián)想主持人的表情、動作和語言。有些電臺播放的歌詞非常優(yōu)美，就像一首首的現(xiàn)代詩一樣。對此，教師可指導(dǎo)學(xué)生抄錄下來，并反復(fù)地記憶背誦一下，就可以陶冶學(xué)生的情操。另外，有的電臺還播放一些名家散文或者小小說。當這些文章配著動聽的音樂以聲音的形式呈現(xiàn)在學(xué)生耳邊的時候，對學(xué)生來說，無疑是一場聽覺大宴。比如，在學(xué)習(xí)老舍先生的《養(yǎng)花》時，我把中央電視臺“藝術(shù)與人生”欄目搬進了語文課堂，獲得了成功。我是這樣做的：教室內(nèi)移開講臺，模擬中央臺布置。任選4名準備好的“老舍先生”，他們在一陣熱烈的掌聲中走上臺。教師任主持人，臺下學(xué)生都是觀眾和記者。就課文中的中心思想，老舍先生是如何養(yǎng)花、如何愛花的這些主題，教師、學(xué)生和“老舍先生”進行了良好的互動。教師與學(xué)生像朋友一樣平等對話，各自選擇適合自己的角色去參與學(xué)習(xí)、參與實踐。當學(xué)生的理解有偏差時，教師及時精妙地加以點撥。師生在交流中對課文的中心思想和主要內(nèi)容有了更加深入的了解，同時在交流中讓學(xué)生的思想境界得到了提高。
二、在平時與人的交流中學(xué)習(xí)語文
語文是一門需要在現(xiàn)實生活中實踐的學(xué)科，我們說話其實就是語文在生活中的呈現(xiàn)。當我們聽了一個故事之后，把它完整地敘述給小伙伴們聽；當我們放學(xué)回家后，把一天的見聞感受告訴父母；當我們走在大街上，邊走邊描述一下環(huán)境的變化；當我們跟父母去菜市場，與小商販討價還價，這些都是在生活中運用語文的表現(xiàn)。另外，在我們的生活中，有許多生活閱歷豐富的老人，他們經(jīng)歷過很多我們聞所未聞的事情，傾聽他們的故事也是提高語文能力的一個過程。在傾聽中，我們可以聽到許多奇聞軼事或者民間俗語。這些鮮活生動的語言恰恰是我們平時語文課堂上所缺乏的。
三、在謎語對聯(lián)歇后語笑話中學(xué)語文
中國的文化博大精深，有很多流傳下來的俗語和笑話等。這些古老的語言中蘊含著豐富的文化，如謎語這一形式。猜謎語其實是一種文字游戲，謎語有謎面和謎底兩個部分，一個字、一個動物或者一件事物，都可以通過謎面的形式來形容出來，然后人們根據(jù)提示來猜出謎底。有些漢字的謎面，讀起來生動有趣、概括能力強，當我們猜出謎底之后，就會非常輕松、愉悅地就記住了這個漢字的特點。當然，有的謎面概括的知識就更豐富了，如有的是對地名的描述，有的是對人物特點的概括。這樣的謎語，既鍛煉了學(xué)生的思維能力，又豐富了他們的語文知識。在猜謎的時候，教師可以鼓勵學(xué)生積極參與，要求學(xué)生自己以班內(nèi)同學(xué)的名字為謎底設(shè)計幾則謎語。學(xué)生熱情高漲，一則則精彩的謎面被設(shè)計出來。如：“夏日里的渴望———是清風(fēng)（施青峰）”“結(jié)婚———成親（程欽）”……總之，抓住生活的點點滴滴，眼里有資源，心里有教育，語文課程資源就無處不在。
四、引導(dǎo)學(xué)生在社會生活中實踐語文
語文學(xué)習(xí)應(yīng)該是把已有的語文知識投入生活實踐，在實踐中提高、發(fā)展的一個過程。所以，我們不僅要在生活中學(xué)習(xí)語文，更要融入生活，在生活中實踐語文知識。
（一）生活中需要語文知識來進行點綴
在語文課上，學(xué)生都學(xué)過擬人、比喻這些修辭手法。對此，教師就可以讓學(xué)生活學(xué)活用，運用這些修辭給班級書寫文明用語，為校園樹立新風(fēng)。于是，“小草在成長，請勿打擾”“不要弄臟小草的綠裙子”“悄悄地來，悄悄地去”“你給我愛心，我奉獻綠蔭”等一條條充滿童真童趣、樸實無華的警示語從他們的大腦中迸發(fā)而出。“產(chǎn)品”一旦為生活采用，學(xué)生就能感受到語文在生活中的用處非常大，從而使他們有更大的興趣去學(xué)習(xí)語文。
（二）探索社會生活中的神秘地帶
我們都是一個個普通的社會成員。對學(xué)生來說，社會上有很多他們想觸及的“神秘地帶”，比如，城市水資源污染程度如何呀？革命圣地南湖有什么典故呀？衛(wèi)星是怎么發(fā)射到太空的呀？我們在教學(xué)的過程中，要充分考慮到學(xué)生的這些好奇心，帶領(lǐng)學(xué)生去深入到大自然和社會中考察研究，并鼓勵學(xué)生積極地進行運用實物實地考察法、文獻資料論證法與合理想象、推理法寫出科技小論文或考察報告。
（三）糾正社會生活中的語文“病癥”
社會生活中存在著許多不規(guī)范使用語言文字甚至錯誤使用語言文字的現(xiàn)象，對語文教學(xué)有一定負面影響。與其“嚴而守之”，不如“以攻代守”。因此，在語文課上，我經(jīng)常向?qū)W生灌輸一種意識：人人爭當語言文字小醫(yī)生，為規(guī)范語言文字的使用做貢獻。于是，學(xué)生經(jīng)常能從店牌、廣告牌、電視字幕、報刊雜志中找出錯別字、病句，從家長、教師、同學(xué)、節(jié)目主持人的話語中找出不規(guī)范的、錯誤的表達。變大社會為小課堂，讓學(xué)生帶著語文課堂的收獲走向社會生活，這樣，一個“在學(xué)中用，在用中學(xué)”的良性循環(huán)系統(tǒng)就產(chǎn)生了。
五、結(jié)語
改革開放三十年,我國的經(jīng)濟體制和經(jīng)濟結(jié)構(gòu)發(fā)生了深刻變化,基本上形成了社會主義市場經(jīng)濟的框架,社會主義現(xiàn)代化建設(shè)取得了舉世矚目的成就,為構(gòu)建社會主義和諧社會提供了物質(zhì)基礎(chǔ)和價值保障。
1.1社會主義市場經(jīng)濟是具有高效率的運行機制
在歷史上,資本主義讓市場經(jīng)濟初試鋒芒,就顯示了巨大的威力。資本主義在不到一百年中“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過去一切時代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多、還要大。”因此不論在資本主義條件下像馬克思所說的勞動與資本的交換是多么地不公平,但整個社會的財富畢竟增加了,盡管個人分配相對不公平,但對整個人類來說畢竟是進步了。30年前短缺經(jīng)濟的狀況至今令人記憶猶新,計劃經(jīng)濟把我們帶入了普遍貧窮的死胡同。而我們引入市場機制后,社會財富就像噴泉一樣涌現(xiàn)出來,人民生活水平不斷提高,綜合國力顯著增強,各項事業(yè)蓬勃發(fā)展,充分顯示了社會主義制度的優(yōu)越性。社會主義市場經(jīng)濟為構(gòu)建和諧社會提供了重要的物質(zhì)基礎(chǔ)。
1.2社會主義市場經(jīng)濟為人們提供了平等競爭的機會
