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孔子教育論文:孔子教育思想啟發(fā)

一、孔子教育思想的目的定位

（一）孔子教育目的的核心

孔子認(rèn)為，教育的核心價(jià)值應(yīng)該指向人的發(fā)展，即著眼于培養(yǎng)人、完善人，促進(jìn)人自身的全面發(fā)展。主要實(shí)踐是從培養(yǎng)處理人與自身、人與人、人與自然的關(guān)系出發(fā)。在處理人與自身的關(guān)系上，孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”[1]。他說(shuō)：“以約失之者，鮮矣[1]，”必須要用“禮”的要求來(lái)約束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”[1]，達(dá)到具有君子品德。在處理人與人的關(guān)系上，孔子認(rèn)為，首先是從處理好與家人的關(guān)系建立起來(lái)的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，有余力則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）“孔子教育的精妙之處，是從人類(lèi)最一般的家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把這種外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識(shí)的自覺(jué)追求，進(jìn)而以家國(guó)同構(gòu)的原則將其推廣開(kāi)來(lái)”[2]。在處理人與自然的關(guān)系上，孔子要求學(xué)生知天命，就是懂得把握自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)客觀世界的發(fā)展規(guī)律，做到人與自然和諧相處?？鬃诱f(shuō)：“四時(shí)行焉，百物生焉，”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）是在告訴人們自然規(guī)律是客觀存在的，不能肆意踐踏和違背，他說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也?！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾》）人要好好的生存下去，就要掌握客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律，要知天命而畏之?？鬃诱J(rèn)為，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]。孔子教人處理上述三方面的關(guān)系，目的就是教人怎樣生存，最終把人培養(yǎng)成為一個(gè)適合社會(huì)需求的君子，使國(guó)家和諧，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)。人要改造自然、改造社會(huì)，最重要的是從改造自己的主觀世界開(kāi)始。

（二）孔子的教育對(duì)象與人才標(biāo)準(zhǔn)

孔子認(rèn)為教育與人口、經(jīng)濟(jì)一起，共同構(gòu)成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的三大基本要素，《論語(yǔ)?子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’？曰：‘教之’。意思就是：當(dāng)國(guó)家人口發(fā)展了，安定了，富有了，就應(yīng)該加強(qiáng)教育來(lái)完善?！敖逃獙?shí)現(xiàn)社會(huì)需要，無(wú)論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來(lái)，而且最終要通過(guò)人的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)為社會(huì)服務(wù)的目的”[2]。因此，教育絕對(duì)不能忽視人的發(fā)展的需要問(wèn)題。教育只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的功能?？鬃诱f(shuō)的“教之”，“之”指代的是社會(huì)公民?？鬃诱f(shuō)的“教”，就是培育人們有效地參與國(guó)家和社會(huì)公共生活、培養(yǎng)明達(dá)公民的各種教育手段的綜合體；簡(jiǎn)單的說(shuō)就是讓公民養(yǎng)成參與國(guó)家或社會(huì)公共生活的意識(shí)。即，要公民做到明德、親民、止于至善。這就是孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的為政，最終使天下平，與近代提出的公民教育基本上是吻合的?？鬃拥娜瞬艠?biāo)準(zhǔn)是理想的人格典范，稱(chēng)之為“君子”。教育產(chǎn)生于人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)，教育的對(duì)象是人———社會(huì)公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

（三）君子的修身之道與人格魅力

孔子把培養(yǎng)目標(biāo)定位在“君子”的培養(yǎng)上，對(duì)人才的要求就是符合“君子”品德?？鬃訉?duì)“君子”的為政素質(zhì)要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”?？鬃诱J(rèn)為，要想改變別人首先要從改變自己開(kāi)始，因此，“修己”是“安人”的基礎(chǔ)，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)的指標(biāo)體系中，君子的個(gè)人道德品格素質(zhì)是基礎(chǔ)，最終培養(yǎng)學(xué)生具備安人、安百姓的遠(yuǎn)大抱負(fù)才是培養(yǎng)的最終目標(biāo)。從孔子的教育思想出發(fā)，我們可以總結(jié)出君子的人格魅力主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表現(xiàn)：一方面要學(xué)會(huì)寬容，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)?述而》）；一方面要懂得謙讓?zhuān)熬訜o(wú)所爭(zhēng)”（《論語(yǔ)?八佾》）；一方面要講仁義，“君子喻于義，小人喻于利”，（《論語(yǔ)?里仁》）“君子的思考是修身、齊家、治國(guó)、使天下平，小人思考無(wú)時(shí)無(wú)刻不在追求個(gè)人利益得失”[4]。第二，君子是具備多方面能力的人?？鬃诱f(shuō)：“君子不器”，“不器”就是不成為某一個(gè)定型的人，君子有能夠處理好上述三方面關(guān)系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子為人穩(wěn)重、忠誠(chéng)、講信用、向好榜樣學(xué)習(xí)、知錯(cuò)就改，“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信,無(wú)友不如己者,過(guò)則勿憚改”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）；再者，君子嚴(yán)于律己，“君子求諸己，小人求諸人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）；再者，君子合群，“君子以文會(huì)友，以友鋪仁”（《論語(yǔ)?顏淵》）；再者，君子安守節(jié)操，“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。第四，君子綜合素質(zhì)高。在《論語(yǔ)》的《子張》、《堯曰》、《季氏》等篇目里面，孔子談到了君子分別有三戒、三度、四重、五美與九思，孔子從不同的方面歸納總結(jié)了君子的人格魅力。通過(guò)前面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教育目的思想，對(duì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)主要是實(shí)現(xiàn)道德準(zhǔn)則、人格、人文素養(yǎng)三方面的培養(yǎng)?？鬃拥木尤烁衽c當(dāng)前創(chuàng)造性人格的定義是吻合的?！皠?chuàng)造性人格，是指主體在后天學(xué)習(xí)活動(dòng)中逐步養(yǎng)成，在創(chuàng)造活動(dòng)中表現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)，對(duì)促進(jìn)人的成才和促進(jìn)創(chuàng)造成果的產(chǎn)生起導(dǎo)向和決定作用的優(yōu)良的道德、人格、信念、意志、情緒、理想等非智力素質(zhì)的總和”[3]。

二、孔子教育思想在當(dāng)前基礎(chǔ)教育中的缺失

2005年總理在看望著名物理學(xué)家錢(qián)學(xué)森時(shí)，錢(qián)老曾發(fā)出這樣的感慨：回過(guò)頭來(lái)看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就能跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比！筆者要問(wèn)：當(dāng)前我國(guó)教育到底缺少什么，導(dǎo)致了不能培養(yǎng)出大師來(lái)？筆者以為，當(dāng)前最主要的原因是當(dāng)前教育從基礎(chǔ)教育開(kāi)始，就一直缺乏培養(yǎng)學(xué)生具備大師人格的土壤，學(xué)生在基礎(chǔ)教育時(shí)期應(yīng)該具備的人的道德準(zhǔn)則、創(chuàng)造性人格、人文素養(yǎng)等方面所得到的培養(yǎng)太少，這樣，到最后能夠達(dá)到“人不知而不慍”[1]，靜下心來(lái)全心全意搞學(xué)術(shù)、科研的人才就十分稀有，最終導(dǎo)致不能夠培養(yǎng)出大師來(lái)。

（一）品德和價(jià)值觀培養(yǎng)的缺失

當(dāng)前我國(guó)教育最大的缺失，在于從基礎(chǔ)教育開(kāi)始，不是為人，而是為己；要求學(xué)生主修的不是道德，而是知識(shí)和技能，教書(shū)和育人完全分離開(kāi)來(lái)，甚至可以說(shuō)只重視教書(shū)不進(jìn)行育人。這樣的教育是簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼式教育，是造成應(yīng)試教育以及造成學(xué)生價(jià)值觀迷茫的主要原因。孔子把德育視為一切教育的根本，形成了一套完美的德育系統(tǒng)，其作用主要可以概括為兩個(gè)方面：一是鞏固和發(fā)展人的先天素質(zhì)，指?jìng)€(gè)人先天具備的生理特質(zhì)得到鞏固和發(fā)展。二是培養(yǎng)和完善人的后天素質(zhì)，指人后天經(jīng)過(guò)受教育獲得基本品行。南懷瑾先生認(rèn)為孔子一輩子都在進(jìn)行德育，他說(shuō)：“孔子看到，即使一個(gè)安定的社會(huì)，文化教育沒(méi)有完成，是不能夠解決其他問(wèn)題的?；旧辖鉀Q問(wèn)題的是要靠思想的純真，亦即是所謂之‘德性’。因此孔子一生寧可窮苦，從事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一個(gè)人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄涼，有了這個(gè)精神，這個(gè)態(tài)度，才可以談做學(xué)問(wèn)，才可以成為大師，為社會(huì)培養(yǎng)大師。當(dāng)前社會(huì)不和諧，與教育中品德和價(jià)值觀培養(yǎng)的缺失關(guān)系很大。教育舍本求末，社會(huì)豈有不亂的道理。教育先亂了目的、內(nèi)容；后亂了學(xué)校章法、師道；然后亂了教師、學(xué)生；所帶來(lái)的最后結(jié)果就是導(dǎo)致全社會(huì)的道德大滑坡，學(xué)生價(jià)值觀迷茫，使社會(huì)亂了。諸如毒食品、毒文化、毒環(huán)境等等，如此惡性循環(huán)，中華文化，中華民族勢(shì)必如古印度、古巴比倫、古羅馬一樣，在歷史的長(zhǎng)河中淘汰。

（二）創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失

創(chuàng)造性人格包括的基本素質(zhì)是多方面的，當(dāng)前家庭和學(xué)校對(duì)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失，主要有以下四點(diǎn)：一是沒(méi)有加強(qiáng)學(xué)生良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。家長(zhǎng)和教師重視兒童和青少年的良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)是創(chuàng)造性人格形成的基礎(chǔ)，當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育在這方面的培養(yǎng)是貧弱的。比如，近年來(lái)我國(guó)中小學(xué)生自殺事件頻繁發(fā)生，說(shuō)明我國(guó)心理健康教育亟待加強(qiáng)。二是沒(méi)有正確引導(dǎo)個(gè)體的個(gè)性和特點(diǎn)的發(fā)展。具有高創(chuàng)造性的個(gè)體往往具有鮮明突出的個(gè)性特點(diǎn)，然而，當(dāng)前我國(guó)學(xué)生不是缺少個(gè)性，還是個(gè)性太過(guò)張揚(yáng)。最近的一份有關(guān)高中生自信心的國(guó)際調(diào)查表明，49%的日本高中生表現(xiàn)自信；80%的美國(guó)中學(xué)生有較強(qiáng)的自信心；而90%的中國(guó)學(xué)生對(duì)自己充滿自信。[6]這個(gè)調(diào)查結(jié)果令我們不得不進(jìn)行深刻反思：中國(guó)學(xué)生憑什么如此自信，中國(guó)學(xué)生這么快從原先的近乎自卑走向極度自信正常嗎？三是沒(méi)有堅(jiān)持正確運(yùn)用評(píng)價(jià)機(jī)制。評(píng)價(jià)是教育活動(dòng)的一個(gè)非常重要的有機(jī)組成部分，具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性。教育心理學(xué)研究表明，教師的評(píng)價(jià)與學(xué)生的自我評(píng)價(jià)之間存在著顯著的相關(guān)，對(duì)學(xué)生的人格形成有著重要影響。四是沒(méi)有營(yíng)造創(chuàng)造性人格教學(xué)的氛圍。教育的四大條件之一便是環(huán)境，學(xué)校是以教師為主軸向?qū)W生傳授知識(shí)，培養(yǎng)人格品質(zhì)的場(chǎng)所，營(yíng)造有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的教學(xué)氛圍是十分必要的。要想培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才，教師在教學(xué)活動(dòng)中必須勇于創(chuàng)新，當(dāng)前教育由于教育功利化，教師缺少創(chuàng)新，缺失對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。

（三）人文關(guān)懷與人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺失

人文是指，重視人的社會(huì)屬性之文化的養(yǎng)成?？鬃咏逃娘@著特點(diǎn)就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)是指，在人文方面所具備的綜合品質(zhì)及其發(fā)展程度。當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育，對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)的最大缺失是，沒(méi)有將人類(lèi)優(yōu)秀文化（特別是中華幾千年的優(yōu)秀文化）成果通過(guò)知識(shí)的傳授、環(huán)境熏陶以及社會(huì)實(shí)踐，內(nèi)化為學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品德，使學(xué)生真正懂得做人，最終能夠正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。學(xué)生閱讀經(jīng)典可以感知真、善、美，可以使思想素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、審美素質(zhì)等得到全面發(fā)展。當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段，要求學(xué)生對(duì)經(jīng)典的閱讀量太少了，特別是對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解太少。據(jù)筆者見(jiàn)習(xí)時(shí)期了解，現(xiàn)在某些城市中小學(xué)要求學(xué)生閱讀課外書(shū)，成為中小學(xué)生的家庭作業(yè)，這樣自覺(jué)閱讀的興趣轉(zhuǎn)化為了逼迫閱讀的任務(wù)，根本就沒(méi)有起到閱讀經(jīng)典的作用。

三、孔子教育思想對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的啟示

（一）在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子認(rèn)為，“孝悌”是做人的根本，德育從培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”觀念始，達(dá)到解放和鞏固學(xué)生的善性，激發(fā)學(xué)生的潛能。一個(gè)人可以沒(méi)有文化知識(shí)，但是不能夠不會(huì)基本的為人處事，真正的學(xué)問(wèn)就是那些為人處事的法則，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是道德規(guī)范，這是一個(gè)人生存的最基本的前提?；A(chǔ)教育要堅(jiān)持從德育入手，啟迪學(xué)生心智，幫助學(xué)生獲取聰明才智，以促進(jìn)后天的長(zhǎng)足發(fā)展。小學(xué)生是人性的固本階段，這一階段的兒童不需要去理解和應(yīng)用什么科學(xué)，他們需要的是接受對(duì)真善美的認(rèn)知，對(duì)周?chē)挛锏母兄?，?duì)科學(xué)認(rèn)知的興趣以及對(duì)記憶力、思維能力和想象力的培養(yǎng)。儒家思想一再?gòu)?qiáng)調(diào)“少成若天性，習(xí)慣成自然”[1]，從童年開(kāi)始，堅(jiān)持德育為先，培養(yǎng)其良好的習(xí)慣至關(guān)重要。當(dāng)今社會(huì)在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，后現(xiàn)代社會(huì)里人心浮躁，缺少仁愛(ài)之心，中小學(xué)生校園暴力、少年犯罪成為了全球的一大頑癥，學(xué)生有知識(shí)少禮義廉恥成為了當(dāng)今教育的產(chǎn)物，這些禍害與德育的缺失是分不開(kāi)的。子曰：“仁者愛(ài)人”[1]，孔子認(rèn)為“愛(ài)人”的最基本前提是懂得禮義廉恥，人與人相親相愛(ài)。筆者以為德育是所謂愛(ài)的教育的前提，要在兒童發(fā)展的初級(jí)階段培養(yǎng)他們懂得愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)自然才能實(shí)現(xiàn)愛(ài)的教育。

（二）在知識(shí)培養(yǎng)方面要挖掘孔子教育注重學(xué)生人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其教學(xué)內(nèi)容上?？偨Y(jié)孔子的教學(xué)內(nèi)容主要有兩個(gè)方面：一是道德教育；一是知識(shí)教育。孔子說(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）“在知識(shí)教育方面，孔子特別重視在青少年知識(shí)培養(yǎng)方面對(duì)其人格的培養(yǎng)，在教學(xué)中，孔子引導(dǎo)青少年修身踐行和端正青少年的思想態(tài)度及改正其缺點(diǎn)”[2]?？鬃訌?qiáng)調(diào)，倘若這些教育工作者要是做不到，是一件十分令人擔(dān)憂的事情，因?yàn)椤坝撞粚W(xué)，老何為”？孔子的教育教學(xué)內(nèi)容是六藝，即：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六門(mén)課程?！岸Y”，是指約定俗成的處事方法，是人與人之間處事的根本，也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范。故，子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立。”（《論語(yǔ)?堯曰》）“樂(lè)”是通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，禮、樂(lè)互為表里，共同完成德育任務(wù)，孔子認(rèn)為興禮樂(lè)可以維護(hù)社會(huì)有序的發(fā)展，“樂(lè)”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育；“射”是射箭，孔子教學(xué)講究“舉一反三”，孔子教學(xué)生“射”是為了讓學(xué)生從射箭比賽中學(xué)會(huì)相互禮讓?zhuān)囵B(yǎng)學(xué)生“無(wú)所爭(zhēng)，禮讓而得”的君子品德，故，子曰:“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子。”（《論語(yǔ)?八佾》）“御”是指駕馭戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)，這兩項(xiàng)屬軍事技能，相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育，從孔子的思想我們可以得到：體育既要達(dá)到“強(qiáng)其體魄”的作用，更要達(dá)到“文明其精神”的作用；“書(shū)”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí)；孔子“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)還包括記日、記月、記年的歷法。通過(guò)上面的分析，我們可以明白，當(dāng)今小學(xué)的美術(shù)課、勞動(dòng)課、思想品德課、音樂(lè)課，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了陶冶學(xué)生的情操，用藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶；自然科技課應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然，培養(yǎng)一定的對(duì)科學(xué)的興趣；體育課是為了增強(qiáng)學(xué)生的體魄之外更重要的是讓學(xué)生在體育中懂得謙讓。在人生的啟蒙階段，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生人格的，甚至要高于語(yǔ)文和數(shù)學(xué)課的作用。

（三）在技能方面要挖掘孔子教育注重人文素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

在人文素質(zhì)培養(yǎng)上，孔子通過(guò)提高學(xué)生的審美能力和審美意識(shí)，豐富學(xué)生審美理想，達(dá)到美化學(xué)生心靈、行為、語(yǔ)言、道德與智慧的目的。孔子的人文素質(zhì)培養(yǎng)的全部?jī)?nèi)容包括，《詩(shī)》教、禮教、樂(lè)教等方面，即“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”[7]。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，孔子一直立足于經(jīng)典的培養(yǎng)，經(jīng)典可以全面提高人的能力?？鬃诱J(rèn)為，《詩(shī)》可以激發(fā)人的豪情壯志，可以提高觀察宇宙自然和社會(huì)人生的能力，可以使人與眾人和諧共處，可以抒發(fā)心中的怨恨和不平；從近處看，可以用其中的道理侍奉父母，從遠(yuǎn)處看，可以侍奉君主；還可以更多地認(rèn)識(shí)動(dòng)物和植物的名稱(chēng)。孔子一再對(duì)弟子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）經(jīng)典文學(xué)及藝術(shù)是作者有感于內(nèi)心而作，另一方面可以產(chǎn)生觀賞者的共鳴，觀賞者內(nèi)心的變動(dòng)。這種內(nèi)心變動(dòng)可以另觀賞者產(chǎn)生出“和”的意志，達(dá)到心靈的凈化。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”（《論語(yǔ)?為政》）人文素質(zhì)的培養(yǎng)目的是讓青少年懂得禮義廉恥，“禮義廉恥國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將亡矣”，“生于憂患死于安樂(lè)”，這并非杞人憂天，危言聳聽(tīng)，當(dāng)今社會(huì)的不和諧證明了這一切。我國(guó)是文明古國(guó)，有著悠久的文化資源，這些經(jīng)典的人文知識(shí)我們不能夠不教。儒家思想一直促進(jìn)著中華文化的發(fā)展，使之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不至斷流，最終形成了以儒家思想為核心的中華文化。孔子教育思想閃爍著民主性精華，是真正的歷久彌新的瑰寶，在2005年以后的文化多元化時(shí)代，仍然煥發(fā)出燦爛的青春?；仡櫧萍几咚侔l(fā)展以來(lái)出現(xiàn)的光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象，我們深切的體會(huì)到當(dāng)前物質(zhì)條件豐富，人們精神普片空虛，如何幸福的生存下去，成為了全球共同的課題。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，和我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，全球開(kāi)始重新審視儒家文化的作用，發(fā)出了“人類(lèi)在21世紀(jì)要繼續(xù)生存下去，必須回到2005年前向孔子尋找智慧”。德國(guó)哲學(xué)家卡爾說(shuō)：“人類(lèi)一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰?！盵2]我們今天在努力實(shí)現(xiàn)教育觀念的更新與飛躍，必須用正確的眼觀去看待孔子的智慧，重新進(jìn)一步研究孔子的教育思想與教學(xué)實(shí)踐，來(lái)指導(dǎo)今天的教育改革，使其至今仍具有強(qiáng)大生命力的思想發(fā)揚(yáng)光大。

孔子教育論文:孔子的教育方法探討論文

摘要：儒家教育的主要內(nèi)容是如何做人。我們研究和借鑒孔子的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，以便我們更好地做好我們的教育教學(xué)工作。對(duì)孔子的世界觀及其教育方法的研究，探討孔子教育方法的合理性，有利于改進(jìn)我們當(dāng)代的教育。

關(guān)鍵詞：教育方法；因材施教；寓教于樂(lè)；獎(jiǎng)懲法

孔子把德行教育作為教學(xué)內(nèi)容的根本?？鬃幼鳛槭フ呦葞?，偉大的教育家，善于運(yùn)用世界觀、教育理念指導(dǎo)教育實(shí)踐，結(jié)合實(shí)際運(yùn)用教學(xué)方法。

一、孔子的道

孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣?！保ā独锶实谒摹罚┛鬃右浴暗馈睘槿松母灸繕?biāo)?？鬃釉凇断缔o傳》中指出：“精氣為物，游魂為變”，說(shuō)明了整個(gè)世界、生命的起源?？鬃诱J(rèn)為太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行，陰陽(yáng)五行生萬(wàn)物。五行體現(xiàn)于人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。

孔子的世界觀決定了其教育的基本內(nèi)容?？鬃訉W(xué)說(shuō)是以“仁”為核心的，這是由孔子的世界觀決定的?！叭省笔恰暗馈焙汀暗隆钡谋憩F(xiàn)。“游于藝”就是通過(guò)六藝來(lái)達(dá)道?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇首語(yǔ)：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？’”這句話指出學(xué)習(xí)的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，以此達(dá)道。所以，孔子的世界觀決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內(nèi)容。

孔子的世界觀決定了其教育方法。世界觀決定方法論，方法論體現(xiàn)世界觀?！洞髮W(xué)》把儒家教學(xué)概括為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，其實(shí)現(xiàn)方法就是使心專(zhuān)一，《三字經(jīng)》中概括為“教之道，貴以專(zhuān)”。傳統(tǒng)的教學(xué)注重內(nèi)求，給學(xué)生一段詩(shī)文，先不講意思，讓學(xué)生不斷地讀，則其意自現(xiàn)?？鬃拥膶W(xué)生都學(xué)《詩(shī)》，《詩(shī)》越讀，意思越出來(lái)，出的不是詩(shī)文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學(xué)方法與以太極為本體的世界觀相一致。孔子在教學(xué)中一系列具體教學(xué)方法的運(yùn)用，也都有其特定的理論依據(jù)，比如因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)等。