改革開放以來,人們之間經(jīng)濟上的收入差距的確拉大了,但無法否認的是機會均等卻大大加強了。一個基本事實是,計劃經(jīng)濟造成了我國城鄉(xiāng)二元結(jié)構(gòu),即農(nóng)民與城鎮(zhèn)職工這兩個社會階層的身份不平等及與之相伴的全面的機會不均等。而在社會主義市場經(jīng)濟下,平等主要是機會均等,每個人都有自由選擇職業(yè)、自由參與競爭、自由決定自己命運的權(quán)利。社會主義市場經(jīng)濟下的機會均等意味著尊重人們的自由選擇,這也是社會主義和諧社會所倡導(dǎo)的。
1.3社會主義市場經(jīng)濟提供了實現(xiàn)社會共同富裕的可能性
在自然經(jīng)濟條件下,財富是大自然的恩賜,人們更多注意的只是財富的分配而不是財富的創(chuàng)造,這意味著一部分人“富”了,另外的人就一定“窮”。因此,自然經(jīng)濟條件下社會不和諧是不可調(diào)和的。而在市場經(jīng)濟條件下,財富主要不是來自于大自然的恩賜,而是人的創(chuàng)造,創(chuàng)造財富是人類對來自制度的鼓勵和刺激的一種反應(yīng),某種制度越是能提供對人類創(chuàng)造力的刺激,這個社會創(chuàng)造的成果、財富也就越多。在這一制度下,人類創(chuàng)造的財富會不斷增長,社會分配就是對不斷增長的財富的分配。
1.4社會主義市場經(jīng)濟形成了人們之間的契約關(guān)系
市場經(jīng)濟條件下人與人之間的經(jīng)濟關(guān)系是商品生產(chǎn)關(guān)系,這是一種建立在雙方平等、互利、自愿基礎(chǔ)上的契約關(guān)系。誠信是這種契約關(guān)系的基石,法律則是維持這種關(guān)系的保障。市場經(jīng)濟條件下,誠信是為取得某種權(quán)利而必須付出的一種義務(wù),它是參與商品生產(chǎn)、經(jīng)營者的必要品格。市場經(jīng)濟作為法制經(jīng)濟,遵守法律是每個人的義務(wù),法律面前人人平等,任何人不得有超越法律的特權(quán)。從這個意義上講,市場經(jīng)濟規(guī)范了人們的行為,每個人都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”,而這正是和諧社會的保障。
2社會主義市場經(jīng)濟的缺陷需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來完善
從理論上看,市場經(jīng)濟并不是萬能的,它有明顯的弱點和消極作用。市場經(jīng)濟導(dǎo)致社會財富分配不公、造成兩極分化,這是價值規(guī)律作用下的必然反映,有其客觀規(guī)律性,也是不可避免的。資本主義國家為實現(xiàn)經(jīng)濟發(fā)展和政治統(tǒng)治,也在一定程度上采取措施解決這樣的問題,緩和經(jīng)濟社會矛盾和階級矛盾,但在資本主義市場經(jīng)濟條件下,無論如何也不能克服由基本矛盾造成的單個或局部生產(chǎn)的有組織性同整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)之間的矛盾,無論如何也不能擺脫追逐超額利潤的破壞性后果和根本局限。所以說構(gòu)建社會主義和諧社會,也是為了避免走資本主義市場經(jīng)濟的道路,為探索社會主義和市場經(jīng)濟的有機結(jié)合開辟新途徑、積累新經(jīng)驗。
從現(xiàn)實情況來看,我國正處于傳統(tǒng)的計劃經(jīng)濟向現(xiàn)代市場經(jīng)濟的轉(zhuǎn)型時期,雙重體制并存,原有的計劃經(jīng)濟體制已經(jīng)被打破,而新的市場經(jīng)濟體制雖然已經(jīng)建立起來,但仍是框架式的,存在不少的漏洞；我國的體制改革雖然減少了資源行政性的配置,但仍存在“雙軌”,行政性壟斷權(quán)力直接介入市場,資源行政性配置產(chǎn)生了嚴重的腐敗現(xiàn)象,使少數(shù)政府部門或官員利用權(quán)力謀取私利,侵占社會財富,削弱了社會調(diào)節(jié)貧富差距的能力；社會保障體系還不能適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟體制的要求,嚴重滯后于經(jīng)濟的發(fā)展,保障的覆蓋面窄,農(nóng)村社會保障普遍缺失,導(dǎo)致大量的社會成員甚至作為社會主體的工人、農(nóng)民在激烈的社會競爭中被邊緣化,成為弱勢群體。
可見,僅靠市場本身不僅無法實現(xiàn)社會公平以及社會和諧的一系列重要價值,也難以解決關(guān)于社會發(fā)展的一系列問題。我們只有通過構(gòu)建社會主義和諧社會,建立完善的社會主義市場經(jīng)濟體制,才能既發(fā)揮市場經(jīng)濟的優(yōu)勢,又有效克服其帶來的缺陷。
3社會主義市場經(jīng)濟與社會主義和諧社會的內(nèi)在統(tǒng)一
3.1民主法治的社會
市場經(jīng)濟是法治的經(jīng)濟,任何一種經(jīng)濟體制都具有一種特定的有關(guān)經(jīng)濟活動的游戲規(guī)則,而現(xiàn)代市場經(jīng)濟作為一種體制的根本游戲規(guī)則就是基于法治的規(guī)則。因此發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟必須完善法治,法治和民主政治也是很有關(guān)聯(lián)的,法治本身就包含著平等、正義和公平的價值判斷,民主是完善法治的重要保證,二者是相互依存的。因此,可以說民主法治既是和諧社會的目標要素,也是完善社會主義市場經(jīng)濟的根本要求。3.2公平正義的社會
公平正義就是社會各方面的利益關(guān)系得到妥善協(xié)調(diào),人民內(nèi)部矛盾和其他社會矛盾得到正確處理,社會公平和正義得到切實維護和實現(xiàn)。公平標準是最多被用來問責市場經(jīng)濟的,而市場經(jīng)濟實際上蘊涵并強調(diào)公平,這種公平是一種過程的公平,是機會的公平,民法和經(jīng)濟法的首要原則就是平等自愿、等價有償原則。公平和正義是社會文明和進步的重要標志,是保持社會穩(wěn)定的深層次基礎(chǔ),也是完善社會主義市場經(jīng)濟、構(gòu)建和諧社會的基石。
3.3誠信友愛的社會
誠信友愛就是全社會互幫互助、誠實守信、全體人民平等友愛、融洽相處,是市場制度中市場文化內(nèi)涵的基本觀念、思維方式和道德規(guī)范,它有著非常豐富的內(nèi)涵,同時又作為社會契約的基本表現(xiàn)形式和市場制度的構(gòu)建而存在著,它是市場規(guī)則的組成部分。在市場經(jīng)濟中,遵守誠信原則可以獲得更大收益,信用可以作為企業(yè)的生產(chǎn)力,品牌的力量是企業(yè)的核心競爭力。因此,完善的市場規(guī)則包含誠信友愛原則,發(fā)展市場經(jīng)濟的同時增強了社會的誠信友愛。
3.4充滿活力的社會