二、孔子的教育方法

教育方法是由不同層次的方法構(gòu)成的，有方法論層次上的教育方法，如因材施教法，也有具體方法。

（一）因材施教法。

因材施教是指教師要從學(xué)生的實(shí)際情況、個(gè)別差異出發(fā)，有的放矢地進(jìn)行有差別的教學(xué)，使每個(gè)學(xué)生都能揚(yáng)長(zhǎng)避短，獲得最佳發(fā)展。矛盾的特殊性原理要求我們做到具體問(wèn)題具體分析，既然不同學(xué)生的特點(diǎn)不同，那么在教學(xué)中就應(yīng)采用不同的教育?？鬃由瞄L(zhǎng)運(yùn)用因材施教法?！墩撜Z(yǔ)》中記載了這樣一則故事：子路問(wèn)孔子：“聽(tīng)了就去干嗎？”孔子答：“不能！”冉有問(wèn)孔子：“聽(tīng)了就去干嗎？”孔子答：“干吧！”華西問(wèn)孔子：“為什么同一個(gè)問(wèn)題回答不一樣呢？”孔子說(shuō)：“子路好勇過(guò)人，我要約束他；冉有很萎縮，我要鼓勵(lì)他?！比接衅綍r(shí)做事退縮，所以孔子鼓勵(lì)他放開(kāi)手腳去做；而子路卻膽大敢為，所以孔子對(duì)他多加管束。這種因材施教法，契機(jī)契理，所以孔子的學(xué)生出現(xiàn)了七十二賢。

(二)身教法。

儒家的教育是做人的教育，身教法尤其重要?！白釉唬骸诵校赜形?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之’”這句話告訴我們，孔子以道德修養(yǎng)為重，所以能身體力行，不斷地完善自己?？鬃诱J(rèn)為：“……君子之德風(fēng)，小人之德草。草上之風(fēng)，必偃”（《顏淵第十二》），這句話的意思是：身居高位的主政人的品質(zhì)如風(fēng)，在下者之品質(zhì)如草。風(fēng)加在草上，草必然會(huì)隨風(fēng)而倒，由此可見(jiàn)統(tǒng)治者在道德教化中的重要作用。大舜見(jiàn)人捕魚(yú)，年輕體壯的人捕于深潭厚澤這些好的地方，而年老體弱的人捕于激流淺灘，心里很不是滋味。于是大舜與年老體弱的人為伍捕魚(yú)，在捕魚(yú)的過(guò)程中，見(jiàn)漁者相爭(zhēng)而不言，漁者相讓則贊揚(yáng)之，一年之后，則人們相讓深潭厚澤矣。在這里，大舜就是通過(guò)榜樣的作用來(lái)教育大家。對(duì)榜樣的模仿本身就是一種道德行為?！凹究底訂?wèn)政于孔子，孔子對(duì)曰：‘政者，正也，子帥以正，孰敢不正？’”（《顏淵第十二》）這句話指出了為政者在道德教化中的作用。“子曰：‘為政以德，譬如北辰居其所而眾星共之?！保ā稙檎诙罚┻@句話指出為政者當(dāng)以德行為本，不斷完善自己，為百姓做出好榜樣。這種發(fā)揮官員在道德教化中的作用的思想，在中國(guó)歷史上發(fā)揮著重要作用。尤其是在堯舜禹時(shí)代實(shí)行的禪讓制，說(shuō)明當(dāng)時(shí)的領(lǐng)導(dǎo)者是以天下為公，所以能夠不謀私利，為百姓選出德才出眾的接班人。道德教育是做人的教育，教師都做不到，怎么會(huì)希望學(xué)生去做呢？要想使大家都去做，必須理論本身是正確的，然后還要有一個(gè)優(yōu)化的環(huán)境，即無(wú)論是家庭還是社會(huì)，還是學(xué)校，能使有道德的人有好的結(jié)果，才能引導(dǎo)大家成為道德人。

（三）啟發(fā)誘導(dǎo)。

君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然后可以為人師也。故君子之教，喻也。道而弗牽，強(qiáng)而弗抑，開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和，強(qiáng)而弗抑則易，開(kāi)而弗達(dá)則思，和易以思，可謂善喻矣?！白釉唬骸粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也’”（《述而第七》）。意思是說(shuō)，不到他努力想懂而懂不了不去開(kāi)導(dǎo)，不到他努力想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)不去引發(fā)。告訴他一個(gè)角落是如此，它不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)角落也是如此，就不再多說(shuō)了。啟發(fā)的理由有二：其一，能夠加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和掌握。其二，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和表達(dá)能力?！秾W(xué)記》指出：“時(shí)觀而勿語(yǔ)，存其心也?！奔磸?qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴學(xué)生什么，以便讓他們用心思考。孔子在教學(xué)過(guò)程中經(jīng)常運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法。《學(xué)而第一》中有這樣的記載：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！迂曉唬骸对?shī)》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者?！蔽闹蟹从吵鲎迂晫?duì)貧富的看法已有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，孔子則提出更積極的“貧而樂(lè)道，富而好禮”，這促使子貢立即聯(lián)想到“如切如磋，如琢如磨”，可見(jiàn)子貢已經(jīng)獲得了啟發(fā)，體認(rèn)到做人要不斷地完善自己。教師教學(xué)生，最重要的是啟發(fā)誘導(dǎo)。引導(dǎo)學(xué)生而不是牽著學(xué)生走；鼓勵(lì)學(xué)生，而不是壓抑學(xué)生；啟發(fā)學(xué)生思考、探究，而不是代替學(xué)生作結(jié)論。教師如果能這樣教學(xué)，就能使學(xué)生產(chǎn)生“和易以思”的效果，師生關(guān)系就會(huì)融洽，學(xué)生感到學(xué)習(xí)有趣而容易，又能進(jìn)行獨(dú)立思考，發(fā)展思維能力，提高學(xué)生的智慧、素質(zhì)。所謂親其師才能信其道。

（四）寓教于樂(lè)。

古羅馬詩(shī)人、文藝?yán)碚摷屹R拉斯在《詩(shī)藝》中提出的有關(guān)詩(shī)的作用的一個(gè)重要觀點(diǎn)，即詩(shī)應(yīng)帶給人樂(lè)趣和益處，也應(yīng)對(duì)讀者有所勸諭、有所幫助。詩(shī)人如果想做到寓教于樂(lè)，要加強(qiáng)自身的人格修養(yǎng)和心靈凈化，同時(shí)應(yīng)嚴(yán)肅對(duì)待藝術(shù)創(chuàng)作，遵循特定規(guī)范，既順應(yīng)讀者習(xí)慣，又左右讀者的心靈和審美情感，引導(dǎo)讀者趨善避惡。在孔子的學(xué)生都學(xué)《詩(shī)》《為政第二》篇：“子曰：‘《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”’?！薄对?shī)》三百篇全為真情流溢之作，學(xué)得這個(gè)真字，言行思想無(wú)不率真，便是由《詩(shī)》入道。這樣，內(nèi)容上是大道的表達(dá)，再配上和諧的音樂(lè)，使學(xué)生在生潑的藝術(shù)教育中提升人格。寓教于樂(lè)同時(shí)也揭示了藝術(shù)的本質(zhì)特征：藝術(shù)中所包含的普遍性的真、善、美必須通過(guò)明晰的個(gè)性化，轉(zhuǎn)化為個(gè)體感性可以直接接受的形式，藝術(shù)作品必須是形式與內(nèi)容的美的融合、統(tǒng)一。

（五）討論法。

討論法是學(xué)生在教師的指導(dǎo)下為解決某個(gè)問(wèn)題而進(jìn)行探討、辨明是非真?zhèn)我垣@取知識(shí)的方法。其優(yōu)點(diǎn)在于能更好的發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性、積極性，有利于培養(yǎng)學(xué)生獨(dú)立思維能力、口頭表達(dá)能力，促進(jìn)學(xué)生靈活地運(yùn)用知識(shí)。在學(xué)習(xí)中一個(gè)人獨(dú)自冥思苦想，不與友人討論，容易學(xué)識(shí)淺薄，見(jiàn)聞不廣，可見(jiàn)討論法是一種重要的學(xué)習(xí)方法?？鬃釉诮虒W(xué)過(guò)程中經(jīng)常運(yùn)用討論法?！栋速诙分杏涊d：“子夏問(wèn)曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮?！焙沃^也？’子曰‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣?！边@一則故事通過(guò)師生的對(duì)話，各自都有所感悟，這就是討論法的妙用。討論法培養(yǎng)學(xué)生批判性思維能力。圍繞同一個(gè)問(wèn)題展開(kāi)討論，迫使學(xué)生不得不學(xué)會(huì)基于事實(shí)、概念和原理的推理來(lái)維護(hù)自己的意見(jiàn)，同時(shí)學(xué)會(huì)從不同的角度考慮問(wèn)題。國(guó)外流行的培養(yǎng)學(xué)生批判性思維的教學(xué)方法大都是通過(guò)小組或班級(jí)討論進(jìn)行的。培養(yǎng)集思廣益的技能。在當(dāng)今社會(huì)中，許多問(wèn)題不是靠一個(gè)人的智慧所能解決的。這就要求學(xué)生能傾聽(tīng)別人的意見(jiàn)，能對(duì)別人的意見(jiàn)做出評(píng)價(jià)，并能通過(guò)集思廣益形成自己的觀點(diǎn)。學(xué)習(xí)這些技能的最適當(dāng)?shù)耐緩骄褪峭ㄟ^(guò)自由的沒(méi)有壓力的討論。培養(yǎng)口頭表達(dá)能力。討論為學(xué)生提供了練習(xí)自己的口頭表達(dá)能力的極好機(jī)會(huì)。它需要學(xué)生用清晰的語(yǔ)言闡明自己的論點(diǎn)，在很多場(chǎng)合還必須即興發(fā)揮。討論法有助于高水平認(rèn)知能力的形成。此外討論法還有助于轉(zhuǎn)變個(gè)人的態(tài)度。

（六）獎(jiǎng)懲法。

辯證唯物主義告訴人們：矛盾是事物發(fā)展的源泉和動(dòng)力，在“獎(jiǎng)懲法”中，“獎(jiǎng)懲”就是一個(gè)矛盾，“獎(jiǎng)懲法”能把“獎(jiǎng)懲”矛盾進(jìn)行有機(jī)統(tǒng)一、相互作用和轉(zhuǎn)換變化，人們受之影響，從而就會(huì)產(chǎn)生各種各樣的力量。從這一點(diǎn)來(lái)講，“獎(jiǎng)懲法”是一個(gè)最根本力量。獎(jiǎng)勵(lì)是一門(mén)藝術(shù)，適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)可使學(xué)生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強(qiáng)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?？鬃由朴谶\(yùn)用表?yè)P(yáng)法?！队阂驳诹酚涊d：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！’”顏回是孔子最得意的學(xué)生，所以孔子很看重他，并經(jīng)常表?yè)P(yáng)顏回。這樣做不僅激勵(lì)顏回不斷完善自身，而且也會(huì)帶動(dòng)別人向顏回學(xué)習(xí)。表?yè)P(yáng)的手段有很多，不僅有口頭上的稱(chēng)贊，也包含著其他形式?！蔼?jiǎng)懲法”是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生活中產(chǎn)生力量的一個(gè)最根本力量。人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生活中，總是受到各種各樣的“獎(jiǎng)懲”矛盾影響，這些“獎(jiǎng)懲”矛盾有“優(yōu)劣”、“成敗”、“好壞”、“虧贏”、“貧富”和“美丑”等，人們通過(guò)心理感受、情緒反映或大腦思維，從而支配自己做出各種行為活動(dòng)，由此產(chǎn)生各種行為活動(dòng)力量。在此，我們要看到“獎(jiǎng)懲”在人們的學(xué)習(xí)、工作和生活中是非常普通、非常實(shí)在又非常根本的一個(gè)矛盾，其中反映出來(lái)的影響或關(guān)系等就是“獎(jiǎng)懲法”的具體體現(xiàn)，所以說(shuō)，“獎(jiǎng)懲法”是人們?cè)趯W(xué)習(xí)、工作和生活中產(chǎn)生力量的一個(gè)最根本力量。

孔子教育論文:孔子的世界觀教育方法

編者按：本文主要從孔子的世界觀；孔子的德育方法，對(duì)孔子的世界觀教育方法進(jìn)行講述。其中，主要包括：孔子的世界觀即孔子的“道”?？鬃诱f(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁第四》）這句話告訴我們，孔子以“道”為人生的根本追求、獎(jiǎng)勵(lì)是一門(mén)藝術(shù)，適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)可使學(xué)生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強(qiáng)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)。孔子善于運(yùn)用表?yè)P(yáng)法?！队阂驳诹酚涊d：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)，具體材料請(qǐng)?jiān)斠?jiàn)：

［論文關(guān)鍵詞］孔子；道；德育方法

［論文內(nèi)容摘要］中國(guó)古代學(xué)術(shù)的核心是如何做人，這也是儒家教育的主要內(nèi)容?？鬃釉诮虒W(xué)過(guò)程中取得了很多成功的經(jīng)驗(yàn)，值得我們研究和借鑒。本文通過(guò)對(duì)孔子的世界觀及其教育方法的研究，探討孔子教育方法的合理性，以便改進(jìn)我們的道德教育。

儒家代表人物孔子把教育內(nèi)容分為德行、言語(yǔ)、政事、文學(xué)四科，其中以德行為根本。孔子是成功的教育家，教育理念與世界觀的一致性是孔子教育成功的原因之一；善于運(yùn)用教育方法是其教育成功的關(guān)鍵。

一、孔子的世界觀

孔子的世界觀即孔子的“道”。孔子說(shuō)：“朝聞道，夕死可矣。”（《里仁第四》）這句話告訴我們，孔子以“道”為人生的根本追求。什么是孔子的“道”呢？孔子在《系辭傳》中指出：“精氣為物，游魂為變”，說(shuō)明了萬(wàn)物、生命的起源。那么“游魂”又從何而來(lái)？孔子進(jìn)一步指出：“《易》有太極，是生兩儀?！碧珮O是人人本具的性體，此性天然而有，寂靜光明，無(wú)生無(wú)死。太極動(dòng)則顯象起用，所生之象，其數(shù)無(wú)窮，但始動(dòng)之際，只有一明一暗兩種形色，明色為陽(yáng)，暗色為陰，因此稱(chēng)為陰陽(yáng)兩儀。陰陽(yáng)消長(zhǎng)，于是太極失明，轉(zhuǎn)變?yōu)橛位?，流轉(zhuǎn)生死?？傊?，儒家認(rèn)為太極生陰陽(yáng)，陰陽(yáng)生五行，陰陽(yáng)五行生萬(wàn)物。五行體現(xiàn)于人則是五常，即仁、義、禮、智、信，所以，做到仁、義、禮、智、信就是符合“道”。

孔子的世界觀決定了其教育的基本內(nèi)容?？鬃訉W(xué)說(shuō)是以“仁”為核心的，這是由孔子的世界觀決定的?！妒龆谄摺菲骸白釉唬骸居诘溃瑩?jù)于德，依于仁，游于藝’。”“志于道”就是心向著“道”，為了追求“道”，就得“據(jù)于德”?！吨杏埂氛f(shuō)：“率性之謂道”，循性不變就是“道”。“德”出于“道”，所以，為了追求“道”，就得“據(jù)于德”?！暗馈笔求w，“德”是相，兩者皆是內(nèi)在。由內(nèi)而外起作用，即是“仁”和“藝”?！耙烙谌省本褪且磺袕摹叭省鄙祥_(kāi)始?！叭省笔恰暗馈焙汀暗隆钡谋憩F(xiàn)，所以以“仁”為核心的教育內(nèi)容是由孔子的世界觀決定的?！坝斡谒嚒本褪峭ㄟ^(guò)六藝來(lái)達(dá)道?！墩撜Z(yǔ)》開(kāi)篇首語(yǔ)：“子曰：‘學(xué)而時(shí)習(xí)之，不亦說(shuō)乎？’”這句話指出學(xué)習(xí)的目的是改正自己的行為，也就是行“仁”，并提高人的內(nèi)在修養(yǎng)，以此達(dá)道。所以，孔子的世界觀決定了孔子的人生追求，也使道德成為教化的主要內(nèi)容。

孔子的世界觀決定了其教育方法。我們知道，世界觀決定方法論，方法論是世界觀的體現(xiàn)，同時(shí)又對(duì)具體方法有指導(dǎo)作用?！洞髮W(xué)》把儒家教學(xué)概括為格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下，其實(shí)現(xiàn)方法就是使心專(zhuān)一，《三字經(jīng)》中概括為“教之道，貴以專(zhuān)”。傳統(tǒng)的教學(xué)注重內(nèi)求，給學(xué)生一段詩(shī)文，先不講意思，讓學(xué)生不斷地讀，則其意自現(xiàn)。孔子的學(xué)生都學(xué)《詩(shī)》，《詩(shī)》越讀，意思越出來(lái)，出的不是詩(shī)文的意思，而是本心的真知和能力，這種教學(xué)方法與以太極為本體的世界觀相一致?？鬃釉诮虒W(xué)中一系列具體教學(xué)方法的運(yùn)用，也都有其特定的理論依據(jù)，比如因材施教、啟發(fā)誘導(dǎo)等。

二、孔子的德育方法

德育方法由不同層次的方法構(gòu)成的，有方法論層次上的德育方法，如因材施教法，也有具體方法。本文嘗試著對(duì)孔子的幾個(gè)主要教學(xué)方法加以探究。1.身教法。身教就是以身垂范?！墩f(shuō)文解字》上說(shuō)，“教，上所施，下所效也”，其中包含有身教的意思。在道德教育中身教起著重要作用。首先，身教具有教化功能。人的行為是在一定的思想、信念等指導(dǎo)下進(jìn)行的，所以，別人可以透過(guò)一個(gè)人的行為體會(huì)到他的思想和信念，從而實(shí)現(xiàn)教化功能。其次，身教具有榜樣作用。一個(gè)人的行為如果對(duì)社會(huì)產(chǎn)生了積極的影響，就容易得到周?chē)说目隙ǎ⒆杂X(jué)不自覺(jué)地進(jìn)行模仿。另外，榜樣還通過(guò)激勵(lì)和感染，促使人們堅(jiān)定信念并化為行動(dòng)。儒家的教育是做人的教育，因此，身教法就顯得尤其重要?！白釉唬骸诵?，必有我?guī)熝桑簱衿渖普叨鴱闹?，其不善者而改之’”（《述而第七》）。這句話告訴我們，孔子以道德修養(yǎng)為重，所以能身體力行，不斷地完善自己。“……子貢曰：夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。夫子之求之也，其諸異乎人之求之與？”（《學(xué)而第一》）從子貢對(duì)孔子的評(píng)價(jià)可知孔子為人溫和、善良、恭敬、節(jié)儉、禮讓?zhuān)梢?jiàn)孔子非常重視自身修養(yǎng)，為學(xué)生做出了好榜樣。

2.寓教于樂(lè)?？鬃幼⒅卦谒囆g(shù)中陶冶性情?？鬃拥膶W(xué)生都學(xué)《詩(shī)》，《詩(shī)》能陶冶性情，使人的喜怒哀樂(lè)皆中節(jié)?！稙檎诙菲骸白釉唬骸对?shī)》三百，一言以蔽之，曰“思無(wú)邪”’?！薄对?shī)》三百篇全為真情流溢之作，學(xué)得這個(gè)真字，言行思想無(wú)不率真，便是由《詩(shī)》入道。這樣，內(nèi)容上是大道的表達(dá)，再配上和諧的音樂(lè)，使學(xué)生在生動(dòng)活潑的藝術(shù)教育中提升人格。音樂(lè)等藝術(shù)對(duì)人的道德修養(yǎng)有很大影響?！稑?lè)記》指出：“德者，性之端也。樂(lè)者，德之華也?！薄稑?lè)記》還闡明了先王立樂(lè)之方：“先王恥其亂，故制《雅》《頌》之聲以道之，使其聲足樂(lè)而不流，使其文足論而不息，使其曲直、繁瘠、廉肉、節(jié)奏足以感動(dòng)人之善心而已矣，不使放心邪氣得接焉。是先王立樂(lè)之方也。”這段話說(shuō)出音樂(lè)與人的道德之間的關(guān)系，可見(jiàn)，藝術(shù)作為道德教育的重要手段，有著深刻的理論依據(jù)。3.啟發(fā)誘導(dǎo)?！白釉唬骸粦嵅粏?，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也’”（《述而第七》）。意思是說(shuō)，不到他努力想懂而懂不了不去開(kāi)導(dǎo)，不到他努力想說(shuō)而說(shuō)不出來(lái)不去引發(fā)。告訴他一個(gè)角落是如此，它不能隨之聯(lián)想到另外三個(gè)角落也是如此，就不再多說(shuō)了?！皢ⅰ笔鞘谷双@得開(kāi)導(dǎo)，好像突破盲點(diǎn)，領(lǐng)悟其要旨；“發(fā)”是使人獲得引發(fā)，找到適當(dāng)方式表達(dá)自己的體會(huì)，所以老師應(yīng)在教學(xué)過(guò)程中充分調(diào)動(dòng)學(xué)生的能動(dòng)性，使學(xué)生能充分思考，并用適當(dāng)方式表達(dá)自己的體認(rèn)。這樣做的理由有二：其一，能夠加深學(xué)生對(duì)所學(xué)知識(shí)的理解和掌握。其二，有利于培養(yǎng)學(xué)生的獨(dú)立思考能力和表達(dá)能力。《學(xué)記》指出：“時(shí)觀而勿語(yǔ)，存其心也?！奔磸?qiáng)調(diào)在教學(xué)過(guò)程中教師應(yīng)先觀察而不要事先告訴學(xué)生什么，以便讓他們用心思考?？鬃釉诮虒W(xué)過(guò)程中經(jīng)常運(yùn)用啟發(fā)式教學(xué)方法。《學(xué)而第一》中有這樣的記載：“子貢曰：‘貧而無(wú)諂，富而無(wú)驕，何如？’子曰：‘可也；未若貧而樂(lè)，富而好禮者也?！迂曉唬骸对?shī)》云：“如切如磋，如琢如磨”，其斯之謂與？’子曰：‘賜也，始可與言《詩(shī)》已矣，告諸往而知來(lái)者。’”文中反映出子貢對(duì)貧富的看法已有自己的獨(dú)到見(jiàn)解，孔子則提出更積極的“貧而樂(lè)道，富而好禮”，這促使子貢立即聯(lián)想到“如切如磋，如琢如磨”，可見(jiàn)子貢已經(jīng)獲得了啟發(fā)，體認(rèn)到做人要不斷地完善自己。

4.因材施教法。因材施教的哲學(xué)依據(jù)是矛盾的特殊性原理，既然不同學(xué)生的特點(diǎn)不同，那么在教學(xué)中就應(yīng)采用不同的教育?？鬃由瞄L(zhǎng)運(yùn)用因材施教法?！墩撜Z(yǔ)》中記載了這樣一則故事：“子路問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘有父兄在，如之何其聞斯行之？’冉有問(wèn)：‘聞斯行諸？’子曰：‘聞斯行之?！魅A曰：‘由也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘有父兄在’；求也問(wèn)聞斯行諸，子曰‘聞斯行之。赤也惑，敢問(wèn)?！釉唬骸笠餐耍蔬M(jìn)之；由也兼人，故退之?！保ā断冗M(jìn)第十一》）冉有平時(shí)做事退縮，所以孔子鼓勵(lì)他放開(kāi)手腳去做；而子路卻膽大敢為，所以孔子對(duì)他多加管束。這種因材施教法，契機(jī)契理，所以孔子的學(xué)生出現(xiàn)了七十二賢。

5.討論法。討論法是在教師的指導(dǎo)下，學(xué)生用討論與辯論等方式就某一問(wèn)題各抒己見(jiàn)、澄清思想、尋求結(jié)論的教育方法。討論法有利于調(diào)動(dòng)學(xué)生的思維潛力，在對(duì)話中發(fā)揮創(chuàng)造力，形成新觀點(diǎn)。討論法符合思維規(guī)律。凝結(jié)著古人智慧的《學(xué)記》充分肯定了討論法的作用，《學(xué)記》指出“獨(dú)學(xué)而無(wú)友，則孤陋而寡聞”，這是教學(xué)失敗的六種原因之一。在學(xué)習(xí)中一個(gè)人獨(dú)自冥思苦想，不與友人討論，容易學(xué)識(shí)淺薄，見(jiàn)聞不廣，可見(jiàn)討論法是一種重要的學(xué)習(xí)方法?？鬃釉诮虒W(xué)過(guò)程中經(jīng)常運(yùn)用討論法。《八佾第二》中記載：“子夏問(wèn)曰：‘“巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。”何謂也？’子曰‘繪事后素?！唬骸Y后乎？’子曰：‘起予者商也！始可與言《詩(shī)》已矣。’”這段話反映出子夏向老師請(qǐng)教，子夏問(wèn)：“‘笑瞇瞇的臉真好看，滴溜溜的眼真漂亮，有這樣美好的面目，始有笑倩盼動(dòng)之美?！@句詩(shī)是什么意思？”孔子回答：“繪畫(huà)之事在素地之后?！薄袄L事后素”，就是繪畫(huà)之事后于素。這句話是比喻，“素”是比喻美女的面頰美目，這是美的素質(zhì)；“繪事”比喻笑倩盼動(dòng)，這是美的姿態(tài)。先有美質(zhì)，而后有美姿，故說(shuō)“繪畫(huà)之事在素地之后”。子夏立即領(lǐng)悟出一個(gè)道理：“那么，禮是不是后來(lái)才產(chǎn)生的？”也就是說(shuō)學(xué)禮以忠信為前提，孔子說(shuō)：“能夠帶給我啟發(fā)的是子夏啊，現(xiàn)在可以與你談《詩(shī)》了?！边@一則故事通過(guò)師生的對(duì)話，各自都有所感悟，這就是討論法的妙用。

6.獎(jiǎng)懲法。獎(jiǎng)勵(lì)是一門(mén)藝術(shù)，適當(dāng)?shù)莫?jiǎng)勵(lì)可使學(xué)生得到精神上的滿足和愉悅，從而增強(qiáng)其學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)?？鬃由朴谶\(yùn)用表?yè)P(yáng)法。《雍也第六》記載：“子曰：‘賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂(lè)。賢哉，回也！’”顏回是孔子最得意的學(xué)生，所以孔子很看重他，并經(jīng)常表?yè)P(yáng)顏回。這樣做不僅激勵(lì)顏回不斷完善自身，而且也會(huì)帶動(dòng)別人向顏回學(xué)習(xí)。表?yè)P(yáng)的手段有很多，不僅有口頭上的稱(chēng)贊，也包含著其他形式?！豆遍L(zhǎng)第五》中記載：“子謂公冶長(zhǎng)，‘可妻也。雖在縲紲之中，非其罪也’。以其子妻之?！笨鬃釉u(píng)價(jià)公冶長(zhǎng)，認(rèn)為可以把女兒嫁給他，雖然公冶長(zhǎng)曾被關(guān)在監(jiān)獄中，但不是他的罪過(guò)。能夠托付女兒終身，就是對(duì)對(duì)方的最好肯定。

懲罰是一種消極的強(qiáng)化的教育方式，懲罰應(yīng)當(dāng)公平準(zhǔn)確，使被懲罰者吸取教訓(xùn)以改正自己的不良行為，同時(shí)也能使他人引以為戒?！断冗M(jìn)第十一》中記載：“季氏富于周公，而求也為之聚斂而附益之。子曰：‘非吾徒也。小子鳴鼓而攻之，可也?！边@段話說(shuō)的是孔子的一位多才多藝的學(xué)生冉求，在擔(dān)任魯國(guó)執(zhí)政大夫季氏的家臣時(shí)，努力為季氏聚斂財(cái)富，孔子對(duì)此非常不滿，聲明：“冉求不是我的同道，同學(xué)們可以敲著大鼓去攻擊他?！痹趲煹雷饑?yán)的古代，這種大張旗鼓的教訓(xùn)方式可以說(shuō)是非常嚴(yán)厲的懲罰。懲罰的目的是為了教育，必須讓被懲罰的學(xué)生認(rèn)識(shí)到問(wèn)題之所在，使他們改正不良行為。

孔子教育論文:孔子音樂(lè)教育

孔子音樂(lè)教育的目標(biāo)和任務(wù)

孔子音樂(lè)教育的內(nèi)容具有自身的完整性和系統(tǒng)性，以人的全面發(fā)展和培養(yǎng)，構(gòu)成其音樂(lè)教育的目標(biāo)和任務(wù)，并將音樂(lè)教育視為教育的重要途徑，或者說(shuō)是教育過(guò)程的最后完成階段?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》的教學(xué)科目上，有禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六項(xiàng)，以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這“六書(shū)”為基本教材?！墩撜Z(yǔ)·述而》講：“子以四教：文、行、忠、信?！逼鋬?nèi)容包括了“知”（智）、“勇”“藝”“義”“禮”“樂(lè)”諸方面?？鬃印墩撜Z(yǔ)·泰伯》所謂：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”，體現(xiàn)了孔子所講之“樂(lè)”，其中包含了兩方面的意義。第一，是《論語(yǔ)·憲問(wèn)》中所講“文之于禮樂(lè)”之樂(lè)，是講伴隨著“禮”，對(duì)音樂(lè)的學(xué)習(xí)與實(shí)踐。強(qiáng)調(diào)《詩(shī)》的頌誦要結(jié)合禮樂(lè)，音樂(lè)實(shí)施的過(guò)程同樣要結(jié)合文、禮。第二，是對(duì)音樂(lè)教育這一行為的完整概括，講受教育者通過(guò)對(duì)《詩(shī)》的弦歌頌誦，得到內(nèi)心情感意象、修養(yǎng)等方面的培養(yǎng)和陶冶。這其中包括了人的心智聰慧（“知”）與意志體魄（“勇”），并涵蓋了人們的社會(huì)禮儀與行為規(guī)范，使人們?cè)谛袨樾摒B(yǎng)、人際交流等方面都得到陶冶與培養(yǎng)。這就體現(xiàn)了孔子的音樂(lè)教育思想，是通過(guò)詩(shī)樂(lè)與禮儀的學(xué)習(xí)，實(shí)現(xiàn)禮樂(lè)教化之目的。反映出孔子所講之樂(lè)，遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般人所講的屬于“藝”的音樂(lè)的范疇，也超出了外求于禮、內(nèi)求于樂(lè)的禮樂(lè)同一層次之“樂(lè)”。其教育思想始終離不開(kāi)以音樂(lè)教育為手段，完成詩(shī)樂(lè)與禮儀的學(xué)習(xí)為先決條件，實(shí)現(xiàn)其教化作用為最終目標(biāo)和任務(wù)，形成了孔子具有現(xiàn)代美育意義的音樂(lè)教育思想。這種對(duì)人的全面發(fā)展和培養(yǎng)，滲透到人的全面素質(zhì)培養(yǎng)和發(fā)展以及世界觀的改造等各個(gè)方面，也證明了孔子的音樂(lè)教育思想已經(jīng)超出了一般的音樂(lè)教育。“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”也是孔子對(duì)音樂(lè)教育全過(guò)程的整體概括，也說(shuō)明了這一教育過(guò)程，是由音樂(lè)教育來(lái)得以完善的。體現(xiàn)了孔子的音樂(lè)教育思想在孔子整體教育思想中所起的重要作用。

孔子音樂(lè)教育思想的道德含義

孔子的音樂(lè)教育思想是以人的全面發(fā)展和培養(yǎng)為主要目標(biāo)和任務(wù)，在人的全面發(fā)展和培養(yǎng)過(guò)程中，尤其重視人的道德的培養(yǎng)，所以，孔子的音樂(lè)教育思想更加重視音樂(lè)實(shí)施的道德含義。《論語(yǔ)·泰伯》對(duì)音樂(lè)教育行為的概括，首先提出了“志于道，據(jù)于德，依于仁”，將仁義道德放在首位。為實(shí)現(xiàn)孔子理想中的道德規(guī)范，則是“立于禮，成于樂(lè)”，將音樂(lè)教育視為實(shí)現(xiàn)孔子理想中道德規(guī)范的重要環(huán)節(jié)。

孔子理想中的道德規(guī)范，要從孔子思想的“禮”與“仁”談起。根據(jù)《周禮》的有關(guān)記載，詩(shī)、樂(lè)與禮儀共同構(gòu)成了音樂(lè)教育行為的完整實(shí)現(xiàn)?！皹?lè)”是詩(shī)、歌、舞三位一體的綜合藝術(shù)，“禮”則是封建統(tǒng)治者的典章制度、禮儀形式。所謂“興于詩(shī)，立于禮”，便是立足于禮儀活動(dòng)，貫穿于合乎規(guī)則的詩(shī)樂(lè)演出之中，形成合乎孔子理想中道德規(guī)范的音樂(lè)教育行為體系。這一體系滲透著“仁”的道德觀念和人生理想，具有“己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”與“博施于民而能濟(jì)眾”的積極的一面。從消極的方面講，也具有“己所不欲，勿施于人”的思想。這種尊重人格獨(dú)立的思想，體現(xiàn)了封建禮教制度下的人道主義和一定的民主性，形成了孔子的思想核心。這與孔子提出“子為政，焉用殺”“道之以德，齊之以禮”，主張對(duì)人民要“富之”，然后“教之”，以及宣揚(yáng)子產(chǎn)“其養(yǎng)民也惠，其使民也義”的“仁政”思想是完全一致的。當(dāng)然，對(duì)于孔子的“仁政”思想，諸多學(xué)者也有不同看法?！墩撜Z(yǔ)》中曾講“君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也”，“寬則得眾，惠則足以使民”，又講“百姓足，君孰與不足？百姓不足，君孰與足”，蔡仲德先生講“可見(jiàn)‘愛(ài)人’‘濟(jì)眾’是為了‘得眾’，‘惠民’‘養(yǎng)民’是為了‘使民’，‘百姓足’是為了‘君足’……教民并非為了使民變得智慧，而是為了使民知法識(shí)禮，安分守己，歸順長(zhǎng)上，便于統(tǒng)治。”根據(jù)蔡仲德先生的說(shuō)法，“教民”是手段，而維護(hù)其長(zhǎng)期的封建統(tǒng)治則是目的。但這種“愛(ài)人”“濟(jì)眾”“惠民”“養(yǎng)民”以及“百姓足”才得以“君足”的說(shuō)法，無(wú)論其目的如何，實(shí)際上已給統(tǒng)治者提出了較高的道德標(biāo)準(zhǔn)。這種道德標(biāo)準(zhǔn)，在當(dāng)今民主政治的社會(huì)制度下，都是可取的，應(yīng)該予以效仿的。對(duì)于平民百姓來(lái)講，“知法識(shí)禮，安分守己，歸順長(zhǎng)上”，是一種道德標(biāo)準(zhǔn)，與充分民主并不矛盾。這便是孔子“仁”之內(nèi)涵所體現(xiàn)的人道主義精神，與高揚(yáng)自由、平等、博愛(ài)旗幟的人本主義并沒(méi)有本質(zhì)上的不同。即便以人與人平等為基礎(chǔ)的現(xiàn)代人道主義，也仍沒(méi)有達(dá)到孔子理想中的道德標(biāo)準(zhǔn)。

孔子的音樂(lè)教育思想，突破了周代音樂(lè)教育中“禮不下庶人”的等級(jí)制度，提出了“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想。《音樂(lè)美學(xué)通論》講“‘有教無(wú)類(lèi)’之舉擴(kuò)大了社會(huì)受教育面，變無(wú)教為有教，在教育史上具有劃時(shí)代的意義?！薄坝薪虩o(wú)類(lèi)”就是無(wú)論貴族與平民，都要有受教育的權(quán)利，孔子在音樂(lè)教育實(shí)踐過(guò)程中，將屬于“貧而賤”階層的顏淵、子華、子路、閔子騫、樊遲、子張、子夏等，培養(yǎng)成為天下列士，成為我國(guó)歷史上的“七十二賢”，體現(xiàn)了孔子音樂(lè)教育富于道德實(shí)踐的成就，孔子音樂(lè)教育思想的道德含義也就在其中。

孔子音樂(lè)教育思想的美育作用

孔子的哲學(xué)思想實(shí)際上是“中庸”的思想，強(qiáng)調(diào)矛盾雙方的聯(lián)結(jié)和統(tǒng)一，否定矛盾雙方的斗爭(zhēng)與轉(zhuǎn)化。“中庸”思想與“仁”“禮”結(jié)合，便可調(diào)和矛盾，維持社會(huì)的安定，具有一定的保守性，但也有一定的合理性。孔子的音樂(lè)教育也無(wú)不貫穿“中庸”思想，主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度，“樂(lè)而不淫，哀而不傷”便是孔子對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)上的要求?？鬃右庾R(shí)到音樂(lè)所表現(xiàn)的情感應(yīng)該是一種有節(jié)制的、社會(huì)性的情感，著眼于人和人類(lèi)的基本存在及健康發(fā)展，而與放縱情欲、違背理性等思想相對(duì)立。在孔子眼里，“鄭聲之亂雅樂(lè)”?！班嵚暋北臼莵?lái)自民間的歌謠，蔡仲德先生認(rèn)為“鄭國(guó)的情歌在各諸侯國(guó)中最為突出……其形式則采用新的音階，講究藝術(shù)技巧，多有繁聲促節(jié)，多有哀思之音，音調(diào)高亢激越，表演男女錯(cuò)雜?！痹谖覈?guó)春秋時(shí)期，卻成為貴族富豪們滿足聲色娛樂(lè)的一種音樂(lè)。所以孔子認(rèn)為“鄭聲”不尊從禮樂(lè)規(guī)范，只能滿足統(tǒng)治者及貴族富豪們縱情享樂(lè)。從“為邦”的前提出發(fā)，孔子提出了“放鄭聲”音樂(lè)教育的主張?！胺培嵚暋币苑馈班嵚曋畞y雅樂(lè)”，體現(xiàn)了孔子美與善的準(zhǔn)則、音樂(lè)美的準(zhǔn)則，其中蘊(yùn)含著對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)“和而不淫”的要求，音樂(lè)內(nèi)容與形式的“中庸”、中和。這種“中庸”、中和實(shí)際上是反對(duì)音樂(lè)表現(xiàn)上的過(guò)與不及，這種音樂(lè)審美的價(jià)值取向與音樂(lè)教育內(nèi)容的選擇、評(píng)價(jià)，始終貫穿著孔子學(xué)說(shuō)的哲學(xué)思想，其中蘊(yùn)含著仁義道德的思想內(nèi)容，說(shuō)明孔子是根據(jù)音樂(lè)教育的美育作用，來(lái)實(shí)施音樂(lè)教育的實(shí)踐過(guò)程。孔子的音樂(lè)教育是通過(guò)音樂(lè)，使人們得到審美情感的培養(yǎng)，來(lái)實(shí)現(xiàn)音樂(lè)教育的目的。因此，孔子說(shuō)“樂(lè)而不淫，哀而不傷”，首先強(qiáng)調(diào)了音樂(lè)要有“樂(lè)”的作用?！墩撜Z(yǔ)·八佾》記載“子謂《韶》盡美矣，又盡善也”，贊賞《韶》樂(lè)的美、善結(jié)合，內(nèi)容與形式的統(tǒng)一。比《國(guó)語(yǔ)·楚語(yǔ)上》所講的以“無(wú)害”為美，《左傳·昭公二十年》以“心平德和”為美進(jìn)了一大步。將美和善區(qū)分開(kāi)來(lái)，肯定音樂(lè)善的同時(shí)，也肯定了音樂(lè)的美，使人們通過(guò)音樂(lè)美的感化作用，得到審美情感的培養(yǎng)。這種審美情感的培養(yǎng)，就起到了人心向善的作用。體現(xiàn)出孔子音樂(lè)教育思想的形成與發(fā)展，首先是充滿了中國(guó)古代文人的人文憂患意識(shí)。中國(guó)古代文人往往站在時(shí)代的前列與人生的尖峰上，以積極的態(tài)度考察音樂(lè)現(xiàn)象，回應(yīng)音樂(lè)與文化建設(shè)中出現(xiàn)的嚴(yán)峻問(wèn)題，建構(gòu)自己的音樂(lè)思想與美學(xué)理論。這方面，孔子音樂(lè)教育思想中的美育作用便是典范。

孔子音樂(lè)教育思想的繼承與發(fā)展

探討孔子音樂(lè)教育思想，必然牽涉到孔子的整體思想?？鬃拥摹叭省薄岸Y”“中庸”思想，既有其倫理學(xué)的意義，也有其社會(huì)意義?！墩撜Z(yǔ)·八佾》講“人而不仁如禮何，人而不仁如樂(lè)何”，以“禮”“樂(lè)”的實(shí)現(xiàn)作為前提，來(lái)實(shí)現(xiàn)“仁”的目的，維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的等級(jí)制度。要維護(hù)和實(shí)行“禮”所規(guī)定的上下等級(jí)、尊卑老幼的社會(huì)秩序，就要在人與人之間建立一種親仁之愛(ài)的情感基礎(chǔ)，也就是孔子《論語(yǔ)·學(xué)而》中所講的“泛愛(ài)眾而親仁”。依靠“仁”的“愛(ài)人”之道德情感，通過(guò)“樂(lè)”的實(shí)施，將這種博愛(ài)精神貫穿于“樂(lè)”的各種活動(dòng)中去，實(shí)現(xiàn)孔子《論語(yǔ)·雍也》講的“博施于民而能濟(jì)眾”?？鬃泳褪且浴叭省弊鳛榈赖虑椴俚幕緝?nèi)容，以“樂(lè)”作為感化人心，上升到博愛(ài)精神的實(shí)踐方式。在這兩者關(guān)系中，孔子重視和強(qiáng)調(diào)了“樂(lè)”的感化人心，陶冶人性、人情的作用。所謂“成于樂(lè)”“游于藝”，就是將音樂(lè)活動(dòng)與培養(yǎng)合乎其社會(huì)理想的道德情操結(jié)合起來(lái)。這一“樂(lè)”的實(shí)踐過(guò)程，將人的情感心理體驗(yàn)由最初的物質(zhì)欲求，逐漸走向?qū)徝栏兄?，由倫理學(xué)走向美學(xué)、社會(huì)學(xué)，成就一種新的人生觀，使社會(huì)群體與個(gè)體間道德情操、倫理關(guān)系得以諧和。

孔子的音樂(lè)教育思想，其焦點(diǎn)就是將人格作為道德修養(yǎng)的表現(xiàn)，其最深層的結(jié)構(gòu)則是天人合一的境界體驗(yàn)，由這種境界體驗(yàn)產(chǎn)生了以“誠(chéng)”為本、“溫柔敦厚”的審美人格，禮樂(lè)教育與審美教育的指歸乃是為了造就這種理想人格。從孔子贊美的顏回安貧樂(lè)道到孟子高揚(yáng)的“充實(shí)之謂美”，再到宋明理學(xué)倡舉的人格理想，不管其政治背景如何，在論述道德與人格的關(guān)系時(shí)，卻始終以超越功利作為道德的內(nèi)核與人格的基礎(chǔ)。孔子的音樂(lè)教育思想體現(xiàn)在音樂(lè)的審美準(zhǔn)則，形成儒家的音樂(lè)美學(xué)思想，受到中國(guó)封建統(tǒng)治者的重視，成為封建統(tǒng)治者治國(guó)平天下的法寶。促成了中國(guó)這個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的自然經(jīng)濟(jì)和突出宗派秩序的人際政治，長(zhǎng)期穩(wěn)定與充分發(fā)展，使整個(gè)封建社會(huì)達(dá)到了高度的和諧與平衡。但在封建制度下的這種和諧與平衡，也給上層建筑思想領(lǐng)域帶來(lái)束縛與禁錮。在等級(jí)森嚴(yán)、上下相維、皆安其位而又和諧穩(wěn)定的網(wǎng)狀系統(tǒng)的社會(huì)里，人們個(gè)性解放的企圖、追求、欲行、競(jìng)爭(zhēng)等都是不可能的。中國(guó)文人雖然知識(shí)豐富、善辯、修養(yǎng)高、有遠(yuǎn)見(jiàn)，也曾為社會(huì)做出巨大貢獻(xiàn)，但在封建思想的重壓下，實(shí)際上只是封建統(tǒng)治階級(jí)的附庸。

這種上層建筑思想領(lǐng)域的束縛與禁錮，在整個(gè)封建社會(huì)里，有社會(huì)長(zhǎng)期穩(wěn)定、和諧與平衡的一面，也有限制社會(huì)經(jīng)濟(jì)、政治、文化發(fā)展的一面。今天，人們已經(jīng)從封建社會(huì)的桎梏中解放出來(lái)，談到孔子音樂(lè)教育思想的繼承與發(fā)展問(wèn)題，總要考慮是不是又走回頭路了，是不是好了傷疤忘了疼。實(shí)際上我們現(xiàn)在所進(jìn)行的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)，仍然沒(méi)有脫離孔子音樂(lè)教育思想的影響，其中也包含了人的素質(zhì)培養(yǎng)、道德含義、美育作用，只不過(guò)沒(méi)有上升到理論上去認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，今天的中國(guó)是一個(gè)新的社會(huì)，充分民主的社會(huì)，在這樣一個(gè)社會(huì)背景下，孔子的音樂(lè)教育思想?yún)s有著新的意義。其新的意義就在于我們的音樂(lè)實(shí)踐活動(dòng)不是為封建統(tǒng)治者服務(wù)，而是為廣大的勞動(dòng)人民服務(wù)。在構(gòu)建一個(gè)新的和諧社會(huì)的時(shí)候，孔子音樂(lè)教育思想中人的素質(zhì)培養(yǎng)、道德含義、美育作用，仍然具備其重要的理論價(jià)值。探討孔子的音樂(lè)教育思想如何適應(yīng)于當(dāng)今社會(huì)的需要，便是其思想的進(jìn)一步發(fā)展。