充滿活力就是使一切有利于社會進步的創(chuàng)造愿望得到尊重、創(chuàng)造活動得到尊重、創(chuàng)造活動得到支持、創(chuàng)造才能得到發(fā)揮、創(chuàng)造成果得到肯定。市場機制是最具活力的機制,單個人、單個組織分散決策、追求自身利益最大化,理性的人會在約束條件下,充分發(fā)揮自身主動性和創(chuàng)造性達到預(yù)期目標。因而增進社會活力的改革應(yīng)該是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟,完善社會主義市場體制。
3.5安定有序的社會
安定有序就是社會組織機制健全、社會管理完善、社會秩序良好、人民群眾安居樂業(yè)、社會保持安定團結(jié)。但安定有序的社會并不排斥競爭,競爭是市場經(jīng)濟最大的特點,市場經(jīng)濟也是競爭的經(jīng)濟。從經(jīng)濟學(xué)的視角來看,市場交換實質(zhì)上是一個動態(tài)均衡的過程,價格形成是均衡的結(jié)果,均衡本身就是一種和諧。理想的市場體制最終能夠達到穩(wěn)定有序的狀況,這種狀況就是經(jīng)濟學(xué)所稱作的經(jīng)濟的核。雖然這是一種理想的狀態(tài),但可以作為經(jīng)濟社會發(fā)展的參照、努力的目標和方向。因而,完善社會主義市場經(jīng)濟的理想目標也是社會穩(wěn)定有序,符合和諧社會的價值標準。
3.6人與自然和諧相處的社會
總書記在黨的十七大報告中指出：“構(gòu)建社會主義和諧社會是貫穿中國特色社會主義事業(yè)全過程的長期任務(wù),是在發(fā)展的基礎(chǔ)上正確處理各種社會矛盾的歷史過程和社會結(jié)果?！憋@然,在今后一段時間黨和國家的主要任務(wù)是建設(shè)社會主義和諧社會。而構(gòu)建和諧社會貫穿于建立和完善社會主義市場經(jīng)濟的整個過程,是中國特色社會主義實踐深化和拓展的重要方面,也即完善市場經(jīng)濟的過程就是構(gòu)建和諧社會的過程,社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經(jīng)濟的完善需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來實現(xiàn),兩者相輔相成,是目標同一的過程。
［論文關(guān)鍵詞］社會主義；市場經(jīng)濟；和諧社會
［論文摘要］本文論述了社會主義市場經(jīng)濟的完善過程就是構(gòu)建和諧社會的過程。社會主義市場經(jīng)濟的發(fā)展為構(gòu)建和諧社會提供了條件和可能,社會主義市場經(jīng)濟的完善需要通過構(gòu)建社會主義和諧社會來實現(xiàn),兩者相輔相成,是目標同一的過程。
參考文獻：
一、方法與語料
為了盡可能真實準確地考察該四類模糊限制語在摘要中的使用與分布，課題自建多樣本語料庫。本自建語料庫所選用的語料是從鄭州大學(xué)圖書館中文與外文電子資源收錄的Cambridge，Ox-ford，EBSCO，Elsevier．Springer等數(shù)據(jù)庫中影響因子較高的權(quán)威核心期刊隨機抽取，如:《中國社會科學(xué)》、《教育發(fā)展研究》、《心理發(fā)展與教育》、《哲學(xué)研究》、《HumanResourceManagement》、《PopulationandDevelopmentReview》、《JournalofInternationalTrade＆EconomicDevelopment》(Rout-ledge，Taylor＆FrancisGroup)，出版時間跨度為2008－2010(包括2008，2009，2010三年);共計504篇中英文摘要，代表了近年社會科學(xué)最新的研究成果與研究趨勢。所有語篇使用GL_MMAX2軟件進行標注并使用MICROSOFTEXCEL進行整理統(tǒng)計?；赟wales提出的語步—步驟模型理論框架，首先對語篇的五語步宏觀模式IPMRC(Introduction–Purpose–Method–Results－Conclusion)對英文摘要進行標記;然后采用Princeetal．(1982)的分類方法，對模糊限制語在社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文摘要的不同語步中的分布進行統(tǒng)計分析，歸納總結(jié)四類47個常見模糊限制語在五個語步中出現(xiàn)的特點與規(guī)律，探索摘要中模糊限制語分布特點。
二、統(tǒng)計與分析
(一)模糊限制語在SCE(中文摘要英譯)與SEE(英文摘要)語步中的分布
通過對504篇論文摘要中模糊限制語的使用調(diào)查統(tǒng)計，我們發(fā)現(xiàn):SCE(中文摘要英譯)與SEE(英文摘要)使用的模糊限制語總數(shù)相當，分別為274次與302次。不同的是，SCE中限制語的使用主要集中在摘要的背景、結(jié)果與結(jié)論語步，分別為60、114和60次;而目的與方法語步限制語的使用較少，僅分別為19和21次。SEE中限制語使用最突出的是結(jié)果語步，為97次，方法、結(jié)論與目的語步其次，分別為60、55和53次，背景語步最少，為37次。除結(jié)果語步外，其他四個語步的差異不太大，在背景、目的、方法、結(jié)果與結(jié)論語步中的分布懸殊不太大，依次為21．9%、6．93%、7．66%、41．61%和21．9%。這說明中文論文作者在對結(jié)果的討論上注重保護自己，結(jié)果也不是絕對的，留有商榷的余地，體現(xiàn)了模糊限制語自我保護的語用功能。但目的與方法語步則較為主觀，忽視了“仁者見仁智者見智”與“條條道路通羅馬”的辯證關(guān)系。英文論文作者在措辭上更為模糊，模糊限制語在背景、目的、方法、結(jié)果與結(jié)論語步中的分布懸殊不太大，依次為12﹪、18﹪、20﹪、32﹪和18﹪。他們也更懂得全方位做好自我保護，尤其在目的與方法語步，他們不排斥不同的觀點與方法，“一箭雙雕”或一箭多雕的情況都是存在的，歡迎其他同行采用不同的視角研究同一個問題。體現(xiàn)了模糊限制語的禮貌原則的語用功能。針對模糊限制語在SCE(中文摘要英譯)與SEE(英文摘要)語步分布呈現(xiàn)的異同，我們可以發(fā)現(xiàn)中英文作者同樣重視模糊限制語在論文摘要中的使用，中文作者需要向英文作者學(xué)習(xí)怎樣更客觀地表達研究目的和表述研究方法。
(二)四類模糊限制語在五語步中的分布統(tǒng)計與分析