孔子教育論文:孔子教育思想

【摘要】隨著教育、教學(xué)改革的不斷深入，許多新的教育理念和方法不斷涌現(xiàn)，去偽存真、去粗取精，我們靜心思考，就會(huì)發(fā)現(xiàn)好多貌似很時(shí)尚的說(shuō)法，其實(shí)兩千多年前的孔子就有過(guò)相關(guān)的闡述，與其說(shuō)有些觀點(diǎn)是在創(chuàng)新，倒不如說(shuō)是在繼承，或者說(shuō)是在繼承的基礎(chǔ)上發(fā)展。因此，作為二十一世紀(jì)的教育工作者，應(yīng)該重視從中國(guó)悠久的歷史、傳統(tǒng)的文化和燦爛的文明中汲取教育的營(yíng)養(yǎng)和智慧，然后承前啟后、推陳出新，從而形成更為科學(xué)、有效的教育思想，用來(lái)指導(dǎo)我們的教育實(shí)踐。說(shuō)到這里，就必須提到我國(guó)偉大的思想家、教育家孔子，孔子四十多年的教學(xué)經(jīng)歷積累了豐富的教育教學(xué)經(jīng)驗(yàn)，提出了許多教育原則和方法，加之儒家后人的不斷實(shí)踐、補(bǔ)充和完善，形成了一套較為完整、科學(xué)的理論體系，筆者在此大致分析、歸納、羅列幾個(gè)方面，與大家共享。

【關(guān)鍵詞】孔子儒家教育思想教育教學(xué)

一、學(xué)習(xí)與思考相結(jié)合

孔子非常重視學(xué)習(xí)和思考的結(jié)合，他說(shuō)“學(xué)而不思則罔，思而不學(xué)則殆?！本褪歉嬲]學(xué)生在學(xué)習(xí)時(shí)把“學(xué)”與“思”緊密結(jié)合。同時(shí)他還強(qiáng)調(diào)在老師的教學(xué)中要“不憤不啟，不悱不發(fā)。”就是說(shuō)，學(xué)生不到苦思冥想而仍然領(lǐng)會(huì)不了的時(shí)候，老師不要去開(kāi)導(dǎo)他；學(xué)生不到他想說(shuō)而又說(shuō)不出來(lái)的時(shí)候，老師不要去啟發(fā)他。從另外一個(gè)側(cè)面告訴了我們思考的重要性，老師不要包辦代替搞一言堂，要給學(xué)生充分的思考時(shí)間和發(fā)言的機(jī)會(huì)?，F(xiàn)在我們經(jīng)常倡導(dǎo)的“精思

博學(xué)”、“先學(xué)后教”等教育理念和教學(xué)方法都體現(xiàn)了孔子的這一教育思想。

二、學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合

孔子反對(duì)那種表里不一的人，批評(píng)那種光說(shuō)不做的人，討厭那種口是心非的人?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也?！奔雌返虏蝗バ摒B(yǎng)，學(xué)問(wèn)不去講求，聽(tīng)到了義不能去做，有了過(guò)錯(cuò)不能改正，這都是我所憂慮的。他對(duì)學(xué)生不僅聽(tīng)其言而且觀其行，他要求學(xué)生要言行一致，說(shuō)到做到，多做少說(shuō)，先做后說(shuō)，“言必行，行必果，”“知之為知之，不知為不知?！彼麑?duì)弟子顏回粗衣淡食，刻苦好學(xué)，少說(shuō)多做，一再給予表?yè)P(yáng)，孔子的言行告訴了我們學(xué)習(xí)和篤行相結(jié)合的重要性?，F(xiàn)在我們提倡教育理論和實(shí)踐相結(jié)合，知行相統(tǒng)一的原則，并重視培養(yǎng)學(xué)生高尚的思想品德和良好的動(dòng)手能力，和孔子的思想是一脈相承的。

三、因材施教，循循善誘

所謂因材施教，是指針對(duì)不同的教育對(duì)象采取不同的教育方法?？鬃诱f(shuō)：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲安，身欲勞，教之以恭；好辯論而畏懼，教之以勇；目好色，耳好聲，教之以義?！奔磳?duì)嘴里垂涎美味、心里想著安逸的人，要用仁德進(jìn)行教育；對(duì)心里想著安閑身體卻忙得不止的人，要用恭敬進(jìn)行教育；對(duì)于喜歡與人辯論但遇事畏懼的人，要用勇敢進(jìn)行教育；對(duì)眼睛看重女色、耳朵好聽(tīng)音樂(lè)的人，要用正義進(jìn)行教育?？梢?jiàn)孔子非常注重從學(xué)生的個(gè)性特征和實(shí)際情況出發(fā)來(lái)教育學(xué)生。循循善誘是說(shuō)對(duì)學(xué)生進(jìn)行教育時(shí)，老師要善于引導(dǎo)、重于啟發(fā)，讓學(xué)生在老師的引導(dǎo)、啟發(fā)下主動(dòng)獲取知識(shí)。據(jù)《孟子》記載：有個(gè)小孩唱到滄浪河的水清澈啊，可以洗我的冠帶；滄浪河的水渾濁啊，可以洗我的雙腳?？鬃勇?tīng)到后隨即給學(xué)生說(shuō)：你們聽(tīng)著，水清則洗冠帶，水濁則洗雙腳，這都是有水自己造成的啊。在此，孔子意在啟發(fā)學(xué)生要自我修養(yǎng)，自我提高，自我成才。他所倡導(dǎo)的因材施教，循循善誘的教學(xué)方法，一直到今天還被我們奉為珍寶，視為經(jīng)典。

四、以身作則，率先垂范

在孔子的教育實(shí)踐中，我們不難看出他非常重視在教育的過(guò)程中老師“以身作則”的重要作用。他曾有句非常著名的話“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！彼J(rèn)為教師只有以身作則，堅(jiān)持溫順、善良、恭敬、簡(jiǎn)樸、謙讓?zhuān)拍苁盏綕撘颇慕逃ЧＫ陨碜鲃t的教育思想和行為，為后來(lái)的教育家所重視和推崇。美國(guó)的教育家布爾納魯說(shuō)：“教師是學(xué)生可以視為榜樣并拿來(lái)和自己作比較的人物。”烏申斯基認(rèn)為“教師個(gè)人的范例，對(duì)于青年人的心靈，是任何東西都不能代替的最有用的陽(yáng)光?！倍覈?guó)教育界對(duì)老師“以身作則、率先垂范”的作用更是強(qiáng)調(diào)有加，提出了“言傳身教”的教育理念，可見(jiàn)各國(guó)各代的教育家是多么看重老師的表率作用，也可見(jiàn)孔子的教育思想影響時(shí)間之久，范圍之廣，程度之深，這是其他任何教育思想流派所無(wú)法比擬的。

五、學(xué)而不厭，誨人不倦

提起孔子的這八個(gè)字，可以說(shuō)路人皆知，更是被廣大的教育工作者奉為經(jīng)典。其實(shí)孔子不僅這樣說(shuō)了，而且這樣做了，他本人就是學(xué)而不厭、誨人不倦的典范。他說(shuō)“三人行，必有我?guī)熝伞保渲t遜、好學(xué)的精神令人欽佩。他曾在陳國(guó)、蔡國(guó)交界處受到困窘，坐在簡(jiǎn)陋的席子上，一連七天粒米未進(jìn)，然而讀《詩(shī)》、《書(shū)》，習(xí)《禮》、《樂(lè)》不休，還謙虛的說(shuō)：“吾有知乎哉？無(wú)知也。”至今聽(tīng)來(lái)，還讓人動(dòng)容?？鬃舆€是“樂(lè)教”不悔、誨人不倦的榜樣。他廢寢忘食、嘔心瀝血、誨人不倦的忘我精神，被弟子們大加贊揚(yáng)。亞圣孟子還把得天下英才而教之作為人生的“三樂(lè)”之一。孔孟的“樂(lè)教”精神其出發(fā)點(diǎn)雖然是企圖改革貴族政治的需要，來(lái)自其實(shí)施“仁政”“德治”的政治要求，但也反映了他好學(xué)上進(jìn)、熱愛(ài)教育的精神，反映了他對(duì)弟子們強(qiáng)烈的責(zé)任心。這正是一個(gè)有良知的偉大教育家所必須具備的優(yōu)秀品質(zhì)，也是社會(huì)發(fā)展對(duì)我們每一位教育工作者提出的迫切要求。

以孔子為代表的儒家的教育思想、教育方法博大精深，短短的論述只能是管中窺豹、走馬觀花，尚有許多方面未能提及。我們新時(shí)代的每一位教育工作者對(duì)孔子的教育觀要加強(qiáng)學(xué)習(xí)、加深研究，吸取其精華，并結(jié)合新時(shí)代的需要和實(shí)際情況，落實(shí)在我們的教育教學(xué)實(shí)踐中，充實(shí)自我、關(guān)愛(ài)學(xué)生、科學(xué)有效、獻(xiàn)身教育，從而走進(jìn)理想的教育，實(shí)現(xiàn)教育的理想！

孔子教育論文:孔子正名思想對(duì)思想政治教育意義

摘要：“正名”是孔子政治思想的重要議題。在孔子看來(lái)，“言”是由“名”組合而成的，假若一個(gè)名字沒(méi)有正當(dāng)?shù)囊饬x，就會(huì)連話都說(shuō)不通的。所謂“名正言順”，也就是“名正”了，事情才會(huì)說(shuō)得清楚。因此，孔子“正名”主張的一個(gè)重要方面，就是要求事物的“名”與“實(shí)”相符合?？鬃拥摹罢彼枷雽?duì)當(dāng)前的思想政治教育有一定的啟示意義。

關(guān)鍵詞：孔子；“正名”；思想政治教育；啟示

一

“正名”是孔子政治思想的重要議題?？鬃由钤谝粋€(gè)禮崩樂(lè)壞、“天下無(wú)道”的時(shí)代，他一生憂國(guó)憂民，志在救世。為了安定社會(huì)秩序，變無(wú)道為有道，孔子提出了“正名”的思想。孔子的學(xué)生子路問(wèn)孔子：衛(wèi)國(guó)的國(guó)君若要你去治理國(guó)家，您打算先干什么事情?孔子回答：“必也正名乎?”又說(shuō)：“名不正則言不順，言不順則事不成，事不成則禮樂(lè)不興，禮樂(lè)不興則刑罰不中，刑罰不中則民無(wú)所措手足?！?《論語(yǔ)·子路》)可見(jiàn)，在孔子眼里，一切不良的社會(huì)后果都是從“名不正則言不順”開(kāi)始的，所以，他把堅(jiān)持“名正言順”看成是為政的一件大事。馮友蘭先生認(rèn)為，孔子所說(shuō)的“名”，實(shí)際上是指一事物的構(gòu)成要素或概念。即“一名必有一名之定義，此定義所指，即此名所指之物之所以為此物者，亦即此物之要素或概念也”。也就是說(shuō)，“名”是一事物與其他事物相區(qū)別的規(guī)定。如“君”作為一個(gè)名，其定義就是指一個(gè)做“君”的人應(yīng)當(dāng)包含哪些要素，才能符合“君”的概念。所以，在“君君，臣臣，父父，子子”中，第一個(gè)“君”就是指事實(shí)上那個(gè)做君的人，第二個(gè)“君”就是指君的名，或者說(shuō)是君的定義?！熬本褪亲鼍娜酥挥蟹狭司亩x才能叫君，否則就不能稱(chēng)其是君，如果硬要稱(chēng)其為君，那就是“名不正言不順”；同樣，“臣臣，父父，子子”也都照此例。在孔子看來(lái)，“言”是由“名”組合而成的，在他的哲學(xué)中有“積名成辭”的思想。也就是說(shuō)，假若名字沒(méi)有一個(gè)正當(dāng)?shù)囊饬x，就會(huì)連話都說(shuō)不通的。所以，孔子講“正名”，首先是為了“言順”。他說(shuō)：“理財(cái)正辭，禁民為非。”(《易經(jīng)·系辭下》)這里的“正辭”與“正名”實(shí)際上是一回事。所謂“正辭”就是說(shuō)話要符合事物的名義，以便給人們的行為有一個(gè)好的導(dǎo)向，做自己該做的事情。從而，孔子認(rèn)為“名不正則言不順”，實(shí)際上就是主張事物的“名”與“實(shí)”要相符合。只是這種主張從本體論方面看是唯心主義的。因?yàn)樵诳鬃涌磥?lái)，名正了，話才講得通。實(shí)際上是主張事物的“實(shí)”要符合其“名”，而不是主張“名”要符合其“實(shí)”，把“名”看作第一位，放在了“實(shí)”的前面，顛倒了“名”與“實(shí)”的關(guān)系?？鬃拥恼軐W(xué)主要是政治哲學(xué)，他主張“正名”主義，要求人們說(shuō)話辦事要做到“名正言順”都是為實(shí)現(xiàn)其政治主張服務(wù)的。因此，他把“正名”看作是為政的第一件事情，強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級(jí)應(yīng)當(dāng)重視“名”、“辭”在社會(huì)管理中的作用。他認(rèn)為天下之所以無(wú)道，問(wèn)題就出在社會(huì)上盛行以“不正”之名，語(yǔ)“不順”之言，思想界話語(yǔ)失真，名與實(shí)不相符?？鬃訉?duì)此一直耿耿于懷，他借“觚”為題，大發(fā)議論：“觚不觚。觚哉!觚哉!”(《論語(yǔ)·雍也》)意思是觚不像個(gè)觚，這是個(gè)觚嗎?在古代，“觚”本來(lái)是一種有角的酒器，有的有六個(gè)角，有的有八個(gè)角?？珊髞?lái)人們把觚字用泛了，把凡是可以盛三升酒的酒器都叫成“觚”，而不管它有沒(méi)有角?？鬃印磅?觚哉”地質(zhì)問(wèn)，目的是借以說(shuō)明“名不正則言不順”。孔子認(rèn)為，如果在社會(huì)上說(shuō)話做事沒(méi)有一個(gè)公認(rèn)的是非標(biāo)準(zhǔn)，名實(shí)之相乖違，那么人人都可以“以非為是，以是為非，是非無(wú)度、而不可日變”了。所以，為政者要想消除天下無(wú)道的病根，就必須以“正名”為先。在孔子看來(lái)這是循大道之舉，可以收到社會(huì)政治穩(wěn)定、天下太平的效果，因?yàn)椤疤煜掠械?，則庶人不議”(《論語(yǔ)·季氏》)?！罢睘橄龋鸵紫扔喿C一切名字的意義。也就是要?jiǎng)e同異，搞清楚什么是什么，什么不是什么。即如董仲舒所言：“《春秋》辯物之理以正其名，名物如其真?！逼浯?，要訂證一切名字的意義，就要有一個(gè)辨別事物的公認(rèn)標(biāo)準(zhǔn)。在孔子看來(lái)，事物之名如果沒(méi)有公認(rèn)的標(biāo)準(zhǔn)，不但會(huì)造成人們言語(yǔ)失真，思想混亂，而且一切制度，如禮樂(lè)刑罰之類(lèi)，便都不能成立，就會(huì)引起綱紀(jì)敗壞，最終弄得整個(gè)社會(huì)惶惶而覺(jué)得沒(méi)有主宰。這就是“禮樂(lè)不興，刑罰不中，民無(wú)所措手足”。所以，“正名”是孔子政治思想的核心內(nèi)容。

孔子的“正名”思想，對(duì)后世儒家有深遠(yuǎn)的影響，也是后世儒家政治思想的中心問(wèn)題。荀子說(shuō)：“今圣王沒(méi)，名守慢，奇辭起，名實(shí)亂，是非之形不明，則雖守法之吏，誦數(shù)之儒，亦皆亂也……異形離心交喻，異物名實(shí)互紐；貴賤不明，同類(lèi)不別：如是，則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍?！?《荀子·正名篇》)也就是說(shuō)，要維持正常的社會(huì)秩序，就要做到“名正言順”，否則，就會(huì)“則志必有不喻之患，而事必有困廢之禍”，這與孔子的“名不正則言不順，言不順則事不成”遙相呼應(yīng)?？鬃拥摹罢彼枷氩粌H對(duì)后世儒家有深遠(yuǎn)影響，在中國(guó)學(xué)術(shù)界同樣有廣泛影響，先秦諸子多家論著對(duì)此都有申論，是中國(guó)古代思想家所關(guān)注的重要議題。

二

1939年2月20日在《致》的信中對(duì)孔子的“正名”思想作過(guò)評(píng)價(jià)，其中說(shuō)道，孔子的“正名”思想，“作為哲學(xué)的整個(gè)綱領(lǐng)來(lái)說(shuō)是觀念論”。但孔子的“正名”思想，也有其合理的因素。說(shuō)，孔子的“正名”主張，“如果作為哲學(xué)的部分，即作為實(shí)踐來(lái)說(shuō)是對(duì)的，這和‘沒(méi)有正確的理論就沒(méi)有正確的實(shí)踐’意思差不多”’。還說(shuō)：“‘正名’的工作，不但孔子，我們也在做，孔子是正封建秩序之名，我們是正革命秩序之名?！痹诳磥?lái)，“正名”主張，從思想政治教育層面來(lái)說(shuō)，也就是要重視思想政治教育的理論建設(shè)，明辨是非真假，堅(jiān)持理論之“名”與實(shí)際之“實(shí)”相符合，以真正切合實(shí)際的正確理論指導(dǎo)現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐。他晚年尤其重視“名”(理論)的指導(dǎo)意義。他提出要搞馬克思主義，不要搞修正主義，雖然在具體問(wèn)題的認(rèn)識(shí)上有“左”的偏差，造成了一些消極影響。但從另一方面來(lái)看，他實(shí)際上也是在提醒人們要正確認(rèn)識(shí)和理解馬克思主義，如果歪曲了馬克思主義，就會(huì)出現(xiàn)“名不正則言不順”的問(wèn)題。他曾以蘇聯(lián)的赫魯曉夫歪曲馬克思主義的某些言論為例，在肯定的意義上引用了《論語(yǔ)》中“一言興邦”、“一言喪邦”的話。他說(shuō)物質(zhì)可以變精神，精神可以變物質(zhì)……一言興邦，一言喪邦，說(shuō)的就是精神變物質(zhì)。馬克思講無(wú)產(chǎn)階級(jí)專(zhuān)政，是一言興邦；赫魯曉夫講三無(wú)世界、全民黨、全民國(guó)家，是一言喪邦。事實(shí)證明，的這些話確實(shí)是寓意深遠(yuǎn)。東歐劇變、蘇聯(lián)解體，盡管原因復(fù)雜，但在思想政治教育領(lǐng)域內(nèi)沒(méi)有正確的是非標(biāo)準(zhǔn)、曲解馬克思主義原則是其中重要的一條。因此，孔子的“正名”思想對(duì)于我們做思想政治工作有積極的啟示意義。首先，我們的思想政治教育是馬克思主義的思想政治教育，這是我們的思想政治教育之“名”。馬克思主義思想政治教育的內(nèi)容是多方面的，但基礎(chǔ)和核心部分是政治教育。正如有學(xué)者指出的，所謂思想政治教育，旨在突出以“政治”為核心內(nèi)容的思想教育。因而政治觀教育是一個(gè)重要方面。相應(yīng)地，馬克思主義思想政治教育就是教育者運(yùn)用馬克思主義理論對(duì)人民進(jìn)行思想觀念的教育。就是要在思想政治教育中，始終堅(jiān)持馬克思主義。而要堅(jiān)持馬克思主義，就必須準(zhǔn)確理解馬克思主義；要準(zhǔn)確理解馬克思主義，就必須有一個(gè)馬克思主義的標(biāo)準(zhǔn)，搞清楚什么是馬克思主義。什么不是馬克思主義。不能把不是馬克思主義的，甚至是反馬克思主義的東西也當(dāng)成馬克思主義來(lái)宣傳。這樣一來(lái)，就會(huì)導(dǎo)致“名不正而言不順”，給人們的思想認(rèn)識(shí)帶來(lái)混亂。譬如，黨中央提出“以人為本”的執(zhí)政理念。那么，究竟該如何理解馬克思主義與“人”的關(guān)系呢?這本來(lái)是一個(gè)老問(wèn)題了。西方“馬克思學(xué)”把人說(shuō)成是擺脫一切客觀制約性的抽象主體。指責(zé)馬克思主義是所謂的“入學(xué)空白”。于是，在近代西方哲學(xué)人本主義思潮中，一些哲學(xué)人本主義學(xué)派，為彌補(bǔ)馬克思主義的“不足”，就把自己的理論抹上馬克思主義的油彩，宣稱(chēng)自己是馬克思主義。從而，使馬克思主義人本主義化趨向十分明顯，出現(xiàn)了所謂的“人道主義的馬克思主義”、“存在主義的馬克思主義”、“弗洛伊德主義的馬克思主義”等等。不僅西方，在東方也出現(xiàn)了南斯拉夫的“實(shí)踐派”，波蘭的“哲學(xué)人類(lèi)學(xué)派”、捷克的“存在人類(lèi)學(xué)派”、匈牙利的“布達(dá)佩斯學(xué)派”等等，這些理論雖然名稱(chēng)各不一樣，但本質(zhì)上都是以抽象人道主義哲學(xué)為基礎(chǔ)的社會(huì)歷史觀。它們都不是從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，而是從概念出發(fā)來(lái)談?wù)摗叭恕薄＿@種人學(xué)觀念，盡管語(yǔ)詞華美，卻往往會(huì)漠視現(xiàn)實(shí)社會(huì)中最廣大人民的根本利益。因而，它與馬克思主義的社會(huì)歷史觀是根本對(duì)立的。盡管馬克思主義也不反對(duì)人道主義的倫理原則，但它與資產(chǎn)階級(jí)的人道主義社會(huì)歷史觀是不可能相互包含的。真正的馬克思主義者是從來(lái)不會(huì)承認(rèn)它們是馬克思主義的。現(xiàn)在黨中央提出“以人為本”的執(zhí)政理念，一些人對(duì)“以人為本”含義的理解，也誤人了“人本主義”泥坑。例如，有人把馬克思主義說(shuō)成是人道主義最高體現(xiàn)，把我們社會(huì)生活中人道主義原則的實(shí)踐說(shuō)成是馬克思主義人道主義目的的實(shí)現(xiàn)。似乎是在尊重馬克思主義，實(shí)質(zhì)上是貶低了馬克思主義；似乎是在宣傳“以人為本”的政策，實(shí)際上卻與馬克思主義思想政治教育之目的相去甚遠(yuǎn)。因?yàn)槿绻：R克思主義與“人本主義”的界限，或者把馬克思主義說(shuō)成是人道主義，也就等于否定了“以人為本”的哲學(xué)基礎(chǔ)是歷史唯物主義。那正是社會(huì)民主主義的觀點(diǎn)，而不是馬克思主義的科學(xué)社會(huì)主義。