為了進一步了解SCE與SEE在語步中使用模糊限制語的異同，筆者對四類限制語在摘要語步中的分布進行細化。統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，無論是在SCE或SEE的任一語步中，直接與間接緩和型限制語出現(xiàn)的次數(shù)最少，接近于零，SCE較SEE出現(xiàn)的次數(shù)略高。程度和范圍變動型限制語在摘要中出現(xiàn)的頻次較高。這是因為范圍變動型限制語在測量事物時經(jīng)常使用，與數(shù)字的搭配較多，使用范圍變動型限制語的原因是作者不想把數(shù)字說得太死，以免與事實有距離，或無法說出準確數(shù)字，當作者綜述前人成果時，他們雖竭盡全力收集資料，仍不可能涵蓋全部文獻，所以通常使用范圍變動型限制語使自己不至于把數(shù)字說得太絕對。這也能很好地解釋為什么SCE語篇中范圍變動型限制語在背景與結(jié)果語步出現(xiàn)最多，分別為44次和90次，結(jié)論語步中出現(xiàn)38次，目的與方法語步分別為16與13次。社會科學(xué)學(xué)術(shù)論文更強調(diào)語言的客觀性與準確性，而非程度的高低，所以并不常用程度變動型限制語，例如kindof，moreorless，some，tosomeextent等模糊限制詞，只在背景、結(jié)果與結(jié)論語步少量出現(xiàn)，目的與方法語步幾乎為零。SEE語篇中范圍變動型限制語在結(jié)果語步出現(xiàn)最多，為81次;目的、方法與結(jié)論語步其次，分別出現(xiàn)41、50與42次;最少的是背景語步，只出現(xiàn)21次。各語步中出現(xiàn)的程度變動型限制語比SCE中出現(xiàn)的次數(shù)略多，分布較為平均。通過對比四類限制語在兩類摘要語步中分布的異同可以發(fā)現(xiàn)中英文作者在結(jié)果語步更多地使用變動型限制語給自己留有較大的空間接受不同意見的沖擊。英文作者較中文作者對自己收集的背景資料的權(quán)威性與豐富性更為自信，所以較少適用模糊限制語。此外，模糊理論與模糊限制語的提出最開始是在國外，近水樓臺先得月，英文作者具有得天獨厚的優(yōu)勢;而中文作者更應(yīng)利用機會加強與外界的交流，比如引進更多的關(guān)于模糊限制語的評論與研究。
(三)各類模糊限制語高頻詞統(tǒng)計與分析
即使同一類各個模糊限制語在語步中使用的頻次也不盡相同。經(jīng)過數(shù)據(jù)統(tǒng)計發(fā)現(xiàn)，各類模糊限制語中有些詞高頻使用，出現(xiàn)一邊倒之勢。程度變動詞在SCE的五個語步中，出現(xiàn)在背景、結(jié)果與結(jié)論語步的次數(shù)稍多，分別為:14、17、10，而some次數(shù)分別為10、6、4，kindof次數(shù)分別為2、7、2。Some與kindof成為程度變動語的高頻詞。例如，SCE的背景語步中程度變動語出現(xiàn)14次，而some則出現(xiàn)10次，some成為程度變動語的高頻詞;范圍變動語出現(xiàn)44次，而also和somethingbetweenxandy則分別出現(xiàn)22次和18次，其他限制語則成為萬綠叢中一點紅的零星點綴。Somethingbetweenxandy成為各語步范圍變動語的高頻詞，緊隨其后的是also。以程度變動詞為例，SCE共計使用5個詞匯，它們從高到低的排序是some(20次)，kindof(13次)，tosomeextent(5次)，almost(4次)，quite(1次)，其中kindof出現(xiàn)在全部五個語步中;SEE共計使用5個詞匯，它們從高到低的排序是some(35次)，tosomeextent(8次)，kindof(5次)，entirely(3次)，almost(1次)。SCE中在五個語步均有出現(xiàn)的是kindof，而SEE中，五個語步均有使用的是some。兩類摘要不約而同地首選some把不肯定完全正確的話說得更得體，以免遭到質(zhì)疑，惹到不必要的麻煩。范圍變動語在各語步中的使用是最多的，也反映出SCE與SEE的一些不同之處，SCE中，共計使用9個詞，它們從高到低的排序是somethingbe-tweenxandy(96次)，also(67次)，morethan(12次)，about(11次)，around(5次)，atleast和lessthan并列4次，over和approximately并列1次。SEE中，共計使用11個詞，它們從高到低的排序是somethingbetweenxandy(107次)，also(56次)，about(31次)，over(17次)，morethan(9次)，lessthan(5次)，atleast(4次)，around和approximately并列2次，essentially和roughly在SCE中未使用，它們并列出現(xiàn)1次。somethingbe-tweenxandy和also是范圍變動語中最常用和最常見的限制詞。緩和限制詞在各語步中出現(xiàn)最少。兩類文件中幾乎都沒有使用直接模糊語，偶爾使用時，選用的詞匯以seem居多。SCE只使用了一個間接緩和語詞匯即accordingtoone＇sestimates，而SEE除此之外還使用的有itisassumedthat…，asiswell－known等詞匯。通過統(tǒng)計和對比范圍變動語和間接緩和語分別在SCE與SEE文件中的使用可看出中文摘要英譯作者在模糊限制語的選詞上與英文作者差距不大，整體水平得到提升;英文作者在選詞上范圍較廣，SEE比SCE中使用的模糊限制詞更為豐富，一定程度上體現(xiàn)了語言豐富性。
三、結(jié)語
（一）人與人和諧
即人際關(guān)系的和諧人際關(guān)系的和諧問題是社會主義和諧社會重要組成部分。被工具化了的科學(xué)技術(shù)、金錢、地位成為了人們交往活動的目的。這種觀念使人們的內(nèi)心發(fā)生了巨大的變化且充斥著人們對于現(xiàn)實的選擇，雙方互相懷疑，不信任，自我價值觀和物質(zhì)價值被過度放大，以互相理解為目的的交往行被以追求金錢和權(quán)力的行為取代。人與人之間的交往形式和目的逐漸產(chǎn)生了質(zhì)的變化，這對于社會的整合、人格問題有著巨大的影響。這些誘惑和欲望的出現(xiàn)勢必導(dǎo)致各種矛盾和沖突的發(fā)生，從而誘發(fā)一系列不安定因素。隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，經(jīng)濟水平的不斷提高，人民的生活質(zhì)量也提高了，生活在大都市的人們發(fā)現(xiàn)自己的自由和解放已經(jīng)被束縛和壓抑所代替。如果不加以控制和改善這種狀況，社會將朝向糟糕的方向發(fā)展，商品經(jīng)濟的市場化將使資本和商品成為衡量一切的標準，生活世界也將被科學(xué)的物化模式滲透，成為支配生活世界的重要力量。交往的主體是人，強調(diào)的是“人與人之間的關(guān)系，包括個體與個體之間的關(guān)系、群體與群體之間的關(guān)系、還包括個體與群體之間的關(guān)系”，并非人與物之間的關(guān)系。人際關(guān)系的和諧乃是社會主義和諧社會的前提和基礎(chǔ)。通過對交往理論的研究能夠有效幫助人們正確審視人際關(guān)系，端正價值觀。社會主義和諧社會從本質(zhì)上是社會關(guān)系的和諧，從微觀層面上看則是日常生活中人際關(guān)系的和諧，即人與人之間的和諧。哈貝馬斯的“交往理論”是構(gòu)建人與人之間和睦與和諧為核心的理論，與社會主義和諧社會的構(gòu)建有著相通之處，提倡人們在社會交往中，在相互理解的基礎(chǔ)上，能夠用真誠的“對話”方式來解決社會的各種矛盾、爭端和沖突，從而實現(xiàn)人與人之間的相互溝通交流并就意見達成共識，從而在實現(xiàn)自我的同時實現(xiàn)生活世界的合理化。在交往過程中，當人們就社會、主客觀世界中的問題和事物進行溝通和協(xié)商的同時，需要始終遵循言語的可領(lǐng)會性、真實性、真誠性、正確性，要求交往主體在交往過程中不應(yīng)該將對方當作工具以滿足自己的需求，要在滿足各方要求的前提下實現(xiàn)自身的要求。社會主義和諧社會是在自由基礎(chǔ)之上實現(xiàn)和諧的，人與人之間的自由、平等的交流和溝通是實現(xiàn)彼此關(guān)系和諧的關(guān)鍵。在交流之前個體本身必須具有自由，強迫、禁錮和單方面的控制個體將破壞人類正常的交往。這就為社會主義和諧社會的在構(gòu)建人際交往方面規(guī)范了基本準則和行為指南，也為保障人權(quán)方面作出了重要的保證。人與人之間的協(xié)調(diào)互動和社會化能夠加大文化的再生產(chǎn)、社會的整合和人格的形成。社會主義現(xiàn)代化建設(shè)在大力發(fā)展經(jīng)濟的同時，還要加強對社會主義精神文明方面的建設(shè)，加強培養(yǎng)公民的道德和法律意識，使人們能夠在自由、平等的環(huán)境中得到全面的發(fā)展。
（二）人與社會的和諧
人與社會方面的和諧體現(xiàn)在社會分工方面社會能夠公正公平的分配是人與社會和諧的前提。社會主義和諧社會中的每個人都能夠享有追求幸福和自由的權(quán)利，并且也能夠給每個個體充分挖掘自己的潛能、意識、個性的機遇和平臺。每個人能夠根據(jù)自身的條件和能力，履行自己的社會義務(wù)，從事自己理想的工作。社會主義和諧社會的發(fā)展是建立在人與社會的全面發(fā)展齊頭并進的基礎(chǔ)之上，使二者之間能夠之間相互依存、相互聯(lián)系、相互協(xié)調(diào)、相互促進，從而達到統(tǒng)一，是一種雙贏的發(fā)展模式。在構(gòu)建人與社會的和諧方面應(yīng)遵循哈貝馬斯交往行為理論中的合理成分，使得公眾能夠在公共領(lǐng)域發(fā)表意見，形成一個社會共同監(jiān)督場所，使公眾的意見能得以有序、自由地表達。因此，應(yīng)大力推進建設(shè)社會主義民主的制度化、規(guī)范化和程序化，為交往主體的溝通和相互之間的理解提供相等的條件和必要的物質(zhì)保證。使所有人都能夠享有自由、平等地參與對話中權(quán)利和進入相應(yīng)的表達場所的資格。惟有完善重大決策的規(guī)則制度，才能夠正確反映和兼顧不同群眾的利益，從而擴大人民群眾對政治的參與度和熱情度，才能有效減少矛盾和沖突，使得社會主義社會更加和諧。
（三）人與自然的和諧
隨著工業(yè)化進程的加快所有的工業(yè)化國家面臨的越來越多的困難就是人類的需求和自然供給之間的矛盾?？v觀歷史，人與自然的和諧曾多次被破壞，主要原因就是人與人、人與社會關(guān)系的嚴重失衡。在當今的世界上，由于全球自然環(huán)境的惡化、自然資源的枯竭和人口數(shù)量的激增，人類亟待解決來自自然和社會發(fā)展這兩個方面的問題，為了實現(xiàn)社會主義和諧社會，迫切要求利用哈貝馬斯的交往理論，通過全人類的相互交往加強合作，一面關(guān)注人類，一面關(guān)注自然，在維護人類利益的同時，兼顧自然的平衡發(fā)展，從而共度難關(guān)，實現(xiàn)人與自然的和諧、社會系統(tǒng)和生態(tài)系統(tǒng)可持續(xù)協(xié)調(diào)發(fā)展。
（四）國家與國家關(guān)系的和諧
國與國家之間的交往比人與人之間的交往要復(fù)雜在全球化的背景下，不同文化之間的對話、交流對于人類的發(fā)展來說至關(guān)重要，因為它可以避免和減少了國與國之間的對立和沖突。在國際交往中，要以哈貝馬斯的交往理性為理論基礎(chǔ)，倡導(dǎo)用平等的文化對話方式去解決國家與國家的問題，尊重不同文化傳統(tǒng)、政治和，相互學(xué)習(xí)對方的長處，相互理解，真誠相對，通過加深了國家與國家之間的互相溝通與協(xié)作的能力，促進人類社會在交往中取得更大的進步。
二、總結(jié)
關(guān)鍵詞：新聞評論；社會責任；要素
中圖分類號：G210 文獻標識碼：A 文章編號：CN61-1487-（2016）10-0022-03
新聞評論不是新聞，不是事實報道，而是事實評價，是基于新聞事實或有新聞意義的事實而發(fā)表的意見。相比于新聞報道，由于新聞評論對社會制度情境的依賴更強，因而，新聞評論帶有鮮明的價值屬性，對社會所要承擔的責任也更為突出。
一、新聞評論社會責任的提出
無論是以事實描述為特征的新聞報道還是以價值規(guī)范為特征的新聞評論，都屬于大眾媒介的傳播內(nèi)容，因而都處于一定的傳播及媒介制度中，進而處于規(guī)定傳播及媒介制度的整體社會制度之下。所謂制度，就是系統(tǒng)。社會制度就是社會系統(tǒng)。從社會學(xué)意義上的系統(tǒng)論角度而論，處于社會系統(tǒng)內(nèi)人化的各個要素既有相對的獨立性，又同其他人化的要素相互制約，并統(tǒng)一受制于整個社會系統(tǒng)，服從并服務(wù)于該社會系統(tǒng)。就傳播媒介及其傳播內(nèi)容而言，自其誕生之日起，就脫離了自在狀態(tài)而進入包含政治、經(jīng)濟、文化等要素的整個社會系統(tǒng)之內(nèi)，從而受制于整個社會系統(tǒng)。大眾傳播媒介因其大眾性而具有很強的公共性，它理當更多地體現(xiàn)為公共的意志（“公意”）和公共的利益（“公益”）。正是從這個意義說，作為大眾媒介傳播活動的新聞評論不僅是個人和媒體機構(gòu)的一種權(quán)利或自由，更是一種義務(wù)和責任。