其次，盡管思想政治教育的內(nèi)容是多方面的，但中國(guó)特色社會(huì)主義的思想政治教育，必須堅(jiān)持馬克思主義理論的主導(dǎo)性和主體地位，這也是天經(jīng)地義的。也就是說(shuō)，在思想政治教育內(nèi)容的多樣性里面，也有個(gè)主次問(wèn)題。堅(jiān)持主導(dǎo)性和多樣性的統(tǒng)一，不能只要多樣性，而沒(méi)有了主導(dǎo)性和主體性；否則，就會(huì)帶來(lái)“名不正則言不順”的后果。譬如，黨中央提出“構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)”的奮斗目標(biāo)，我們?cè)谛麄鳌昂椭C社會(huì)”思想時(shí)，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中的和諧思想以資實(shí)現(xiàn)之用，那是很有必要的，也是應(yīng)該大力提倡的。但是，我們?cè)谛麄骱椭C社會(huì)思想的時(shí)候，卻不能把中國(guó)古代文化中的“和合”思想說(shuō)成是今天社會(huì)主義和諧社會(huì)的哲學(xué)基礎(chǔ)，因?yàn)檫@樣以來(lái)，事實(shí)上是以“和合”哲學(xué)取代了歷史唯物主義，取消了馬克思主義的社會(huì)歷史觀在構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)中的指導(dǎo)作用，與馬克思主義思想政治教育的目的背道而馳了。構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)是在馬克思主義社會(huì)歷史觀指導(dǎo)下的實(shí)踐。中國(guó)傳統(tǒng)和諧文化只是和諧思想的一個(gè)文化淵源，在構(gòu)建和諧社會(huì)的指導(dǎo)思想上，其地位是不能與馬克思主義社會(huì)歷史觀理論相提并論的。再如，我們?cè)谛麄骱椭C社會(huì)思想時(shí)，既要講矛盾的同一性，又要講矛盾的斗爭(zhēng)性。但在矛盾的二重性里面，也有一個(gè)主次問(wèn)題，那就是矛盾的斗爭(zhēng)性始終是第一位的，斗爭(zhēng)性是絕對(duì)的、起決定作用的，同一性是相對(duì)的、是第二位的，這是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)，是不能隨意推翻的。但在實(shí)踐中，有一些人在宣傳和諧社會(huì)思想時(shí)卻忘記了這一點(diǎn)，講對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律，只講“同一”，不講“斗爭(zhēng)”；只講“和諧”，不講“矛盾”，把同一性說(shuō)成是矛盾的絕對(duì)的、主要的方面，把事物的發(fā)展歸結(jié)為“和合”運(yùn)動(dòng)的結(jié)果。這在實(shí)際上就等于更改了對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律的內(nèi)容，在社會(huì)歷史觀上就會(huì)導(dǎo)致否定馬克思主義的階級(jí)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論的歷史貢獻(xiàn)，否定馬克思主義的社會(huì)發(fā)展動(dòng)力論。這也是與馬克思主義的思想政治教育目的相違背的。還有一些人在宣傳和諧社會(huì)思想時(shí)，脫離了馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論。譬如，只講生產(chǎn)力，不講生產(chǎn)關(guān)系，把和諧社會(huì)看成是一個(gè)獨(dú)立的社會(huì)形態(tài)，不是用馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論來(lái)論證和諧社會(huì)的建構(gòu)思想，而是借用中國(guó)古代封建專(zhuān)制社會(huì)的幾個(gè)所謂盛世王朝或現(xiàn)代資本主義國(guó)家的福利社會(huì)。來(lái)比附“和諧社會(huì)”，描述“和諧”盛況，而完全沒(méi)有了“社會(huì)主義”的觀念。這樣一來(lái)，構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)就似乎是在向古人復(fù)歸或是在向西方社會(huì)形態(tài)靠攏等等。如果這樣來(lái)詮釋“和諧社會(huì)”思想，不也就是“觚不觚。觚哉!觚哉!”了嗎?這種“名不正則言不順”的結(jié)果，就是消解了馬克思主義的社會(huì)形態(tài)理論，這是有悖于馬克思主義思想政治教育的目的。

所以，我們?cè)谛麄骱徒庾x中國(guó)化的馬克思主義最新成果時(shí)，一定要注意做到“名符其實(shí)”。這個(gè)“實(shí)”就是馬克思主義基本原理與中國(guó)革命和建設(shè)具體實(shí)踐相結(jié)合的實(shí)際。在評(píng)點(diǎn)孔子的“正名”思想時(shí)，曾經(jīng)指出“實(shí)不明則名不正”。不能正確理解馬克思主義基本原理和中國(guó)革命和建設(shè)相結(jié)合的實(shí)際，在思想政治教育中就會(huì)帶來(lái)“名不正”的后果，以不正之名來(lái)進(jìn)行思想政治教育，就會(huì)把社會(huì)主義實(shí)踐帶入迷途，以致擾亂社會(huì)主義社會(huì)的秩序。所以，從事思想政治教育，一方面，要加強(qiáng)馬克思主義的理論修養(yǎng)，堅(jiān)持以馬克思主義作為思想政治教育的主體內(nèi)容；另一方面，要基于中國(guó)特色社會(huì)主義的建設(shè)實(shí)際，以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)，正確理解和運(yùn)用中國(guó)化的馬克思主義最新成果，及時(shí)地對(duì)人民群眾進(jìn)行“名符其實(shí)”的思想政治教育，以指導(dǎo)新的社會(huì)實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的健康發(fā)展。

孔子教育論文:孔子樂(lè)教思想教育

諸子百家中提倡音樂(lè)教育的只有儒家而又首推孔子，他的音樂(lè)教育思想值得我

們世人探索一番，對(duì)于繼承祖國(guó)的音樂(lè)文化遺產(chǎn)，孔子的樂(lè)教思想表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

一、把樂(lè)教當(dāng)做培養(yǎng)人的完成階段

孔子辦私學(xué)，是以禮樂(lè)為其教學(xué)內(nèi)容的主體部分?！翱鬃右栽?shī)、書(shū)、禮、樂(lè)教弟子蓋三千焉，身通六藝者七十有二人”（《史記》）；在教學(xué)內(nèi)容上，他把樂(lè)教放在第二位，在教材選擇上，是以《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》這“六書(shū)”為基本教材。

作為教育系統(tǒng)性的反映，孔子培養(yǎng)人的教育內(nèi)容在整體上包括有“文、行、忠、信”這“四教”：“子以四教：文、行、忠、信。”（《述而》）。而“樂(lè)”就是孔子的“四教”之一“文”教中的一個(gè)重要項(xiàng)目。

子曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《述而》），這里的“道”是志向，“德”是基礎(chǔ)，“仁”是歸依，而“藝”則是自由的游戲，孔子所說(shuō)的“游于藝”的“藝”，即使“六藝”?！坝斡谒嚒奔仁菍?duì)前三者的不足，有時(shí)繼前三者之后的完成，是通過(guò)對(duì)客觀規(guī)律性的全面掌握和運(yùn)用，現(xiàn)實(shí)地實(shí)現(xiàn)了人的自由，完成了“志道”“據(jù)德”“依仁”的人的全面發(fā)展和人格歷程。與“游于藝”相通的，是孔子的“成于樂(lè)”的教育主張。正如“游于藝”高于“志道”“據(jù)德”“依仁”，“成于樂(lè)”指的也是高于“興于詩(shī)”“立于禮”的人格完成。就是要通過(guò)“樂(lè)”的陶冶情操來(lái)造就一個(gè)全面發(fā)展的人。在孔子看來(lái)，從個(gè)人成長(zhǎng)角度而言，也應(yīng)遵循“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的原則?？鬃犹岢脴?lè)來(lái)完成的修養(yǎng)，通過(guò)音樂(lè)審美過(guò)程中的潛移默化，使人的精神境界趨于完美，成為符合儒家政治要求和道德規(guī)范的“仁人”。在這里，音樂(lè)被看作是用來(lái)培養(yǎng)人和塑造人（“成人”）的重要手段。以上所屬孔子有關(guān)樂(lè)教的主要內(nèi)容，可以用“21字”給以概括，即所謂：志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝，興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。

顯然，受教者是以詩(shī)樂(lè)與禮樂(lè)學(xué)習(xí)的完成作為先決條件，并且始終不離開(kāi)樂(lè)教育的樂(lè)教的實(shí)現(xiàn)，因此，它有不能等同于一般的音樂(lè)教育，這恰恰證明樂(lè)教育在孔子的整體教育體系中是任何時(shí)候都不可缺的。

二、強(qiáng)調(diào)樂(lè)的德育教化功能

孔子非常重視音樂(lè)的社會(huì)功用和德育教化功能，主張用禮、樂(lè)來(lái)貫徹，以“仁”為核心的學(xué)說(shuō)提出了“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂(lè)何？”（《八佾》）的思想。我們從中可以知道，有禮無(wú)仁，禮所規(guī)定的等級(jí)名分、貴賤之序就無(wú)法維持。樂(lè)有“和”的特征。最適合宣揚(yáng)仁德、仁政，可用使人際關(guān)系和諧，等級(jí)關(guān)系協(xié)調(diào)，同時(shí)，在樂(lè)的內(nèi)容中，有要求以仁補(bǔ)禮之不足，對(duì)禮進(jìn)行損益，是音樂(lè)的內(nèi)容合于禮，他把“樂(lè)”與“禮”相互配合，賦予了“樂(lè)”治理天下的政治功能，也提出了“安上治民，莫善于禮；移風(fēng)易俗，莫善于樂(lè)”的主張（《孝經(jīng)?廣要道》），這一思想反映出他要用樂(lè)來(lái)改造社會(huì)風(fēng)氣的意圖。

三、重視樂(lè)教中的審美情感培養(yǎng)及其美育作用

孔子樂(lè)教中對(duì)人的審美情感的培養(yǎng)，其途徑是多方面的。

其一，是在音樂(lè)形態(tài)美的把握中加深豐富的情感體驗(yàn)。據(jù)《論語(yǔ)?泰伯》記，“子曰：‘師摯之始，《關(guān)雎》之亂，洋洋

乎’，盈耳哉！”這可以視為孔子對(duì)學(xué)生講解音樂(lè)，通過(guò)介紹自己對(duì)音樂(lè)形式的理解以及自己對(duì)審美情感體驗(yàn)給他們以啟發(fā)。另外，《論語(yǔ)?八佾》記“子語(yǔ)魯大師樂(lè)。曰‘樂(lè)其可知也；始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皎如也，繹如也，以成?！蓖瑯邮钦剬?duì)音樂(lè)形態(tài)美的感性體驗(yàn)。

其二，是強(qiáng)調(diào)音樂(lè)審美中的美感體驗(yàn)與快感體驗(yàn)的不同?？鬃釉趶?qiáng)調(diào)樂(lè)教的社會(huì)功用的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)音樂(lè)的愉樂(lè)作用，在《論語(yǔ)》中，“子在齊問(wèn)《韶》，三月不知肉味。曰；‘不圖為樂(lè)之至于斯也。如天之無(wú)不幬也，如地之無(wú)不載也’！”孔子在談自己的感受時(shí)，并非是僅僅表達(dá)一種多日“不知肉味”之意，而是區(qū)分欣賞樂(lè)舞是獲得的感受體驗(yàn)與味覺(jué)上快感體驗(yàn)的不同性質(zhì)，孔子做出的這種明確區(qū)分，是我國(guó)美育發(fā)展史上值得書(shū)寫(xiě)的一筆。

其三，是主張?jiān)谝魳?lè)審美中保持一種“和”的情感態(tài)度。孔子曾評(píng)價(jià)“《關(guān)雎》樂(lè)而不淫，哀而不傷”。（《論語(yǔ)?八佾》）。他認(rèn)為，音樂(lè)審美中的情感態(tài)度及其表現(xiàn)應(yīng)是中正平和的，也應(yīng)當(dāng)是適度的、有節(jié)制、屬于“淫”的情感體驗(yàn)方式。因此，孔子所說(shuō)音樂(lè)審美中“和”的情感態(tài)度、是有一定的衡量尺度和標(biāo)準(zhǔn)的。

這種主張從另一方面講，對(duì)于當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)，不顧人民疾苦而縱樂(lè)，無(wú)疑是一大進(jìn)步。

四、強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品形式與內(nèi)容的統(tǒng)一，做出“即美且善”的文藝評(píng)判標(biāo)準(zhǔn)

孔子在強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作品思想的同時(shí)，又強(qiáng)調(diào)音樂(lè)作品的藝術(shù)性，主張內(nèi)容要善，形式要美。二者要有機(jī)地結(jié)合起來(lái)，做到“即美且善”，子曰“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子。”內(nèi)容為“質(zhì)”，形式為“文”。質(zhì)超過(guò)了文就顯的粗野，文勝過(guò)質(zhì)就顯的空虛，只有文質(zhì)結(jié)合得當(dāng)，才是最理想的。

孔子聞“韶”樂(lè)做出了“盡美矣又盡善也”的評(píng)價(jià)。邢疏解釋為：“孔子言《韶》樂(lè)其聲及舞極盡其美，禪讓受禪其圣德又盡善也”，而孔子聞《武》樂(lè)后指出“盡美矣未盡善也”。孔子確立的“即美且善”的文藝批判標(biāo)準(zhǔn)成為我國(guó)古代音樂(lè)美學(xué)的源頭。

五、強(qiáng)調(diào)樂(lè)教知行合一的實(shí)踐性

在孔子的樂(lè)教實(shí)踐中，他將“行”作為學(xué)習(xí)的延續(xù)，重視知行的一致。這一思想在儒家后學(xué)那里得到繼承和發(fā)展?！吨杏埂芬粫?shū)以孔子的名義，將孔子的“學(xué)”“思”“習(xí)”“行”發(fā)展為“博學(xué)之、審問(wèn)之、慎思之、明辨之、篤行之”這五個(gè)極端。從孔子的樂(lè)教活動(dòng)來(lái)看，他要求學(xué)生學(xué)習(xí)詩(shī)樂(lè)的目的，就是為了立人行事，能夠?qū)W有所用。

在孔子的樂(lè)教思想中，不學(xué)《詩(shī)》，無(wú)以言；不學(xué)《詩(shī)》，難以立行。總之，不學(xué)《詩(shī)》，難以立人行事。春秋時(shí)期，在社交禮儀場(chǎng)合中，經(jīng)常有“歌詩(shī)必類(lèi)”的行樂(lè)活動(dòng)，不能據(jù)《詩(shī)》唱誦應(yīng)對(duì)，是難以進(jìn)行交流的，孔子講的“興、觀、群、怨”，其中的“群”，就是立足于社會(huì)群體人際間的實(shí)現(xiàn)。《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中記：子之武城，聞弦歌之聲。夫子莞而笑曰：“割雞焉用牛刀？”子游對(duì)曰：“昔者偃也，聞夫子曰：‘君子學(xué)道則愛(ài)人，小人學(xué)道則易使也’。”子曰：“二、三子！偃之言是也。前言戲之耳！”這也表明孔子心中是對(duì)他的學(xué)生在實(shí)踐他的樂(lè)教思想是肯定的。

孔子的樂(lè)教思想在當(dāng)今依然閃爍著耀眼的光輝。我們應(yīng)該結(jié)合時(shí)代的發(fā)展，審時(shí)地借鑒、批判的繼承，使傳統(tǒng)文化與時(shí)俱進(jìn)，充分發(fā)揮音樂(lè)教育在人才素質(zhì)培養(yǎng)和德育教育中的功能和作用，更好地實(shí)現(xiàn)我國(guó)制定的人才培養(yǎng)的戰(zhàn)略目標(biāo)，為建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義文化做出貢獻(xiàn)。

孔子教育論文:孔子教育思想中現(xiàn)代教育的啟示

【摘要】孔子以德為首、有教無(wú)類(lèi)、教學(xué)相長(zhǎng)等教育理念和注重啟發(fā)式教學(xué)方法、促進(jìn)學(xué)生全面發(fā)展的教學(xué)方法，對(duì)現(xiàn)代教育仍有重要的啟示意義?，F(xiàn)代教育應(yīng)注重道德教育，提倡全面發(fā)展；注重發(fā)揮學(xué)生主體地位的作用，加強(qiáng)思維能力訓(xùn)練；注重對(duì)教師水平的提升，做到終身學(xué)習(xí)；注重學(xué)生身心發(fā)展，建立友好、和諧師生關(guān)系。

【關(guān)鍵詞】孔子；教育思想；主要內(nèi)容；現(xiàn)代教育；啟示

在當(dāng)今21世紀(jì)的今天，世界各國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化方面的競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈。然而，說(shuō)到底，當(dāng)今世界的競(jìng)爭(zhēng)是以人才為核心而展開(kāi)的，而人才的培養(yǎng)是依靠教育而進(jìn)行的，有什么樣的教育就培養(yǎng)出什么樣的人才。不可否認(rèn)，自改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等方面都有了較快的發(fā)展，取得了突出的成績(jī)。但是，我們?nèi)匀辉谝恍┓矫娲嬖谥T多問(wèn)題，其中也包括教育?？鬃邮俏覈?guó)古代偉大的思想家、教育家，其思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)我國(guó)乃至世界的經(jīng)濟(jì)、政治等均有重要影響,其教育思想更是在世界教育史上留下了光輝的一頁(yè)。

一、孔子教育思想的主要內(nèi)容

1、以德為首，注重道德教育

在孔子的教育思想中，其非常重視對(duì)學(xué)生的道德教育，重視對(duì)學(xué)生完善人格的培養(yǎng)，教學(xué)生學(xué)會(huì)做人?？鬃訉⒌赖陆逃鳛槠浣逃枷氲暮诵膬?nèi)容，注重對(duì)學(xué)生道德素質(zhì)的培養(yǎng)。以孔子為代表儒家思想，一直倡導(dǎo)個(gè)體要具備較為高尚的道德品質(zhì)，要成為君子、賢人。因此，孔子在其教育活動(dòng)中，首重對(duì)學(xué)生進(jìn)行道德教育，使學(xué)生都能夠在道德品質(zhì)方面有所提升，做一個(gè)道德高尚的君子。在平常對(duì)學(xué)生的考察中，孔子也將學(xué)生的道德修養(yǎng)作為重要的衡量依據(jù)。

2、孔子提出“有教無(wú)類(lèi)”的教育理念

孔子生活于春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，在孔子之前只有上層社會(huì)的弟子才有接受教育的權(quán)力和機(jī)會(huì)，普通老百姓的子女是沒(méi)有機(jī)會(huì)接受教育的，受教育的權(quán)利被上層社會(huì)所壟斷，被稱(chēng)之為“學(xué)在官府”?？鬃觿?chuàng)辦中國(guó)歷史上第一所私學(xué)，從此打破了“學(xué)在官府”的狀況，使得平常百姓的弟子也有了接受教育的機(jī)會(huì)，并且孔子在招收學(xué)生時(shí)也并不會(huì)因其出身、家境等區(qū)別對(duì)待。“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)悔焉”。[1]大概意思是說(shuō)只要學(xué)生本人有學(xué)習(xí)的愿望，奉送上幾條干肉作為見(jiàn)面禮就可以成為我的學(xué)生了?？鬃诱J(rèn)為不論家庭出身，社會(huì)地位等每個(gè)人都有接受教育的權(quán)利，也正是因?yàn)槿绱?，孔子招收了大量底層社?huì)的弟子，使得他們都有機(jī)會(huì)接受教育，并且在這些人之中也出了不少當(dāng)時(shí)社會(huì)的精英。

3、在教育方法上，孔子注重啟發(fā)式教學(xué)

子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。[2]”意思是說(shuō)在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，不到學(xué)生想要弄明白而不得的時(shí)候，不要去指導(dǎo)他，不到他心里明白卻不能完整的表達(dá)出來(lái)的時(shí)候不要去啟發(fā)他，如果學(xué)生不能舉一反三，就不要再給他舉例了。也就是說(shuō)如果學(xué)生本人沒(méi)有獲取知識(shí)的欲望，則不去啟發(fā)、引導(dǎo)，不能夠舉一反三，觸類(lèi)旁通，就不要再給他們舉更多的例子了?？鬃臃浅Ｖ匾晫W(xué)生的主體地位的發(fā)揮，培養(yǎng)學(xué)生主動(dòng)學(xué)習(xí)，積極探索的意識(shí)，在孔子的執(zhí)教生涯中，他也能夠很好的將啟發(fā)式教學(xué)的教育方法運(yùn)用到具體的教學(xué)實(shí)踐之中。

4、在教學(xué)內(nèi)容上，涉及范圍較廣，注重教育的全面發(fā)展

孔子在教學(xué)過(guò)程中，其教學(xué)內(nèi)容主要包括“六藝”即“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”；具體而言，孔子的教學(xué)內(nèi)容主要包括：禮儀道德、音樂(lè)舞蹈、射箭、騎馬、書(shū)法以及計(jì)算，由此可見(jiàn)孔子教學(xué)內(nèi)容涉及范圍之廣。以孔子為代表的儒家思想，都在倡導(dǎo)公民要做君子、圣人、仁人志士，做一個(gè)道德高尚的“賢人”，而要做一個(gè)道德高尚的“賢人”就必須首先要知書(shū)明禮、博學(xué)多才，因此孔子在其教學(xué)過(guò)程中，其教學(xué)內(nèi)容非常廣泛，在各個(gè)方面對(duì)學(xué)生嚴(yán)格，力爭(zhēng)使學(xué)生在各個(gè)方面都得到完善，做一個(gè)在各個(gè)方面都較為完善“賢人”。盡管有人可能會(huì)說(shuō)，孔子身處于等級(jí)森嚴(yán)的古代社會(huì)，其教育思想在某種程度上是為統(tǒng)治階級(jí)服務(wù)，為其階級(jí)統(tǒng)治辯護(hù)的；然而，就孔子在教學(xué)內(nèi)容范圍的涵蓋而言，仍然對(duì)我們現(xiàn)代教育，尤其是素質(zhì)教育的開(kāi)展具有重要的借鑒意義。

5、在師生關(guān)系方面,孔子提倡師生平等對(duì)話、互相交流，并提出了教學(xué)相長(zhǎng)的教育理念

孔子與自己的學(xué)生關(guān)系都非常的要好，作為老師孔子也非常關(guān)心學(xué)生，他不僅關(guān)心學(xué)生的學(xué)習(xí)，也關(guān)心學(xué)生的生活。關(guān)于描述孔子與其學(xué)生關(guān)系的故事在《論語(yǔ)》中多處都有所涉及。據(jù)《論語(yǔ)》載：有學(xué)生生病了，孔子自己曾多次探望；另有一次，孔子的一個(gè)學(xué)生因?yàn)橐馔馐录ナ溃鬃勇?tīng)說(shuō)了這個(gè)消息當(dāng)場(chǎng)難過(guò)地嚎啕大哭。這些都足以看出，孔子作為老師與學(xué)生之間的關(guān)系是非常親密的。另外，在教學(xué)上，孔子還提出了教學(xué)相長(zhǎng)的教育理念?！笆枪蕦W(xué)然后知不足，教然后知困。知不足然后能自反也，知困然后能自強(qiáng)也。是故教學(xué)相長(zhǎng)也?！盵3]意思是說(shuō)教與學(xué)是相輔相成，相互促進(jìn)的。學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中，能夠不斷的發(fā)現(xiàn)自己的不足之處，教師在教學(xué)的過(guò)程中也能夠不斷的發(fā)現(xiàn)自己的欠缺之處，教師與學(xué)生在教與學(xué)的過(guò)程之中，能夠不斷的相互影響相互促進(jìn)，促使雙方都能夠在這個(gè)過(guò)程中不斷地完善自己?？鬃邮俏覈?guó)古代最偉大思想家、政治家、教育家，其思想博大精深，源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，對(duì)我國(guó)乃至整個(gè)世界的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、教育都產(chǎn)生了較為重大的影響。僅就其教育思想而言，對(duì)我國(guó)的現(xiàn)代教育的發(fā)展仍具有重要的啟示意義。