針對大眾傳播媒介為追逐利潤而逾越新聞自由的界限和拋棄應(yīng)對社會擔負的基本責任，西方人很早就提出了新聞媒介的社會責任思想和理論。1788年，被美國人譽為“自由開創(chuàng)之父”的托馬斯?杰斐遜在支持制訂旨在保護新聞自由的聯(lián)邦憲法修正案的同時，就指出：“報界有義務(wù)向公眾提供可信的、準確的和重要的消息與意見?！?0世紀初，美國新聞界制訂了《記者信條》《新聞法規(guī)》等規(guī)約，業(yè)界要尊重公民自由和對公眾盡責的行業(yè)規(guī)范。到20世紀40年代，美國非政府機構(gòu)―新聞自由委員會（“哈欽斯委員會”）明確而系統(tǒng)地提出了有關(guān)媒體社會責任論的基本思想：現(xiàn)代傳播媒介應(yīng)當“將自己視為公共討論的共同載體”，應(yīng)當成為“一個交換評論和批評的論壇”，“社會中所有重要的觀點和利益都應(yīng)該在大眾傳播機構(gòu)上得到反映”，要描繪出“社會各個成員集團的典型圖畫”、要負責介紹和闡明社會的目標和美德，以及要使人們便于獲得當前發(fā)生的重要事件等。[1]其后在50年代，美國學(xué)者T.B.佩特森（Peterson）提出了作為“現(xiàn)代社會公眾通訊工具”的媒介所應(yīng)承擔的包括以提供關(guān)于公共事務(wù)的信息、討論或辯論來服務(wù)于政治制度，啟發(fā)和提高公眾的自我決策意識，對政府進行監(jiān)督等各項職責和任務(wù)，他認為：“自由伴隨著一定的義務(wù)，享受著政府賦予的特權(quán)地位的報刊，有義務(wù)對社會承擔一定的責任。”[2]70年代，美聯(lián)社編輯主任協(xié)會制定倫理規(guī)則明確要求：“報紙應(yīng)當為人們交流評論與批評提供論壇，特別是當那些評論與社論立場相左的時候?！盵3]凡此種種，表明的是新聞媒介在追求和享受新聞自由的同時所應(yīng)承擔的方方面面的社會責任。在所有這些對新聞媒介的社會責任規(guī)約中，幾乎都涉及到發(fā)表意見的新聞評論的社會責任。
迄今為止，新聞（包括新聞報道和新聞評論）的社會責任即新聞責任問題一直是西方各主要資本主義國家新聞界及其整個社會的公共議題，西方的新聞業(yè)始終處在追逐商業(yè)利潤、享受新聞自由與接受新聞審查、承擔社會責任之間的矛盾沖突之中。
中國自近代引入新聞學(xué)以來，對新聞的認識和理解就包含了對新聞責任的關(guān)切。在論述報紙社會功能和意義時，無論是梁啟超的文章《論報館有益于國事》、嚴復(fù)的文章《國聞報緣起》，還是徐寶璜的著作《新聞學(xué)》，都涉及報業(yè)即新聞業(yè)的社會責任、新聞工作（者）的職業(yè)使命和道德。[4]尤為突出的是，鑒于當時動蕩的社會局勢和革命的時代主題，聯(lián)系國事是報紙的第一要務(wù)，報紙所擔當?shù)母嗟氖钦涡麄骷业闹厝魏土x務(wù)，報紙的政治實用價值備受重視。由此，基本上可以說，報紙不是以新聞而是以新聞評論為本位（只是到了后來，報紙才向新聞本位回歸），而報紙所承擔的社會責任，則更多地是新聞評論的社會責任。新聞界的這種評論本位主義盛行至改革開放前，并存留至今。從這個意義上說，不同于西方，中國人所謂的新聞責任首要地不是新聞報道即新聞本身的社會責任，而更多地是新聞評論的社會責任，尤其是其中的政治責任。
一般而論，從人類新聞實踐來看，無論從歷史還是從邏輯上說，新聞報道要早于新聞評論，因此，對新聞評論社會責任的關(guān)注要晚于對新聞報道社會責任的關(guān)注。作為廣義的新聞中的一項重要內(nèi)容，作為一項主觀性更強的新聞實踐活動，相比于新聞報道，新聞評論因其與新聞本身的差異而使其社會責任問題更難以被評判，更難形成公認的標準。但是，基于新聞評論更強的社會性及對公眾的社會影響力并不亞于新聞報道，對新聞評論在社會責任方面的媒介批評同樣成為一種媒介實踐的必然。因此，迫切需要對新聞評論的社會責任加以主題化研究。
二、新聞評論社會責任的要素
基于新聞與社會的多重關(guān)系，新聞評論的社會責任是多方面的。概括起來，新聞評論的社會責任主要包括三個方面，即：政治責任、法律責任和倫理責任。這三重社會責任成為對新聞評論媒介批評的主要標準和依據(jù)。
（一）政治責任
新聞是觀念的產(chǎn)物。從政治學(xué)的角度看，新聞實踐活動是一種界定和調(diào)整權(quán)力關(guān)系的權(quán)力話語活動。如果說，新聞報道是“用事實說話”，是把報道者的傾向寓于對事實的客觀報道之中，因而表達的是“無形的意見”，那么，新聞評論則是“有形的意見”，是基于事實的立場和觀點的價值偏向性表達，它總是受一定的權(quán)力即政治意識形態(tài)框架支配。而作為意識形態(tài)機構(gòu)的新聞媒體把關(guān)后的新聞評論，更是一種制度性（而非個人性）行為，因而其政治性、意識形態(tài)性或“黨性”完全是一種必然的品性。在意識形態(tài)的框架效果即篩選、過濾機制作用下，新聞評論具有鮮明的價值特征和價值觀差異。正是從這個意義上說，新聞評論是一套言說定義（或規(guī)范）現(xiàn)實世界的權(quán)力話語，新聞評論活動是政治性的活動，從事新聞評論就是從事政治。恩格斯曾指出“絕對放棄政治是不可能的；主張放棄政治的一切報紙也在從事政治。問題只在于怎么樣從事政治和從事什么樣的政治。”[5]從事政治活動的新聞評論當然要承擔一定的政治責任，這是一項必然的邏輯。在自由主義的社會語境下，新聞評論要承擔充當“社會公器”和被喻為的“看門狗”（watchdog）的角色，為社會（公益）服務(wù)，肩負起對政府、非政府組織及公司企業(yè)進行新聞輿論監(jiān)督的政治責任，要求成就為“自由而負責的新聞界”；在社會主義的社會語境下，新聞評論要承擔充當執(zhí)政黨、政府和人民的耳目喉舌及輿論支持、輿論引導(dǎo)（導(dǎo)向）和輿論調(diào)控工具的政治責任。新聞評論履行輿論監(jiān)督和政策宣傳等政治功能，就是在承擔政治責任。這種對政治責任的承擔集中表現(xiàn)為合政策性，即要為一定的政策所約束，服從和服務(wù)于政黨和政府的內(nèi)政外交政策。
（二）法律責任
從法律學(xué)的角度看，新聞評論是一種關(guān)涉?zhèn)€人與個人、個人與集體、人的權(quán)利與義務(wù)、自由與責任等社會關(guān)系的新聞實踐活動?；谛侣勗u論的權(quán)利和自由是有底線和疆界的，新聞評論的法律責任更多地表現(xiàn)在不作為上，力求避免評論權(quán)利的濫用和誤用。新聞評論因此主要成為被社會規(guī)范的對象（而非社會規(guī)范者）。從這個意義上說，新聞評論的法律責任基本上是消極性的、否定性的責任。事實上，新聞評論承擔法律責任主要表現(xiàn)為合法性，即要合乎法律精神的要求，要受一定的法律規(guī)范的約束（應(yīng)該承認，并不是所有的法律都是合法之法或“良法”。從原則上說，對不良之法或“惡法”，作為社會輿論工具的新聞評論不但不能在精神上受其束縛，而且在行動上要通過新聞批評的方式提出各種建議和意見，使之盡早得到修正）。[6]換而言之，新聞評論要在法律允許的界限內(nèi)進行，具體是指新聞評論主體選擇評論的新聞事實和人物及得出的相關(guān)結(jié)論必須是法律（主要是新聞傳播法）允許傳播的內(nèi)容，不會對他人或某個群體、對執(zhí)政黨和政府及整個社會造成負面影響，不得侵犯他人的個人權(quán)利，不得損害法人的利益，不得危害國家安全，不得敗壞社會的公序良俗，不得造成干擾獨立司法審判的“新聞審判”現(xiàn)象。
（三）倫理責任
從倫理學(xué)的角度看，新聞評論是一種辨別善惡并影響社會價值取向的軟權(quán)力話語行為。“言論是一種試圖影響人、改變?nèi)栓D改變?nèi)说膬r值觀、行為和信仰―的文本，因此，它不能不受到倫理的審視。”“就像論說可以用來幫助人們做出更好的決定并改變他們的生活一樣，‘論說’也可以破壞和傷害人們。作為民主社會的公民和‘私民’，我們必須以監(jiān)督和批判的眼光審視我們所制造和接受的論說。”[3]作為一種廣為傳播的社會言論（“論說”），新聞評論的倫理品性是顯而易見的。新聞評論的倫理目標應(yīng)當是使傳播對象或者說受眾“耳聰目明”，更具思考力、鑒別力、批判力和創(chuàng)造力，總之，更自主、自由，更有個性，而不是相反―更易于被人所操控、役使和同（質(zhì)）化。換而言之，新聞評論者即“論（說）者的倫理”旨在“強化個人和社群”（strengthening the individual and community），使之更有力量。而要實現(xiàn)上述倫理目標，就必須要求新聞評論者像古希臘圣人蘇格拉底那樣，做知識和真理的“助產(chǎn)士”，通過“辯證法”與人“理論”，目的不在駁倒對方，而在于共同達到真理，達成共識。事實上，今天的新聞評論者更應(yīng)平等對待傳播對象，平等交流，做到理性勸服。如果說新聞評論的法律責任主要是一種消極性作為的責任，那么，新聞評論的倫理責任更多地表現(xiàn)出積極性作為的責任一面，它要積極作為，執(zhí)行一定的社會基本職能。譬如，新聞評論要盡可能多地提供全社會的各種聲音，搭建“開放的話語空間”和“意見的自由市場”，尤其是確保話語權(quán)和發(fā)言機會的均衡分配，讓弱勢、邊緣群體發(fā)出自己的聲音。還有，新聞評論要盡可能地彰顯人性中的光輝，顯示人道主義和推崇人文關(guān)懷，弘揚和釋放道德力量的正能量，以凝聚社會共識和舒緩社會情緒。當然，從根本上說，新聞評論的倫理責任要求新聞評論合道德性（“合德性”），即要求新聞評論遵守德性社會的道德約束，其評論主體所選擇評論的、作為公開傳播對象的新聞事實或人物及得出的結(jié)論都應(yīng)該符合社會公認的道德觀念和規(guī)范，為之所接納。概括起來說，新聞評論的道德責任包括：在內(nèi)容上，要“公正”（fairness，而非不偏不倚，impartial），不要碰觸和突破民主、法治和社會基本價值觀的底線；在形式上，要公開，不得隱匿或模糊地表達自己的觀點，不得使用不利于讀者全面、深刻地理解、把握事實，獨立、合理地進行判斷、推論的論證方法或修辭手段。應(yīng)該指出的是，基于倫理界限和規(guī)范不像法律界限和規(guī)范那么硬性和明確，新聞評論的道德責任比其法律責任要寬泛也要寬松一些，承擔新聞評論的道德責任也就要求更自覺、自主一些。
三、結(jié)論
新聞評論的社會責任不是外在強加的，而是內(nèi)生的，是其作為一種特殊的新聞形態(tài)的內(nèi)在屬性所規(guī)定和賦予的。一般而論，新聞評論的三重社會責任―政治責任、法律責任與倫理責任―是統(tǒng)一的，但不可否認，在某些特定的情形下，新聞評論的政治價值標準、法律價值標準與倫理價值標準即合政策性、合法性與合道德性并不完全一致。英國作家塞繆爾?約翰遜（Samuel Johnson）的言論―“每個社會都有維持和平和秩序的權(quán)利，因此就有權(quán)禁止宣傳報道帶有危險傾向的意見……執(zhí)政者在限制他所認為的危險意見時，他在道德上或神學(xué)上可能有錯誤，但是他在政治上則是正確的?！盵4]―恰好從對立面上反映了這種多重價值標準的非統(tǒng)一性。因此，承擔新聞評論的三重社會責任就成為一種講求周全、兼顧的平衡藝術(shù)。此外，承擔新聞評論的社會責任還要求注意一種情形。上述政治、法律和倫理三重標準有可能與新聞價值標準都不一致。譬如，有些事實具有新聞價值，以新聞價值標準來衡量是值得評論和傳播的，但從政治、法律或倫理的角度看，又都不適合評論和傳播。因此，在承擔新聞評論的社會責任時，還有一個平衡政治責任、法律責任和倫理責任與傳播責任的問題。
參考文獻：
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(一)建立社會責任會計理論框架有利于企業(yè)樹立良好的形象企業(yè)的自身形象和信譽對于的企業(yè)的發(fā)展具有至關(guān)重要的作用，它不僅是企業(yè)一項無形資產(chǎn)，更能夠為企業(yè)的生存、發(fā)展提供強有力的支持。企業(yè)家們通過社會責任會計對公司的工作成果進行評估,教育公司中的管理人員,讓他們能從社會角度來考慮問題。這樣做能夠提升企業(yè)的信譽，提高企業(yè)在消費者心目中的地位，從而得到全社會的青睞?！敦敻弧冯s志曾經(jīng)評選過最受敬佩的公司，評選的指標有創(chuàng)新能力、管理質(zhì)量、金融信譽、社區(qū)和環(huán)境責任感等9項。雖然說這些指標并不是十分的全面，但是也在一定程度上反映了企業(yè)的自身形象和信譽的重要性。在這項評選活動中，榜上有名的前10家公司有8家都排在世界企業(yè)50強之內(nèi)。從上述的例子中，我們可以得到這樣一個信息：社會責任會計有一種無形的力量，它可以免費的為企業(yè)進行形象上的宣傳。通過社會責任財務(wù)報告，企業(yè)可以很好的向社會公眾展示自己的良好形象。
(二)建立社會責任會計理論框架有利于建立有序的社會主義市場經(jīng)濟所謂的社會主義市場經(jīng)濟就是市場在社會主義國家宏觀調(diào)控下對資源配置起決定性作用的一種經(jīng)濟運行機制。在社會主義市場經(jīng)濟體制下，作為市場主體的企業(yè)應(yīng)該將社會效益與經(jīng)濟效益放在同等的位置上。為了社會效益的實現(xiàn),建立企業(yè)社會責任會計刻不容緩。因此,社會主義市場經(jīng)濟與社會責任會計相互聯(lián)系、相互影響，社會主義市場經(jīng)濟為我國社會責任會計的發(fā)展創(chuàng)造了良好的環(huán)境,同時建立企業(yè)社會責任會計信息披露也將為社會主義市場經(jīng)濟的建立提供相應(yīng)的保障。
(三)建立社會責任會計理論框架有利于構(gòu)建和諧社會為了構(gòu)建社會主義和諧社會，政府必須發(fā)揮宏觀調(diào)控的作用，運用其行政力量對企業(yè)進行有效的監(jiān)督和考核，這就要求我國企業(yè)積極踐行社會責任會計。要想讓政府的相關(guān)部門能夠準確、全面的評價企業(yè)的業(yè)績和企業(yè)對社會所做的貢獻，同時讓政府部門能夠通過企業(yè)社會責任所披露的信息制定國家的經(jīng)濟政策和配置社會資源以促進經(jīng)濟、政治、文化、環(huán)境、社會的和諧發(fā)展，就必須積極構(gòu)建社會責任會計理論框架。構(gòu)建和諧社會不僅要求企業(yè)要對股東負責,還要求企業(yè)對員工、客戶、顧客、供應(yīng)商、消費者等利益相關(guān)群體負責。隨著越來越多的人對構(gòu)建和諧社會的認可,社會各界也越來越希望企業(yè)提供的財務(wù)會計信息中能夠包括企業(yè)對社會責任履行的情況，從而形成社會各界人人關(guān)心企業(yè)社會責任的良好氛圍，推進和諧社會的加速發(fā)展。