二、孔子教育思想對(duì)我國(guó)現(xiàn)代教育的啟示

1、注重道德教育，提倡全面發(fā)展

孔子在其教學(xué)活動(dòng)中，非常重視對(duì)學(xué)生道德品質(zhì)的培養(yǎng)，注重學(xué)生道德素質(zhì)的塑造和培養(yǎng)，反觀現(xiàn)實(shí)，我們不難發(fā)現(xiàn)，我們現(xiàn)在教育與孔子首重德育的教育思想相去甚遠(yuǎn)。1985年5月鄧小平在“全國(guó)教育工作會(huì)議”上就指出：“我們國(guó)家國(guó)力的強(qiáng)弱，經(jīng)濟(jì)發(fā)展后勁的大小，越來(lái)越取決于勞動(dòng)者的素質(zhì)，取決于知識(shí)分子的數(shù)量和質(zhì)量?！盵4]自此次從國(guó)家層面提出“素質(zhì)教育”的方針之后多次在不同場(chǎng)合予以重申和強(qiáng)調(diào)，如果從此次首次提出開(kāi)始算起，素質(zhì)教育的方針也已經(jīng)執(zhí)行了30多年，然而從現(xiàn)實(shí)的情況來(lái)看，我們的教育仍然處在“應(yīng)試教育”的怪圈。我們不難發(fā)現(xiàn)，類(lèi)似于“為中小學(xué)生減負(fù)”這樣的新聞報(bào)道不時(shí)的會(huì)出現(xiàn)在各類(lèi)媒體之上。為什么我們的媒體要提倡為中小學(xué)生減負(fù)呢？其中的原因是不言自明的：我們現(xiàn)在的中小學(xué)生課業(yè)負(fù)擔(dān)太重，特別是城市中的孩子。我們的社會(huì)現(xiàn)在出現(xiàn)了一種現(xiàn)象：在學(xué)校里老師往往喜歡都喜歡成績(jī)好的學(xué)生，在一些學(xué)校甚至分班和學(xué)生座次都是按照學(xué)生學(xué)習(xí)成績(jī)的高低來(lái)安排的；在學(xué)校之外，學(xué)生家長(zhǎng)之間討論最多的也是孩子的學(xué)習(xí)成績(jī)，他們想盡辦法給孩子報(bào)各類(lèi)的輔導(dǎo)班，想要提高孩子的成績(jī)，甚至連孩子正常的休息時(shí)間都被完全的占用了。然而，問(wèn)題在于我們的孩子，我們的學(xué)生除了學(xué)習(xí)就沒(méi)有其他的事情了嗎？老師和家長(zhǎng)一味追求的考試成績(jī)真的就那么重要嗎？在現(xiàn)實(shí)面前，這個(gè)問(wèn)題是值得我們這個(gè)社會(huì)去認(rèn)真反思的。在這樣的教育之下出現(xiàn)了一種現(xiàn)象：我們的很多學(xué)生，很多孩子成為了“考試的機(jī)器”，他們除了學(xué)習(xí)好，成績(jī)好之外，其他各個(gè)方面都非常欠缺?，F(xiàn)代社會(huì)需要的是德、智、體、美全面發(fā)展的人才，而不是只會(huì)讀書(shū)、考試的“考試機(jī)器”。我們必須轉(zhuǎn)變教育理念，打破傳統(tǒng)“應(yīng)試教育”的模式，轉(zhuǎn)向重視學(xué)生思想素質(zhì)、創(chuàng)新能力、獨(dú)立自主、健康身心、人際交往等的“素質(zhì)教育”，重視對(duì)學(xué)生綜合素質(zhì)的提升，為社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)培養(yǎng)高素質(zhì)人才。

2、注重發(fā)揮學(xué)生主體地位的作用

在傳統(tǒng)教學(xué)中教師一直處于教學(xué)活動(dòng)的主導(dǎo)地位，在課堂教學(xué)的過(guò)程中，教師講解知識(shí)，學(xué)生接受知識(shí)，即所謂的“灌輸式教育”，沒(méi)有能夠發(fā)揮學(xué)生的主體地位的作用。子曰：“不憤不啟，不悱不發(fā)，舉一隅不以三隅反，則不復(fù)也。”[5]即就是教師在教學(xué)活動(dòng)中要注重對(duì)學(xué)生的啟發(fā)、引導(dǎo)，注意對(duì)學(xué)生思維的調(diào)動(dòng)，引導(dǎo)學(xué)生主動(dòng)的去思考、去探索，而并非是老師對(duì)學(xué)生的“灌輸”，更不是教師直接給出標(biāo)準(zhǔn)答案讓學(xué)生死記硬背。教育從根本上講是教師教師傳授給學(xué)生思考問(wèn)題的能力，“授人以魚(yú)不如授人以漁”，是一種能力的培養(yǎng)，而并不是書(shū)本知識(shí)的獲得。在教學(xué)活動(dòng)主教師要注重學(xué)生發(fā)揮學(xué)生的主體地位的作用，注重對(duì)學(xué)生思維能力的訓(xùn)練，使得他們能夠掌握掌握獲取知識(shí)的能力。

3、注重對(duì)教師水平的提升，做到終身學(xué)習(xí)

現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展速度飛快，知識(shí)更新的速度也在大大加快，這就要求公眾尤其是教育工作者不斷提升自身水平，更新知識(shí)。教師作為知識(shí)的傳播者、時(shí)代精神的引領(lǐng)者、人類(lèi)靈魂的工程師也就必須做到不斷學(xué)習(xí)、終身學(xué)習(xí)，也只有這樣才能夠獲取并掌握前沿知識(shí)，進(jìn)而將其傳授給自己的教育對(duì)象。一個(gè)國(guó)家、一個(gè)社會(huì)能夠培養(yǎng)出什么樣的人才，關(guān)鍵在其教育水平的高低，而教育水平的核心就在于教師水平的高低。21世紀(jì)世界各國(guó)之間競(jìng)爭(zhēng)的核心就是人才，一個(gè)國(guó)家想要在世界競(jìng)爭(zhēng)中占據(jù)優(yōu)勢(shì)地位，就必須要擁有一支世界頂尖的人才隊(duì)伍，而人才培養(yǎng)的核心就在教育，因此，在世界各國(guó)發(fā)展速度不斷加快的今天，作為減負(fù)人才培養(yǎng)、國(guó)家未來(lái)的教育工作者必須要不斷提升自身水平，以“四個(gè)面向”要求自己，為我國(guó)未來(lái)的發(fā)展、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”奠定堅(jiān)實(shí)的人才基礎(chǔ)。

4、注重學(xué)生身心發(fā)展，建立友好、和諧師生關(guān)系

師生關(guān)系是否和諧對(duì)教育教學(xué)活動(dòng)及學(xué)生未來(lái)發(fā)展的重要影響是不言而喻的，擁有友好、和諧的師生關(guān)系，學(xué)生在學(xué)習(xí)的過(guò)程中感到輕松愉悅，在這樣的氛圍和環(huán)境下學(xué)生能夠更好的接受和理解學(xué)習(xí)內(nèi)容，從而有利于學(xué)習(xí)成績(jī)的提高；另外，師生關(guān)系友好、和諧也更有利于學(xué)生身心的健康發(fā)展，從而也有利于學(xué)生健康人格的形成。從另一個(gè)方面來(lái)講，師生關(guān)系友好、和諧，也能夠使教師在工作中感到輕松愉悅，從而以更加以更加飽滿的熱情投入于教學(xué)活動(dòng)中，從而也有利于教學(xué)水平和效果的提升，同時(shí)也更加促進(jìn)了友好師生關(guān)系的進(jìn)一步鞏固，形成良性循環(huán)?？鬃釉谄浣虒W(xué)活動(dòng)中與自己學(xué)生的關(guān)系就非常要好，在各方面如慈父般關(guān)心、照顧學(xué)生，甚至在學(xué)生生病期間親自給學(xué)生送藥，自然而然學(xué)生對(duì)孔子也是非常好的，在孔子晚年日常生活基本也都是學(xué)生在照顧，甚至在孔子去世之后學(xué)生為其守三年之孝。這些都足以說(shuō)明師生關(guān)系的和諧對(duì)教育教學(xué)和個(gè)體身心發(fā)展的重要影響，當(dāng)然和諧師生關(guān)系的建立需要各方力量的共同努力,因此，包括社會(huì)、學(xué)校、家庭、教師和學(xué)生等的各方力量應(yīng)該共同努力，為建立友好、和諧的師生關(guān)系貢獻(xiàn)自己的力量。百年大計(jì),教育為本。教育關(guān)系人才的培養(yǎng)質(zhì)量，關(guān)系到國(guó)家的前途命運(yùn)，是國(guó)家長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的前提與基礎(chǔ)，只有擁有良好的教育才可能擁有高素質(zhì)的優(yōu)秀人才，因此，我們應(yīng)該向孔子學(xué)習(xí)，轉(zhuǎn)變教育發(fā)展方式，著力發(fā)展素質(zhì)教育，著力提高人才培養(yǎng)質(zhì)量，走教育“內(nèi)涵式”發(fā)展道路，為我國(guó)的現(xiàn)代化發(fā)展培養(yǎng)出高素質(zhì)、高水平的現(xiàn)代化人才。

作者:王宇濤 單位:西華師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

孔子教育論文:孔子實(shí)用教育思想探索

“半部論語(yǔ)治天下”，后世對(duì)論語(yǔ)的評(píng)價(jià)甚高，而其中的教育思想是論語(yǔ)中比較核心的思想之一，它不僅對(duì)當(dāng)時(shí)，亦對(duì)后世產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。雖然儒道佛三家共同塑造了中國(guó)人兩千多年的精神風(fēng)貌，但起主導(dǎo)作用仍然是儒家文化，中國(guó)人從搖籃到墳?zāi)梗瑥某錾剿劳?，在文化遺傳基因就深深打下了儒家的烙印，儒學(xué)塑建和構(gòu)造了中華民族的心理素質(zhì)和道德品格?！爸袊?guó)文化—哲學(xué)之所以重生成大于重存在，重功能大于重實(shí)體，重人事大于重神意（神靈也完全服務(wù)人事），也可說(shuō)都是這種知命精神”。[1]從儒家教育文化中概括出來(lái)的教育思想也深受此種特征的影響。文章主要從教育理念、原則、方法、成果和局限性等方面進(jìn)行分析。

一、教育理念

縱觀儒家教育思想，從產(chǎn)生到發(fā)展再到衰落，其不變的宗旨是培養(yǎng)一個(gè)經(jīng)世致用的君子?！墩撜Z(yǔ)》中的教育思想蘊(yùn)含著實(shí)用性風(fēng)格，如在《論語(yǔ)?子張》中子夏曰：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕?！痹凇墩撜Z(yǔ)?子路》中“誦詩(shī)三百，授之以政，不達(dá)，使于四方，不能專(zhuān)對(duì)。雖多，亦奚以為?！钡寮业膶?shí)用性和美國(guó)實(shí)用主義哲學(xué)有很大不同，儒學(xué)雖強(qiáng)調(diào)學(xué)問(wèn)的實(shí)用性，即做學(xué)問(wèn)的終極目的和效用，其重點(diǎn)不強(qiáng)調(diào)表面的形式效果?？鬃邮紫纫蟮氖浅蔀椤熬尤濉倍皇恰靶∪巳濉?。子謂子夏曰：“女為君子儒，無(wú)為小人儒?！保ㄕ撜Z(yǔ)?雍也）。這里的君子是指有很高的道德，知識(shí)很廣的人。君子以“謀道”為目的，以“成德”為任務(wù)，決不以“謀食”為目的。子曰：“君子謀道不謀食，耕也，餒在其中矣。學(xué)也，祿在其中矣，君子憂道不憂貧”“朝聞道，夕死可矣”。詹姆斯的實(shí)用主義追求“有用即真理”，“它拒絕了抽象和不充分的東西，拒絕了字面上的解決，拒絕了不好的先驗(yàn)的理由，拒絕了固定的原則，封閉的體系與虛構(gòu)的絕對(duì)和起因。它追求具體和恰當(dāng)，追求事實(shí)，追求行動(dòng)的力量”。[2]而儒家的實(shí)用性包含著形而上的追求，讀書(shū)不僅是知識(shí)的增加和“謀食”，而且也是道德的提升和“謀道”，其終極目標(biāo)指向“仁”。筆者認(rèn)為儒家的實(shí)用性和哲學(xué)實(shí)用主義的分歧主要在于，儒家認(rèn)為不管這種形而上的追思有沒(méi)有產(chǎn)生作用，這種追求本身就是有意義而值得做的；實(shí)用主義則強(qiáng)調(diào)把形而上追求當(dāng)作手段，如果這種追求不能在結(jié)果上產(chǎn)生效應(yīng)或效果的話，這種追求是沒(méi)有用的或沒(méi)有意義的。

二、教育原則

孔子招收學(xué)生的一個(gè)基本原則是“有教無(wú)類(lèi)”，“類(lèi)”在歷史上注疏較多，爭(zhēng)議不斷。筆者認(rèn)為主要有兩層意思，一是針對(duì)地域民族而言，二是針對(duì)社會(huì)地位而說(shuō)?？鬃右簧_實(shí)在實(shí)踐此原則，他周游列國(guó)廣收弟子，不問(wèn)出身貴賤和地位尊卑?？鬃愚k私學(xué)，打破了學(xué)在官府，貴族壟斷教育的局面，而且孔子的“有教無(wú)類(lèi)”思想恰好體現(xiàn)了他先進(jìn)的教育觀。在這一點(diǎn)上他不循周朝禮儀，不顧等級(jí)制度，表現(xiàn)出大膽改革的精神。孔子對(duì)學(xué)生既不嫌貧愛(ài)富，也不仇視富家子弟，他的學(xué)生有家境富裕的子貢，也有一貧如洗的顏淵，對(duì)待學(xué)生視如己出，終生追求“仁”之真諦。

三、教育方法

儒學(xué)不像西方哲學(xué)重思辨和邏輯推演，孔子很少抽象地闡述問(wèn)題，也很少在某一個(gè)概念或范疇上進(jìn)行語(yǔ)言分析。在教育方法上，是實(shí)用理性之思維，“實(shí)用理性之思維重啟發(fā)、暗示、點(diǎn)悟、極具具體情境性質(zhì)，而不重抽象論證，詳盡說(shuō)明或推理過(guò)程”。[3]孔子的教育方法靈活多樣、內(nèi)容豐富，這方面很多學(xué)者多有談?wù)?，筆者在這里只提出比較重要的方法。

1、因材施教，實(shí)施個(gè)體化教育

孔子是一個(gè)很有感悟力和觀察力的老師，他對(duì)學(xué)生的性格、能力、才智和興趣是非常重視的。在《論語(yǔ)?先進(jìn)》篇中對(duì)子路和冉有都問(wèn)一個(gè)問(wèn)題——“聽(tīng)到后都去實(shí)行嗎？”但孔子對(duì)冉有的回答是聽(tīng)到后就去實(shí)踐；對(duì)子路的回答則是父兄都在世，怎么能聽(tīng)到就去實(shí)行呢？這種截然相反的回答引起了公西華的疑問(wèn)，孔子說(shuō)，冉有性格退縮，所以要他勇敢些，子路性格太過(guò)于勇敢，所以要他謹(jǐn)慎些?？鬃舆@種先進(jìn)的教育方法，不僅體現(xiàn)他為人靈活灑脫的人格，而且也彰顯了老師對(duì)學(xué)生主體個(gè)性的尊重和仁愛(ài)。反觀如今的教育，形成了一種標(biāo)準(zhǔn)化生產(chǎn)人才的固定模式，教育逐漸脫離學(xué)生實(shí)際，脫離受教育對(duì)象的具體要求，這在一定程度上扼殺了學(xué)生們的想象力和創(chuàng)造力。

2、學(xué)思結(jié)合

“學(xué)而不思則罔，死而不學(xué)則殆”這是孔夫子所推薦的求學(xué)治學(xué)之道，按照現(xiàn)在觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)，這是對(duì)學(xué)習(xí)的定性研究，而并不是一個(gè)定量研究，學(xué)與思在學(xué)習(xí)中到底應(yīng)該占多大比重，其比例如何分配，孔夫子并沒(méi)有給出一個(gè)明確的說(shuō)明或客觀的標(biāo)準(zhǔn)。只學(xué)不思，就如叔本華所說(shuō)的自己的大腦成了別人的“跑馬場(chǎng)”或“吃別人留下的殘羹剩飯，是陌生人穿用過(guò)的衣服”。[4]其結(jié)果就是“永遠(yuǎn)閱讀別人，而從未被別人閱讀”。只思不學(xué)，只會(huì)冥思苦想，其結(jié)果是越思考，思維越狹窄，最后成為閉門(mén)造車(chē)?！墩撜Z(yǔ)?衛(wèi)靈公“》吾嘗終日不食，終夜不寢，以思無(wú)美，不如學(xué)也”。但如果以常人理解的中庸之道去解讀學(xué)與思的關(guān)系，“持其兩端取其中”，這樣的話，出現(xiàn)了兩個(gè)問(wèn)題：其一，學(xué)與思的兩端的中間不易找到；其二，我們可能從語(yǔ)意上去安慰自己，即“一邊學(xué)習(xí)，一邊思考”，事實(shí)上人只有一顆專(zhuān)一的心。如果把心從形式上分成兩半，一半學(xué)習(xí)，一半思考，或者把整體時(shí)間分成兩半，一半時(shí)間學(xué)習(xí)，一半時(shí)間思考。那么，這種學(xué)與思的組合是否能夠達(dá)到學(xué)習(xí)的目標(biāo)呢？由于受西方解構(gòu)主義思潮的影響，我們傾向于將學(xué)與思拆解開(kāi)來(lái)，然后再視其為一個(gè)整體，那么解構(gòu)后的整體還是當(dāng)初那個(gè)整體嗎？運(yùn)用西方解構(gòu)主義方法能夠一定程度上幫助我們認(rèn)清中國(guó)哲學(xué)或文化的大致脈絡(luò)，但是我們利用西方某一種時(shí)髦的方法并非能夠體悟得到中國(guó)哲學(xué)或文化的精髓。因此，我們應(yīng)該將其視為天然整體，以系統(tǒng)眼光看待之。學(xué)與思是一個(gè)整體和“全”，以學(xué)去否定思，那么讀書(shū)學(xué)習(xí)就是加法，讀書(shū)的人等于書(shū)本之和，書(shū)還是書(shū)，而讀者不過(guò)是一個(gè)拼湊的數(shù)字；以思去否定學(xué)，那么讀書(shū)學(xué)習(xí)就是閉門(mén)造車(chē)，讀書(shū)之人的眼光視野就很難寬廣。事實(shí)上，在一個(gè)既保持獨(dú)立的思考能力又善于博采眾長(zhǎng)的人心中，學(xué)與思的矛盾永遠(yuǎn)存在著，沒(méi)有一種會(huì)完全消失，而智慧就在于它們此消彼長(zhǎng)的動(dòng)態(tài)平衡中。

四、教育成果

據(jù)歷史記載，孔子弟子三千中有“七十二賢人”。眾所周知，古文有一特點(diǎn)，即數(shù)字不一定實(shí)指。為了方便闡述，暫且將其認(rèn)為實(shí)指，那么3000-72=2918人，顯然2918人要比72人多，后人常常僅僅把72人看成孔子教育的成果，這樣說(shuō)是只見(jiàn)樹(shù)木不見(jiàn)森林，而且具有這樣的觀點(diǎn)的人是受到了當(dāng)今教育之弊端“升學(xué)率”所影響，有的人認(rèn)為“升學(xué)率”就是衡量教育質(zhì)量的唯一標(biāo)準(zhǔn)，而人們之所以太注重“升學(xué)率”，是由于人們只注重?cái)?shù)字，急功近利，不注重思考。七十二賢人只是孔子一生追求教育價(jià)值的階段性成果，從長(zhǎng)遠(yuǎn)價(jià)值來(lái)看，孔夫子及其弟子，傳播了儒家文化，這才是真正的成果，這才是功在當(dāng)代，利在千秋的大事。七十二賢人和2918人是孔子教育質(zhì)與量的統(tǒng)一。不必諱言，七十二賢人在“質(zhì)”上高于2918人，他們中有德行：顏淵、閔子騫、冉伯牛。言語(yǔ)：宰我、子貢。政事：冉有、季路。文學(xué)：子路、子夏。（論語(yǔ)?先進(jìn)篇）但我們也不可忽視2918人巨大的隱性作用。這2918人來(lái)自各行各業(yè)，他們共同接受儒學(xué)的教誨和熏陶，然后他們又向自己的家庭和朋友宣傳儒學(xué)，這樣使儒學(xué)得到更為廣泛的傳播。也許七十二賢人，多在學(xué)堂之上倡導(dǎo)儒學(xué)，搞學(xué)院化研究，而由于當(dāng)時(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平較低，普通大眾接受教育還是一件可望不可即的事情，這2918人在田間地頭、商市小街宣傳儒學(xué)。儒學(xué)與基層社會(huì)的結(jié)合，這也是儒學(xué)廣泛發(fā)展的原因之一，基層社會(huì)為儒學(xué)提供了一個(gè)相對(duì)穩(wěn)定的環(huán)境，而儒學(xué)也為基層提供一套行之有效的規(guī)章制度和方法，其外在曰禮，內(nèi)在曰仁。兩者相互需要，相互支持，極大地促進(jìn)了儒學(xué)在基層土壤深深扎根，所以教育質(zhì)與量的統(tǒng)一，共同促進(jìn)了中國(guó)文化的長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展。

五、局限性

由于歷史和時(shí)代的局限性，以孔子為代表的儒家文化也有其缺位和局限。

1、忽視婦女受教育的權(quán)利

“有教無(wú)類(lèi)”只是男權(quán)社會(huì)中教育公平，“男尊女卑似乎是儒家理論與實(shí)踐的標(biāo)志性特征之一，人們甚至可以說(shuō)‘父權(quán)制’是儒家學(xué)說(shuō)的致命弱點(diǎn)”。[5]孔子主張“克己復(fù)禮”，此禮為周禮，而周禮是奴隸社會(huì)的制度規(guī)范，因此他的婦女觀不可能達(dá)到男女平等。在《論語(yǔ)?泰伯》中談?wù)撽P(guān)于治國(guó)的人才問(wèn)題，武王說(shuō)有十位賢臣幫助他治理國(guó)家，孔子卻說(shuō)只有九位，因?yàn)橛幸晃粙D女不能算數(shù)。在《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》中“唯女子與小人為難養(yǎng)也”亦為后人詬病。在這里有必要比較孔子與尼采和叔本華之間的女性觀，這樣可對(duì)他的女性觀有一個(gè)比較清晰的認(rèn)識(shí)。叔本華在《論女人》中認(rèn)為“女人是介于兒童和男人之間”“不重視大問(wèn)題，只喜歡那些雞毛蒜皮的事”，這顯然是在污蔑女性，而尼采在《查拉圖斯特拉如是說(shuō)》借用老婦人之口說(shuō)：“你要到女人身邊去嗎？請(qǐng)別忘了帶鞭子。”兩位男權(quán)主義者之所以蔑視女性，用弗洛伊德的精神分析的眼光看，童年期經(jīng)驗(yàn)可能是重要的根源?？鬃拥娜烁窈退枷肱c其母親有很大關(guān)系，孔子早年喪父，與母親相依為命，其母對(duì)其影響非常大?？鬃拥呐杂^與早期經(jīng)驗(yàn)關(guān)系不大，孔子忽視女性的權(quán)利很有可能是出于現(xiàn)實(shí)政治需要。比如說(shuō)孔子很反對(duì)女人干政，他最向往的周朝，也因其滅亡與女人有關(guān)。