二、我國企業(yè)社會責任會計信息披露體系存在的問題
在西方的許多發(fā)達國家中，社會責任會計的已經(jīng)發(fā)展到了比較成熟的階段，但是我國對社會責任會計的研究則起步比較晚，雖然也取得了一定的成績，可與其他國家相比，我國在企業(yè)社會責任會計信息披露方面還比較落后，存在著以下主要的問題：
(一)披露內(nèi)容不全面根據(jù)一些調(diào)查，我們不難發(fā)現(xiàn)有關(guān)社會責任會計信息披露的內(nèi)容還不是十分充分。在我國的所有企業(yè)中，能夠披露與自身相關(guān)的社會責任信息的企業(yè)少之又少，即使有些企業(yè)進行披露，披露的也僅僅是企業(yè)已經(jīng)履行的社會責任，對于一些負面信息則避而不談。在近年的信息披露中，與社區(qū)有關(guān)的信息披露是最多的，而關(guān)于產(chǎn)品和職工方面的信息披露則一直較少。在我國上市公司年度報表中有關(guān)社會責任的披露也只有員工的數(shù)目和構(gòu)成等相關(guān)情況，幾乎不存在對于其他有關(guān)員工的詳細披露。這樣做會大大降低社會對企業(yè)所有涉及領(lǐng)域的了解程度，忽視企業(yè)的某些缺點和不足，使得社會責任會計信息披露的意義大打折扣。
(二)信息披露形式不規(guī)范且缺乏法律保障在我國企業(yè)中，信息披露的形式很少用數(shù)據(jù)來表現(xiàn)，大多數(shù)都是用文字來描述的，也沒有統(tǒng)一的格式來進行信息披露，使得企業(yè)所披露的信息失去了一定意義上的可比性。除此之外，我國的會計信息披露還缺乏法律、法規(guī)的保障。正是因為如此，在短期利益的驅(qū)使下，許多企業(yè)的會計信息披露還有太多的漏洞，對于自己本應(yīng)該承擔的社會責任也有所逃避。雖然我國某些部門對此問題起到了一定的重視，并且也頒布了相應(yīng)的法律、法規(guī)，例如，我國自2003年實行《企業(yè)會計準則》，此后又陸續(xù)了一系列具體會計準則，并于2006年了與國際準則趨同的新的《企業(yè)會計準則》和新的《中國注冊會計師執(zhí)業(yè)準則》，修訂了《公司法》、《刑法》等相關(guān)法規(guī)，出臺了一些關(guān)于社會責任的指導(dǎo)意見和《中國紡織企業(yè)社會責任管理體系》，但有關(guān)社會責任報告的規(guī)范仍然不夠充分，企業(yè)的信息披露大多是采取自愿的模式，所以相互之間可比性欠缺的問題依然得不到很好的解決。此外，除了企業(yè)自身對社會責任不予披露外，注冊會計師獨立審計和企業(yè)的內(nèi)部審計也都沒有對社會責任會計披露的相關(guān)內(nèi)容給予足夠的重視，再加上企業(yè)不具有獨立報告意識，也不單獨編制社會責任會計報表，因此，對社會責任會計的監(jiān)管將無法開展。
(三)對社會責任會計信息披露體系的研究欠缺與西方國家相比，我國對社會責任會計信息披露體系的研究還有許多的不足之處。首先，我國對社會責任會計理論的研究本身起步就比較晚，也沒有專門的研究機構(gòu)，因此存在一定的滯后性。在西方，很早就對社會責任會計進行了研究。法國從1975年開始建議各上市公司每年對外公布其社會資產(chǎn)負債表，到1997年與此相關(guān)的法律、法規(guī)便正式出臺。在法國政府出臺的這些法律中，明確規(guī)定那些職工超過250人的企業(yè)必須每年編制社會資產(chǎn)負債表，并向外界公布。在法國政府采取措施規(guī)范社會責任會計的披露內(nèi)容之后，英國政府也做出了相應(yīng)的舉措，比如要求具有一定規(guī)模的公司在進行會計信息披露時必須包括員工狀況、社會捐贈等與社會責任有關(guān)的信息。其次，社會責任會計自身具有一定的特點，比如社會性、模糊性、復(fù)雜性以及間接性，這些都會導(dǎo)致社會責任會計與傳統(tǒng)會計之間的差異。另外,由于交叉學(xué)科的存在,它們的滯后性也給社會責任會計理論的研究帶來了一定的阻礙。
三、對我國企業(yè)社會責任會計信息披露體系構(gòu)建的建議
(一)完善我國企業(yè)社會責任會計信息披露的內(nèi)容我國社會責任會計信息的披露內(nèi)容不充分是阻礙社會責任會計發(fā)展的一項重要因素，所以必須對其內(nèi)容進行相應(yīng)的補充與完善，使其能發(fā)揮真正的作用。首先，我們應(yīng)該對人力資源的開發(fā)與使用情況進行詳細披露，具體應(yīng)包括工資報酬、企業(yè)文化、福利待遇和職工結(jié)構(gòu)等等。其次，企業(yè)的經(jīng)營成果及其分配情況也應(yīng)該得到披露。這就意味著各利益集團在為企業(yè)提供服務(wù)的同時，也會從企業(yè)內(nèi)部獲得相應(yīng)的報酬。此外，企業(yè)還應(yīng)該披露環(huán)境保護與可持續(xù)發(fā)展方面的信息，因為它是對傳統(tǒng)信息披露的有效補充。最后，產(chǎn)品或服務(wù)的性能與安全方面的信息也必須進行披露。與此同時還要使產(chǎn)品的安全指標和服務(wù)性能得到強化，以使社會各界對企業(yè)的信息能夠得到全面、充分的了解。
(二)建立和健全與社會責任有關(guān)的法律、法規(guī)由于社會責任會計所包含的內(nèi)容十分龐雜，所以很多方面都沒有得到法律、法規(guī)的保障，使得一些企業(yè)沒有很好的履行自己的社會責任。由此可見，如果沒有相關(guān)法律、法規(guī)的強制性要求，社會責任會計的作用就很難得到切實的發(fā)揮。所以我們逐步建立健全社會責任會計信息披露體系，并配套以相關(guān)的法律保護，讓社會責任會計的開展能夠有法可依。這樣不僅可以推動企業(yè)的發(fā)展，更可以帶動全社會健康、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展。因此，建立和健全與社會責任有關(guān)的法律、法規(guī)是刻不容緩的事情。
(三)加強社會責任會計的理論研究并強化企業(yè)的社會責任意識與西方國家相比，我國的社會責任會計理論與實踐研究起步較晚，雖然也取得了一些進步，但是對某些方面的研究仍然過于淺顯。所以加強對社會責任會計的理論研究也是改善社會責任會計信息披露現(xiàn)狀的有效措施，在學(xué)習(xí)相關(guān)理論的同時也能夠促進相關(guān)學(xué)科的共同發(fā)展。與此同時，我們還要強化企業(yè)的社會責任意識。由于企業(yè)是市場經(jīng)濟和社會責任會計信息披露的主體，所以如果企業(yè)的社會責任意識比較強則可以促進企業(yè)和社會的共同發(fā)展；反之，如果企業(yè)的社會責任意識比較弱則會對企業(yè)和社會的發(fā)展起阻礙作用。因此，強化企業(yè)社會責任意識是全體公民的共同責任。