2、忽視自然科學(xué)教育

雖孔子注重德智體的全面發(fā)展，但他的教學(xué)內(nèi)容大多以人文社會(huì)科學(xué)為主，自然科學(xué)知識(shí)很少涉及。《論語(yǔ)?子路》篇，樊遲請(qǐng)學(xué)稼，他批評(píng)他是“小人”說(shuō)他不求上進(jìn)，把學(xué)習(xí)研究生產(chǎn)知識(shí)和技術(shù)看做“沒(méi)出息”。在《論語(yǔ)?子張》中，“百工居肆以成其事，君子學(xué)以致其道，雖小道，必有可觀者焉，致遠(yuǎn)恐泥，是以君子不為也”?？鬃诱f(shuō)，小技藝阻礙人們研究大學(xué)問(wèn)?？鬃拥牡赖陆逃⒅卣w上對(duì)人的精神上的改造，而忽略了技術(shù)能力的提升。

六、小結(jié)

儒學(xué)的教育思想對(duì)我國(guó)的政治經(jīng)濟(jì)文化產(chǎn)生了十分重大的推動(dòng)作用。隨著時(shí)代的劇烈變化，儒學(xué)教育仍需與時(shí)俱進(jìn)，不斷完善和發(fā)展。儒學(xué)教育重實(shí)用、重文科，不太注重邏輯與思辨的內(nèi)容也應(yīng)該賦予其新的時(shí)代意義，儒學(xué)教育要做到與時(shí)俱進(jìn)，須堅(jiān)持以人為本，堅(jiān)持實(shí)用教育、情感教育和理性教育的有機(jī)結(jié)合，以理性教育為主軸，以實(shí)用教育和情感教育為兩輪，共同推進(jìn)我國(guó)教育事業(yè)和人自身的發(fā)展。

作者：劉勇 單位：東華大學(xué)人文學(xué)院

孔子教育論文:孔子思想體育教育論文

1孔子體育教育思想的教學(xué)應(yīng)用分析

第一，孔子提出了“成人觀”，也注重德、智、勇、力等方面的教育。而所謂成人，就是崇尚禮數(shù)，有道德，有智慧與勇氣，還會(huì)精通六藝的人，幾乎趨向完美?？鬃拥某扇擞^在其重要教育思想之一?？鬃诱J(rèn)為，在教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，應(yīng)該將“成人”標(biāo)準(zhǔn)落實(shí)到每一處，從而培養(yǎng)更多趨向完美的人才。由此可見(jiàn)，孔子在其教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中已經(jīng)培養(yǎng)了很多全面發(fā)展的人才，為社會(huì)作出了很大貢獻(xiàn)。目前，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展很快，學(xué)生們都會(huì)受到應(yīng)試教育的影響而無(wú)法全面發(fā)展。因此，必須將體育與健康課程作為身體練習(xí)的重要手段，從而增進(jìn)學(xué)生的健康。而學(xué)?？梢耘囵B(yǎng)德智體美全面發(fā)展的人才，也是實(shí)施素質(zhì)教育的重要途徑，也是孔子思想應(yīng)用于現(xiàn)代體育教學(xué)實(shí)踐的體現(xiàn)。

第二，就是孔子思想中的“武備”思想與“尚禮”觀念?？鬃诱J(rèn)為，在戰(zhàn)亂不斷、兼并劇烈與弱肉強(qiáng)食的社會(huì)背景下，人們想積極參與到政事中去，還要保國(guó)為政，則應(yīng)該對(duì)武備和軍事武藝等訓(xùn)練進(jìn)行強(qiáng)化。在孔子看來(lái)，戰(zhàn)亂不斷的時(shí)代會(huì)尚武強(qiáng)兵，但是應(yīng)該和仁政與德治相互促進(jìn)，才能在那樣的社會(huì)背景下為人們提供豐衣足食與安居樂(lè)業(yè)的生活，并且有利于子民聽(tīng)從政令，安心發(fā)展生產(chǎn)等?？鬃拥奈鋫浜蜕卸Y等思想觀應(yīng)用于射與御的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中，具有積極意義。孔子非常注重培養(yǎng)文武雙全的人才，對(duì)射箭和馭車(chē)等課業(yè)的傳授給予很高的重視，意在提高學(xué)生的軍事體育知識(shí)、體育技術(shù)以及技能。因此，在孔子的體育教育思想中，武備觀念非常明確，不贊同人們還沒(méi)有對(duì)軍事技術(shù)進(jìn)行掌握就參與到戰(zhàn)爭(zhēng)中去，否則不但自身性命難保，國(guó)家也面臨著滅亡的風(fēng)險(xiǎn)。因此，孔子將武備思想貫徹到整個(gè)教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)中。

第三，就是孔子的養(yǎng)生保健觀念在體育教學(xué)中的實(shí)踐?？鬃犹岢隽司哂蟹e極意義的養(yǎng)生保健知識(shí)以及保健方法，在古代體育中占據(jù)著重要的地位。因此，孔子在進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)時(shí)，都會(huì)傳授給學(xué)生關(guān)于養(yǎng)生保健知識(shí)與保健方法等方面的內(nèi)容。不但如此，孔子還會(huì)身體力行。孔子認(rèn)為，人們應(yīng)該養(yǎng)成一個(gè)良好的生活習(xí)慣來(lái)實(shí)現(xiàn)健康長(zhǎng)壽的目的，比如按時(shí)休息、勞逸結(jié)合和對(duì)飲食進(jìn)行節(jié)制等等。如果人們對(duì)這些養(yǎng)生保健內(nèi)容不夠重視，則會(huì)導(dǎo)致疾病的發(fā)生。因此，孔子非常重視這個(gè)方面知識(shí)的傳授。而孔子的養(yǎng)生保健思想與現(xiàn)代養(yǎng)生保健原則完全相符，而且具有一定科學(xué)性。因此，孔子的養(yǎng)生保健思想在中國(guó)傳統(tǒng)養(yǎng)生文化的形成與發(fā)展過(guò)程中發(fā)揮著非常重要的作用。

第四，孔子提出“終身教育”和“終身學(xué)習(xí)”的思想，認(rèn)為學(xué)習(xí)永無(wú)止境，不會(huì)被年齡限制，教育活動(dòng)與學(xué)習(xí)活動(dòng)都應(yīng)該貫徹在人們整個(gè)人生之中。因此，每個(gè)人都應(yīng)該通過(guò)不斷的學(xué)習(xí)而提高自己的修養(yǎng)。而終身教育內(nèi)涵在不斷擴(kuò)展與延伸中形成了終身體育理念，這是終身教育必然的發(fā)展趨勢(shì)。而終身體育即人們終身都會(huì)接受體育教育，也會(huì)進(jìn)行不斷的體育鍛煉。如今學(xué)校的體育教學(xué)都遵循終身教育的理念。在貫徹終身體育的過(guò)程中，學(xué)校體育非常重要，也是學(xué)生們樹(shù)立終身體育思想的關(guān)鍵時(shí)期。學(xué)校應(yīng)該滿足學(xué)生們的身體發(fā)展需要，還要對(duì)學(xué)生們以后的需要進(jìn)行考慮。因此，學(xué)校應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生們樹(shù)立終身體育的意識(shí)，并且培養(yǎng)其相關(guān)能力?？鬃拥慕K身教育觀已經(jīng)與現(xiàn)代終身體育思想相融合，并且應(yīng)用在體育教學(xué)實(shí)踐中，獲得較佳效果。

第五，就是孔子的學(xué)以致用思想?？鬃右恢痹谪瀼貙W(xué)以致用和以身作則的思想，而傳統(tǒng)教育的教學(xué)內(nèi)容與學(xué)生們的日常生活相脫離，主要是為教學(xué)而進(jìn)行教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)，枯燥無(wú)味，導(dǎo)致學(xué)生們厭倦體育課。因此，學(xué)校的體育教學(xué)應(yīng)該注重理論與實(shí)踐的有效結(jié)合，并且讓學(xué)生自由選擇對(duì)自己有用，而且還比較感興趣的體育項(xiàng)目，從而有利于學(xué)生們對(duì)運(yùn)動(dòng)進(jìn)行掌握。另外，學(xué)生們還可以主動(dòng)將掌握的體育知識(shí)與體育技能融入到生活中，漸漸形成良好的鍛煉習(xí)慣，從而形成了比較健康的生活方式，使其終身受益，達(dá)到學(xué)校體育教學(xué)的長(zhǎng)遠(yuǎn)目標(biāo)。

2.結(jié)束語(yǔ)

基于孔子體育教育思想的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)已經(jīng)在中國(guó)教育領(lǐng)域占據(jù)著很重要的地位，也是中華民族傳統(tǒng)教育文化中非常重要的一部分。不但提出了德智體美全面發(fā)展的教育理念，也提出了“武備”思想、“尚禮”觀念、養(yǎng)生保健觀念和終身體育理念。人應(yīng)該仁智勇德兼?zhèn)洌€需要擁有比較強(qiáng)健的體魄?？鬃拥捏w育教育思想對(duì)現(xiàn)代體育教育產(chǎn)生非常積極的作用，這一點(diǎn)毋庸置疑。但是由于時(shí)代局限性，孔子的理論體系在一定程度上缺乏比較充分的論述，必須進(jìn)一步完善體育教育思想，從而形成適應(yīng)時(shí)代需要的體育教育思想，開(kāi)展更好的教學(xué)實(shí)踐活動(dòng)。

作者：鄭欣 賈曉敏 賈永剛 單位：邯鄲職業(yè)技術(shù)學(xué)院 邯鄲學(xué)院教育學(xué)院 邯鄲市職教中心

孔子教育論文:孔子教育思想研究

從我國(guó)教育史看，許多對(duì)后世產(chǎn)生巨大影響的重要教育思想和言論，都可以直接追溯到孔子，孔子在教育史上的地位和貢獻(xiàn)是毋庸置疑的。在研究和繼承孔子珍貴教育遺產(chǎn)的同時(shí)，我們可以看到孔子教育思想中蘊(yùn)含著豐富、深厚的人文內(nèi)核，這便是以尊重生命、重視人自身價(jià)值、強(qiáng)調(diào)個(gè)體的道德修養(yǎng)等為特點(diǎn)的人文思想。它滲透在孔子的教育理念、教學(xué)內(nèi)容和教學(xué)方法等各個(gè)層面，成為孔子教育思想體系的有機(jī)組成部分，深刻影響著后世教育的價(jià)值取向，也為當(dāng)今教育提供了有益的啟迪?！坝薪虩o(wú)類(lèi)”，是孔子博大教育思想體系的重要組成部分，同時(shí)也是孔子人學(xué)思想在教育領(lǐng)域的有力體現(xiàn)。孔子“有教無(wú)類(lèi)”教育信念的確立，是在對(duì)教育價(jià)值、作用的深刻理解及對(duì)人性的深入分析基礎(chǔ)之上建立的。孔子十分重視教育的作用，他認(rèn)為，興辦教育，培養(yǎng)人才是國(guó)家生存和發(fā)展的支柱。他提出“庶、富、教”的理論，這是對(duì)管仲“倉(cāng)廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足則知榮辱”（《管子?牧民》）思想的繼承和發(fā)展，也是對(duì)國(guó)家重民教民的必要性、重要性的認(rèn)識(shí)。

孔子認(rèn)為教育是支撐國(guó)家大廈的梁柱，一個(gè)國(guó)家即使其君主昏庸無(wú)道如衛(wèi)靈公，但只要有文治武功各方面的人才，這個(gè)國(guó)家便不會(huì)喪亡（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》）。而培養(yǎng)造就文治武功人才，完全離不開(kāi)教育?！秾W(xué)記》把教育的重要性提升為：古之王者“建國(guó)君民，教學(xué)為先”、君子“化民成俗，其必由學(xué)”，反映了儒家學(xué)派及孔子對(duì)教育職能作用的深刻認(rèn)識(shí)。如何開(kāi)展教育？孔子提出了“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想。“有教無(wú)類(lèi)”的本意是指教育不分等級(jí)、種類(lèi)。春秋以前，教育的局面是“學(xué)在官府,民間無(wú)學(xué)”，文化知識(shí)為奴隸主貴族所壟斷，平民沒(méi)有資格接受教育。春秋中葉以后，由于戰(zhàn)爭(zhēng)頻繁，階級(jí)關(guān)系的變化，以及社會(huì)生產(chǎn)對(duì)文化知識(shí)的需求，以致原來(lái)的知識(shí)為奴隸主貴族所壟斷的局面被突破，開(kāi)始了“文化下移”的新紀(jì)元?？鬃訛檫m應(yīng)時(shí)代的潮流，創(chuàng)辦私學(xué)，廣收門(mén)徒，將以往深藏在秘府的典籍，解放出來(lái)，加以傳播，使“學(xué)在官府”的傳統(tǒng)教育格局被打破。

孔子的私學(xué)，“以《詩(shī)》、《書(shū)》、《禮》、《樂(lè)》教，弟子蓋三千焉，身通六藝者，七十有二（《史記?孔子世家》）”。我們可以想見(jiàn)孔子辦學(xué)規(guī)模是宏大的，教學(xué)內(nèi)容是多方面的。他的辦學(xué)方針是什么呢?孔子自己說(shuō)是“有教無(wú)類(lèi)”(《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。又說(shuō)：“自行束脩以上，吾未嘗無(wú)誨焉”(《論語(yǔ)?述而》)。漢代經(jīng)學(xué)家馬融解釋說(shuō)：“言人所在見(jiàn)教，無(wú)有種類(lèi)。”只要自備十條干肉作為學(xué)費(fèi)而來(lái)受教的，孔子總是不分貴賤、貧富和地域，對(duì)于他們一律加以教誨。孔子的有教無(wú)類(lèi)，表現(xiàn)在諸多方面。其一，學(xué)生無(wú)論貴賤，均可接受教育。孔子的弟子中有貴族，如南宮適、司馬牛；也有賤人，如子張；有善于貨殖的富豪子貢，也有甕牖繩樞的貧民原憲?？梢?jiàn)，孔子破除了受教育者的等級(jí)界限。其二，不論品行高低，均可進(jìn)行教育?？组T(mén)弟子中品類(lèi)很不齊一：有的原來(lái)是性格粗鄙的人或者是行為不端正的人，有的甚至是盜賊。

他們經(jīng)過(guò)教育培養(yǎng)，都能去惡向善，成德達(dá)才?！盾髯?法行篇》記載：“南郭惠子問(wèn)于子貢曰：‘夫子之門(mén)何其雜也?’子貢曰：‘君子正身以俟，欲來(lái)者不距，欲去者不止。且夫良醫(yī)之門(mén)多病人，檃括之側(cè)多枉木，是以雜也’”。既云雜，可見(jiàn)是不拘一格、兼收并蓄的。其三，不分地域國(guó)別，廣泛招收弟子。據(jù)記載，孔門(mén)弟子的地域籍貫，包括了魯、衛(wèi)、齊、宋、陳、蔡、鄭、薛、吳、楚、晉、秦各國(guó)，他們年齡懸殊極大，大部分來(lái)自平民階層?？梢?jiàn)，“有教無(wú)類(lèi)”確是孔子的辦學(xué)方針和教育信念，他也真正做到了對(duì)凡來(lái)求教的“未嘗無(wú)誨”的地步。孔子“有教無(wú)類(lèi)”的信念，來(lái)源于他對(duì)人性的剖析。他說(shuō)“性相近也，習(xí)相遠(yuǎn)也”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》），孔子認(rèn)為人們的生性本來(lái)是相近的，只是由于習(xí)染和教育的不同，使人彼此間的差別懸遠(yuǎn)了。因此，教育和環(huán)境對(duì)人的作用遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)遺傳。他認(rèn)為人們雖有良好的素質(zhì)，但不能自發(fā)成才，必須經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)與教育，才能有所提高，日進(jìn)不已?？鬃訉?duì)他的弟子子路的一段對(duì)話，深刻地闡明了這種觀點(diǎn)。子路曾問(wèn)：“學(xué)亦有益乎？”，“南山有竹，弗揉自直，斬而射之，通于犀革，又何學(xué)為乎？”孔子曰：“括而羽之，鏃而砥礪之，其入不益深乎？”子路心悅誠(chéng)服地說(shuō)：“敬受教哉！”(劉向：《說(shuō)苑?建本篇》)?？鬃舆€進(jìn)一步論述一個(gè)人雖然具有愛(ài)好仁德、愛(ài)好聰明，愛(ài)好信實(shí)，愛(ài)好率直，愛(ài)好勇敢，愛(ài)好剛強(qiáng)種種優(yōu)良品質(zhì)或傾向，但是如果不愛(ài)好學(xué)問(wèn)，不接受教育，便會(huì)產(chǎn)生愚昧受騙，放蕩不檢，傷身害義，褊急操切，搗亂撞禍，輕率狂躁等流弊(《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》)。要避免和糾正這些流弊，只有從事學(xué)習(xí)，接受教育。“學(xué)則不固”（《論語(yǔ)?學(xué)而》)———“學(xué)習(xí)才不會(huì)受蒙蔽，”正是這個(gè)意思。

孔子推重教育的作用，對(duì)教育的作用作了正確的闡發(fā)。在他的思想深處，認(rèn)為只有通過(guò)教育，才能使個(gè)人的才能品德得到更充分、更完善的成長(zhǎng)。在他的教育活動(dòng)中，隱含著人人都可以受教育、能教育、需教育的人本理念,認(rèn)為任何人都可以通過(guò)教育而成人，這是“有教無(wú)類(lèi)”命題的前提。在孔子以“仁”為核心的思想體系中，“仁”的本質(zhì)含義就是把人放在第一位,尊重人、愛(ài)人。孔子認(rèn)為愛(ài)人的重要內(nèi)涵就是教育人、勉勵(lì)人去努力獲得教育。他說(shuō):“愛(ài)之,能勿勞乎?忠焉,能勿誨乎?”（《論語(yǔ)?憲問(wèn)》），可見(jiàn),孔子的人本主義的基本精神是立足于人們獲得教育。他的“有教無(wú)類(lèi)”的辦學(xué)方針,“庶、富、教”的理想,興辦私學(xué)的實(shí)踐,無(wú)不基于這樣的精神[1]。孔子的人文思想深邃而厚重，它是繼殷周以來(lái)神人關(guān)系、天人關(guān)系基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的，其重心是探討人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中如何實(shí)現(xiàn)自我、完善自我以及保持獨(dú)立完整人格等重大問(wèn)題，這是中國(guó)古代哲學(xué)思想中最重要、最精彩的部分[2]，對(duì)后世的教育實(shí)踐影響深遠(yuǎn)。同時(shí)，孔子在教育對(duì)象上不分富貴貧賤、品行善惡的“有教無(wú)類(lèi)”的教育思想，開(kāi)創(chuàng)了教育公平之先河，對(duì)強(qiáng)調(diào)教育公平、公正，實(shí)現(xiàn)教育權(quán)利和受教育權(quán)利的平等的當(dāng)代教育依然具有十分重要的意義。

孔子教育論文:孔子信思想在誠(chéng)信教育的實(shí)踐

摘要：“信”思想在孔子思想中具有重要的地位，并且具有豐富的內(nèi)涵，在為人處世、與人交往和治國(guó)理政方面都有積極的作用。在當(dāng)代社會(huì)，誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，在誠(chéng)信教育中也具有很強(qiáng)的實(shí)踐效用，對(duì)營(yíng)造誠(chéng)信的社會(huì)環(huán)境具有重要的價(jià)值。

關(guān)鍵詞：孔子；信；誠(chéng)信教育

在孔子的諸多思想中，“信”思想占有很重要的地位，并有著豐富的思想內(nèi)涵。在《論語(yǔ)》中，“信”共出現(xiàn)38次，不論是從個(gè)人層面還是從國(guó)家、社會(huì)層面，孔子的“信”思想都給當(dāng)代以啟示，對(duì)培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀有著十分重要的現(xiàn)實(shí)意義。文章通過(guò)對(duì)孔子“信”思想的內(nèi)在意蘊(yùn)，從而提出其在當(dāng)代社會(huì)對(duì)構(gòu)建誠(chéng)信教育的實(shí)踐探析。

一、孔子之“信”思想的內(nèi)在意蘊(yùn)

（一）“信”是構(gòu)建個(gè)人優(yōu)良品德的基礎(chǔ)

孔子認(rèn)為：“人而無(wú)信，不知其可也。大車(chē)無(wú)輗，小車(chē)無(wú)軏，其何以行之哉？”（《論語(yǔ)?為政》）這也就是從一個(gè)人最基本的品德說(shuō)起，人如果沒(méi)有信用，不知道還能做什么，就像大車(chē)沒(méi)有輗，小車(chē)沒(méi)有軏，根本無(wú)法行走的，可見(jiàn)孔子從最基本的個(gè)人來(lái)切入，“信”是一個(gè)人必備的品德，不論人的職位高低，只要具備“信”變可稱(chēng)之為士，子貢問(wèn)曰：“何如斯可以為士矣？”子曰：“行己有恥，使于四方，不敢辱君，可謂上矣?！痹唬骸案覇?wèn)其次。”曰：“宗教稱(chēng)孝焉，鄉(xiāng)黨稱(chēng)弟焉?！痹唬骸案覇?wèn)其次?！痹唬骸把员匦?，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以為此矣?！痹唬骸敖諒恼吆稳纾俊弊釉唬骸班?！斗筲之人，何足算也！”（《論語(yǔ)?子路》）由此可以看出，在孔子看來(lái)，就算身居高位，如果沒(méi)有信用，沒(méi)有做到說(shuō)話信實(shí)，行動(dòng)果敢，也只是氣量狹小的小人，不能算真正的士?？鬃拥摹靶拧笔菫槠洹叭省彼?wù)的，子張問(wèn)仁于孔子?？鬃釉唬骸澳苄形逭哂谔煜?，為仁矣?！薄罢?qǐng)問(wèn)之。”曰：“恭，寬，信，敏，惠。恭則不侮，寬則得眾，信則人任焉，敏則有功，惠則足以使人?！逼渲姓f(shuō)到信實(shí)，就能使別人為你效力，從而實(shí)現(xiàn)仁，仁和信是相互統(tǒng)一的，“信”是實(shí)現(xiàn)“仁”的先決條件。在孔子“信”的思想里，“信”是個(gè)人優(yōu)良品德的必備要素，同時(shí)是實(shí)現(xiàn)“仁”并為“仁”服務(wù)的條件。

（二）“信”是社會(huì)交往的基本要求

孔子“信”體現(xiàn)在社會(huì)交往方面，一方面指人何以能安身立命，首先就要修養(yǎng)好自己的德行，端正自己的品行。子曰：“言忠信，行篤敬，雖蠻貊之邦，行矣；言不忠信，行不篤敬，雖州里，行乎哉？立，則見(jiàn)其參與前也；在輿，則見(jiàn)其倚于衡也。夫然后行！”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）說(shuō)話忠誠(chéng)信實(shí)，行為堅(jiān)定謹(jǐn)慎，即使在蠻貊之邦也能行得通，如果說(shuō)話不誠(chéng)實(shí)，行為不堅(jiān)定謹(jǐn)慎，即使在自己的州郡也行不通，這就是孔子所說(shuō)的忠信篤敬。由此可以看出，孔子認(rèn)為“信”是實(shí)現(xiàn)道德修養(yǎng)，是人能行得通的前提。另一方面指人與人之間相處之道。子夏曰：“與朋友交，言而有信?！痹右舱f(shuō)：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習(xí)乎？”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）這里都把與朋友交往的“信”放在重要的地位，是立世的根本，孔子也在對(duì)弟子的教育中強(qiáng)調(diào)與朋友交往的“信”，子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁。行有余力，則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）不僅重視在為人處世中的“信”，更加重視在朋友交往中的“信”，只有言辭謹(jǐn)慎講信用，才能在社會(huì)上立足，更加博愛(ài)眾人，一方面有利于個(gè)人的誠(chéng)信品德的修養(yǎng)，另一方面有利于促進(jìn)社會(huì)的和諧穩(wěn)定。

（三）“信”是為政立國(guó)的根本

孔子的“信”不僅強(qiáng)調(diào)其對(duì)個(gè)人和社會(huì)交往方面的重要性，更關(guān)注其在為政立國(guó)方面的地位。一方面體現(xiàn)在為政者應(yīng)遵守對(duì)民眾的承諾，履行諾言。子曰：“道千乘之國(guó)，敬事而信，節(jié)用而愛(ài)人，使民以時(shí)?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）指出，為政者應(yīng)認(rèn)真嚴(yán)肅地對(duì)待工作，對(duì)百姓做到言而有信，關(guān)愛(ài)百姓，使百姓得到合理的使用，這樣百姓才不會(huì)有怨言。子曰：“上好禮，則民莫敢不敬；上好義，則民莫敢不服；上好信，則民莫敢不用情”（《論語(yǔ)?子路》）指出，只有在上位的人講信用，老百姓就沒(méi)有敢不實(shí)在的，才會(huì)真心為國(guó)家效力。另一方面體現(xiàn)在居上位者應(yīng)取信于民。子貢問(wèn)政。子曰：“足食，足兵，民信之矣?！弊迂曉唬罕夭坏靡讯?，于斯三者何先？曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于斯二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無(wú)信不立。”（《論語(yǔ)?顏淵》）足食，足兵是為了更好地達(dá)到民信，可見(jiàn)孔子重視百姓對(duì)政府的信任，沒(méi)有百姓的信任，足食和足兵也沒(méi)有什么益處，政府或者國(guó)家也不會(huì)長(zhǎng)久的存在。子夏曰：“君子信而后勞其民，未信，則以為厲己也；信而后諫，未信，則以為謗己也?！保ā墩撜Z(yǔ)?子張》）也就是說(shuō)，君子首先要建立信用、取信于民，然后才能役使人民，而使人民沒(méi)有怨言，不覺(jué)得自己在受虐待。這就要求居上位者要像堯舜一樣，首先建立自己的信用，才能更好地得到人民的擁護(hù)，國(guó)家也才能長(zhǎng)治久安。

二、孔子之“信”思想的培育

（一）重視把“信”作為其教育內(nèi)容

孔子從四個(gè)方面教育學(xué)生，“子以四教：文、行、忠、信?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）重視從歷史文獻(xiàn)、生活實(shí)踐、待人忠誠(chéng)和講究信用四個(gè)方面來(lái)加強(qiáng)對(duì)學(xué)生的教育，并且將“老者安之，朋友信之，少者懷之”（《論語(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）作為其道德理想進(jìn)行教育?？鬃诱J(rèn)為講究信用是一個(gè)人安身立命的基礎(chǔ)，一個(gè)國(guó)家治國(guó)理政的根本，圣人、君子乃至每一個(gè)人都應(yīng)該講信用，并且通過(guò)好學(xué)來(lái)把握信和擁有更好的道德。子曰：“由也，女聞六言六蔽矣乎？”對(duì)曰：“未也?！薄昂萌什缓脤W(xué)，其蔽也愚；好知不好學(xué)，其蔽也蕩；好信不好學(xué)，其蔽也賊；好直不好學(xué)，其蔽也絞；好勇不好學(xué)，其蔽也亂；好剛不好學(xué)，其蔽也狂?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）孔子重視好學(xué)，掌握真正的知識(shí)，不好學(xué)即使擁有很多的優(yōu)點(diǎn)也終究會(huì)導(dǎo)致許多的弱點(diǎn)，并表明愛(ài)好誠(chéng)實(shí)卻不喜歡學(xué)習(xí)，他的流弊是抱守小信而敗壞事情，不能算得上真正的有道德。把“信”與“好學(xué)”聯(lián)系起來(lái)，通過(guò)真正的知識(shí)來(lái)對(duì)“信”加以引導(dǎo)，使其真正地做到“君子貞而不諒”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。把教學(xué)生“信”與“好學(xué)”聯(lián)系起來(lái)，從而避免道德上的流弊，培育良好的道德行為，更好地應(yīng)用于實(shí)際生活中。

（二）強(qiáng)調(diào)修身自省以達(dá)

“信”在對(duì)“信”的培育方面，曾子“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習(xí)乎?”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）從自身來(lái)反省幫別人謀事是否忠誠(chéng)，與朋友交往是否誠(chéng)信相待，只有自己做到了誠(chéng)實(shí)信用，才能來(lái)要求別人做到誠(chéng)實(shí)信用，正如孔子所說(shuō)的：“夫仁者，己欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）自己想成功，也讓別人成功，自己想通達(dá)，也讓別人通達(dá)，在“信”方面的要求就是即使身居高位也要首先做到自己講信用，才能讓別人來(lái)講信用，通過(guò)自己內(nèi)心的自省來(lái)達(dá)到這樣的境界?？鬃诱J(rèn)為個(gè)人在培養(yǎng)“信”中應(yīng)掌握其主體地位，正如“見(jiàn)賢思齊,見(jiàn)不賢而內(nèi)自省也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）強(qiáng)調(diào)要向賢人看齊，見(jiàn)到不賢的人就反省自己是不是也有這樣類(lèi)似的問(wèn)題，在培養(yǎng)“信”方面就要向具有信用的人學(xué)習(xí)，見(jiàn)到不講信用的人就要反思自己有沒(méi)有做到誠(chéng)信待人。通過(guò)自身的內(nèi)省和向別人學(xué)習(xí)，以此提升自己的信用品格，培養(yǎng)自己成為講信用的人，這是對(duì)自身品格的要求，只要盡心想做到講信用，就一定能做到，而如果不盡心去做，是為不為，非不能也。這也就是強(qiáng)調(diào)自己內(nèi)心的自省，真正要求做到誠(chéng)實(shí)講信用。

（三）重視“信”與“義”的結(jié)合

孔子重視“信”的培育，將誠(chéng)實(shí)講信用作為人的基本道德規(guī)范，并且強(qiáng)調(diào)“信”與“義”的結(jié)合，“信”的內(nèi)容應(yīng)該符合“義”的規(guī)范。如果一味地遵循“信”而離開(kāi)“義”的內(nèi)在要求，則只是片面地強(qiáng)調(diào)“信”，不僅不會(huì)帶來(lái)好的結(jié)果，可能還會(huì)導(dǎo)致惡，使“信”失去價(jià)值。子曰：“主忠信，徙義，崇德也。”（《論語(yǔ)?顏淵》）在這里就強(qiáng)調(diào)以忠誠(chéng)信實(shí)為主，跟從義的指示，這才是真正的崇德，由此可看出，“信”的遵守和踐行必須以“義”的內(nèi)容為規(guī)范，才能稱(chēng)之為真正的道德高尚。子曰：“信近于義，言可復(fù)也?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）也就是說(shuō)，許下的諾言如果合乎義的話，這樣的諾言就是可以遵循實(shí)踐的。由此可看出，孔子心中的“信”是合乎“義”的信，而不是盲目的“信”，如果不合乎“義”的“信”，還一味堅(jiān)持“信”則可能使其背離“信”，造成嚴(yán)重的后果。對(duì)于君子如何才能真正稱(chēng)之為君子，孔子認(rèn)為：“君子義以為質(zhì)，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）認(rèn)為君子首先應(yīng)該用義來(lái)修養(yǎng)自己的品質(zhì)，按照禮來(lái)行動(dòng)處事，用謙遜的態(tài)度講話，靠信實(shí)取得成功，這才是真正的君子，要想成為君子，這些“義”“禮”與“信”都是成就君子必不可少的品質(zhì)，君子始終堅(jiān)持以“信”合“義”的原則作為其道德規(guī)范的價(jià)值準(zhǔn)則。

三、當(dāng)代誠(chéng)信教育的實(shí)踐探析

誠(chéng)信是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要內(nèi)容，加快社會(huì)主義誠(chéng)信道德建設(shè)，推進(jìn)社會(huì)主義誠(chéng)信教育，結(jié)合孔子“信”思想內(nèi)涵的精華和對(duì)“信”教育的培育，對(duì)當(dāng)代誠(chéng)信教育的實(shí)踐提供了許多啟示。

（一）開(kāi)展生活化的誠(chéng)信教育模式

誠(chéng)信教育的模式關(guān)乎誠(chéng)信教育的成效，生活化的誠(chéng)信教育模式可以避免將誠(chéng)信教育束之高閣、空洞化。如運(yùn)用人們喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式將誠(chéng)信教育植入日常生活中，貼近生活、貼近實(shí)際，將枯燥無(wú)味的理論生活化。組織和模擬誠(chéng)信教育環(huán)境，用真實(shí)的案例對(duì)生活中可能出現(xiàn)的誠(chéng)信問(wèn)題、信用法規(guī)及誠(chéng)信法律法規(guī)的相關(guān)規(guī)定進(jìn)行宣傳普及教育。立足當(dāng)前信用經(jīng)濟(jì)時(shí)代所存在的信用問(wèn)題，引導(dǎo)人們樹(shù)立正確的信用消費(fèi)觀，避免因不當(dāng)?shù)男庞糜^念，產(chǎn)生失信行為。脫離生搬硬套的教育方式，將隱性教育與顯性教育進(jìn)行結(jié)合，注重家庭與社會(huì)的合力，形成誠(chéng)信教育的氛圍。誠(chéng)信問(wèn)題得到越來(lái)越多的重視，“要根據(jù)不同社會(huì)人群誠(chéng)信面臨的實(shí)際問(wèn)題及道德接受能力的差異性，善于運(yùn)用不同類(lèi)人群喜聞樂(lè)見(jiàn)的方式，開(kāi)展切合人們思想實(shí)際的誠(chéng)信道德教育”[1]，根據(jù)不同的群體，運(yùn)用不同的方式，加強(qiáng)誠(chéng)信教育的效力。開(kāi)展生活化的誠(chéng)信教育模式，使誠(chéng)信教育以“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的方式進(jìn)入人們的視野，對(duì)人們形成潛移默化的影響，使人們更多地了解誠(chéng)信的法律法規(guī)，自覺(jué)踐行誠(chéng)信，不斷擴(kuò)大誠(chéng)信教育的影響力。

（二）完善誠(chéng)信教育機(jī)制建設(shè)

誠(chéng)信教育機(jī)制建設(shè)是完善誠(chéng)信教育的重要內(nèi)容。誠(chéng)信教育機(jī)制旨在強(qiáng)調(diào)以誠(chéng)信作為教育機(jī)制的核心，從社會(huì)、政府角度完善誠(chéng)信教育的統(tǒng)一。建立誠(chéng)信檔案系統(tǒng)管理誠(chéng)信檔案從大的方面應(yīng)包括公民個(gè)人誠(chéng)信、企業(yè)誠(chéng)信、政府誠(chéng)信等，從小的方面應(yīng)包括公民生活的方方面面，公民個(gè)人的水電費(fèi)、通信費(fèi)的繳納、銀行按揭的支付，企業(yè)的繳稅和對(duì)員工及社會(huì)的誠(chéng)信，政府的政務(wù)公開(kāi)，社會(huì)生活的各個(gè)領(lǐng)域，都應(yīng)建設(shè)誠(chéng)信檔案，進(jìn)行統(tǒng)一的管理。運(yùn)用誠(chéng)信傳媒的中介作用，宣傳講好中國(guó)古代誠(chéng)信故事，傳播中國(guó)現(xiàn)代誠(chéng)信教育聲音。通過(guò)媒體的宣傳和介紹，充分了解誠(chéng)信教育的故事及身邊的誠(chéng)信案例，加強(qiáng)誠(chéng)信教育的吸引力，使其深刻了解中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的誠(chéng)信魅力并進(jìn)行誠(chéng)信文化教育。利用古代優(yōu)秀的誠(chéng)信故事，結(jié)合當(dāng)代生動(dòng)的宣傳方式，將古代與現(xiàn)代的誠(chéng)信教育貫穿一線。大力宣傳當(dāng)代誠(chéng)信道德模范，發(fā)揮榜樣教育的道德模范作用，弘揚(yáng)社會(huì)正能量，利用微博、微信等平臺(tái)進(jìn)行宣傳教育，營(yíng)造良好的誠(chéng)信道德教育環(huán)境，渲染誠(chéng)信教育氛圍。要建立對(duì)誠(chéng)信的褒獎(jiǎng)善懲罰惡機(jī)制，對(duì)失信行為進(jìn)行道德懲戒或讓其付出法律代價(jià)。誠(chéng)信不僅僅是公民個(gè)人的行為，更應(yīng)該成為一種全民道德規(guī)范，營(yíng)造“時(shí)時(shí)守誠(chéng)信，刻刻不失信”“失信行為寸步難行”的輿論環(huán)境，引導(dǎo)公民自覺(jué)踐行誠(chéng)信價(jià)值觀。

（三）重視誠(chéng)信教育主體的自覺(jué)性和外在規(guī)范的制約性

在當(dāng)代誠(chéng)信教育建設(shè)中，既要強(qiáng)調(diào)誠(chéng)信教育主體的自覺(jué)性，加強(qiáng)自身的道德修養(yǎng)，通過(guò)“反求諸己”來(lái)深化和反思自己，拒絕不誠(chéng)信的行為，強(qiáng)調(diào)自身的道德規(guī)范，但在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下及西方實(shí)用主義思潮的影響下，利益機(jī)制影響著人們的行為處事。部分人被利益驅(qū)使，產(chǎn)生失信行為，例如大學(xué)生校園貸款，已引發(fā)諸多失信案例，造成不必要的損失。這些現(xiàn)象涉及法律法規(guī)，通過(guò)自身約束已經(jīng)解決不了這些問(wèn)題，因此要強(qiáng)調(diào)外在的規(guī)范和制約，“使‘道德上的誠(chéng)信’與‘法律上的信用’達(dá)到最終的統(tǒng)一”。道德和法律可以相互完善和補(bǔ)充，法律的制定和實(shí)行可以彌補(bǔ)道德上的“不能”，通過(guò)道德的自律來(lái)彌補(bǔ)法律內(nèi)在的一些弱點(diǎn)等問(wèn)題。通過(guò)制定法律法規(guī)，建立和完善誠(chéng)信法律體系，為誠(chéng)信道德的構(gòu)建提供制度和法律上的保障。誠(chéng)信是一種道德要求，同時(shí)也是一種法律要求。通過(guò)道德上的自律和法律上的他律，建立公民個(gè)人誠(chéng)信形象和其規(guī)定的法律責(zé)任，使誠(chéng)信教育深入人心。把誠(chéng)信教育的主體自覺(jué)性和外在規(guī)范的制約性結(jié)合起來(lái)，有利于加強(qiáng)公民的誠(chéng)信道德責(zé)任和法律責(zé)任。

作者：馬亞美 單位：首都師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院

孔子教育論文:孔子課程思想體系及教育改革的意義

孔子的課程思想體系內(nèi)涵豐富，結(jié)構(gòu)完整，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”為課程設(shè)置的四項(xiàng)基本要求，“文、行、忠、信”為四大教學(xué)領(lǐng)域，“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”為六門(mén)學(xué)習(xí)科目，《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》為六本經(jīng)典教材，“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”為課程推進(jìn)的三個(gè)階段。依據(jù)孔子的課程思想體系，課程設(shè)置應(yīng)重視道德因素，體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生的公民意識(shí)和生活常態(tài)；課程內(nèi)容應(yīng)關(guān)注通識(shí)教育，形成立體結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生的全面發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展；課程學(xué)習(xí)應(yīng)倡導(dǎo)分步推進(jìn)，激發(fā)進(jìn)取心與創(chuàng)造力，提升學(xué)生的審美情操和發(fā)展境界。孔子是世界公認(rèn)的偉大思想家和教育家，他畢生從事教育活動(dòng)，成就卓著，彪炳史冊(cè)，其教育學(xué)說(shuō)為中國(guó)教育奠定了深厚而堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。他創(chuàng)辦私學(xué)、修編“六經(jīng)”，倡行“有教無(wú)類(lèi)”“啟發(fā)誘導(dǎo)”“因材施教”的教學(xué)方法，并建樹(shù)了“學(xué)而不厭，誨人不倦”和“文行忠信”“以身作則”的教師風(fēng)范，備受后世學(xué)人推崇。新一輪基礎(chǔ)教育課程改革已持續(xù)十四年，在不斷試誤和調(diào)適中曲折前進(jìn)，雖取得了一定成效，但由于先行準(zhǔn)備時(shí)間短促、思路模糊、急于求成，不少學(xué)校在尚未認(rèn)清自身特色與優(yōu)勢(shì)的情況下盲目跟風(fēng)追潮，致使課程結(jié)構(gòu)松散、教學(xué)質(zhì)量滑坡、學(xué)生發(fā)展備受質(zhì)疑。當(dāng)人們徘徊于現(xiàn)實(shí)而無(wú)所求解之時(shí)，往往會(huì)把眼光投向歷史，以史鑒今。春秋末期的孔子雖沒(méi)有專(zhuān)題論述課程體系，但其課程實(shí)踐所透出的思想?yún)s內(nèi)涵豐富，結(jié)構(gòu)完整，諸多觀點(diǎn)仍能遷移至今，給當(dāng)代學(xué)校教育改革特別是課程建設(shè)帶來(lái)啟示。

一、孔子的課程思想體系分析

孔子的課程思想散落在《論語(yǔ)》之中，聚合起來(lái)，涵括課程設(shè)置的基本要求、課程關(guān)涉的主要內(nèi)容以及課程實(shí)施的推進(jìn)步驟等。

（一）課程設(shè)置的基本要求教育因文化傳承和社會(huì)發(fā)展而存在，課程設(shè)置亦需承載文化價(jià)值并符合社會(huì)要求，“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）正是基于這樣的視角而提出的。其中，“道”為追求目標(biāo)，“德”為根本依據(jù)，“仁”為精神內(nèi)核，“藝”為實(shí)施路徑。1.課程設(shè)置的追求目標(biāo)——“志于道”孔子身處禮崩樂(lè)壞、政道廢弛的時(shí)期，他從個(gè)人價(jià)值實(shí)現(xiàn)與社會(huì)責(zé)任擔(dān)當(dāng)?shù)慕嵌瘸霭l(fā)，確立了課程設(shè)置的目標(biāo)在于“道”。“道”有道義、真理、規(guī)律和法則等內(nèi)涵，孔子認(rèn)為，士人立志當(dāng)高遠(yuǎn)，應(yīng)以追求真理、弘道踐道為永恒的學(xué)習(xí)目標(biāo)。子曰：“朝聞道，夕死可矣。士志于道，而恥惡衣惡食者，未足與議也?！保ā墩撜Z(yǔ)?里仁》）可見(jiàn)，“道”高深玄虛卻又真切務(wù)實(shí)，作為君子最基本的道德準(zhǔn)則，“道”應(yīng)是心澄如鏡的豁然境界，而非流于表面的形式主義，更不是用來(lái)偽裝和炫耀的人倫工具?！熬觿?wù)本，本立而道生。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）在實(shí)踐道義的過(guò)程中，士人若能充分發(fā)揮主觀能動(dòng)性，堅(jiān)守本心，積極探索和追尋生命的價(jià)值和意義，必將走向光明和永恒。課程設(shè)置應(yīng)以此作為明確的宗旨和一以貫之的精神，以使學(xué)生延續(xù)真理，死守善道。2.課程設(shè)置的根本依據(jù)——“據(jù)于德”課程的作用在于由外至內(nèi)影響人的言行舉止，塑造符合禮儀規(guī)范、社會(huì)需求的人才。從這條外鑠路線出發(fā)，孔子認(rèn)為課程設(shè)置應(yīng)以美德作為評(píng)判其內(nèi)容的根本依據(jù)。德是人際交往的基礎(chǔ)，士雖立志高遠(yuǎn)，但仍需腳踏實(shí)地，踐行道德。課程設(shè)置以“德”為依據(jù)，就是要使“道”直達(dá)內(nèi)心、永駐于心而不泯滅。同時(shí)，孔子提出：“中庸之為德也?！保ā墩撜Z(yǔ)?雍也》）課程所尊崇的道德價(jià)值絕不是孤立的和極端的，它必須接受辯證法的檢視，以協(xié)調(diào)人民與社會(huì)、對(duì)立與統(tǒng)一的矛盾關(guān)系，并在國(guó)家需求與學(xué)術(shù)自由之間保持中正、平和，避免受教育者因情緒的躁動(dòng)喪失獨(dú)立思考的能力。在孔子的整個(gè)教育思想中，道德教育居于首要地位，它貫穿于整個(gè)課程教學(xué)之中，孔子時(shí)刻告誡弟子要以“德”教化人，以“德”來(lái)衡量與約束自己的行為。子曰：“道之以德，齊之以禮，有恥且格?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）以德來(lái)引導(dǎo)，以禮來(lái)整飭，才能使民規(guī)矩有范。因此，只有將課程建立在美德之上，學(xué)生在學(xué)習(xí)文化知識(shí)的同時(shí)，才會(huì)受到潛移默化的熏陶和感染。3.課程設(shè)置的精神內(nèi)核——“依于仁”孔子提倡內(nèi)外兼修，對(duì)外“據(jù)于德”，對(duì)內(nèi)“依于仁”?！叭省笔强鬃拥暮诵乃枷耄窃窗l(fā)于個(gè)體內(nèi)心的對(duì)他人生命及其良善價(jià)值的珍視與關(guān)愛(ài)。子曰：“克己復(fù)禮為仁”（《論語(yǔ)?顏淵》），約束自己，達(dá)到儀禮的要求，就是“仁”了，這種推己及人的邏輯路線，旨在啟發(fā)學(xué)生內(nèi)在的道德自覺(jué)，由內(nèi)而外散發(fā)出善良仁愛(ài)的君子氣度?！叭省笔强鬃诱n程的精神內(nèi)核，其推崇內(nèi)在的情感行為，只有端正態(tài)度，主動(dòng)追求，才能實(shí)現(xiàn)“仁”的最高理想；同時(shí)“仁”也是一門(mén)處世的學(xué)問(wèn)，人與人之間若不能團(tuán)結(jié)友愛(ài)、寬容體諒、和諧共處，就無(wú)法實(shí)現(xiàn)自身發(fā)展與國(guó)家安定。課程應(yīng)當(dāng)從“仁”“愛(ài)”出發(fā)，培養(yǎng)人們愛(ài)護(hù)人、尊重人的情感，教會(huì)學(xué)生“以仁為本”，用仁心、仁術(shù)審視自己，關(guān)愛(ài)他人；人性本善，后天的教化若不能葆有進(jìn)而增進(jìn)這份善良與仁慈，便無(wú)法彰顯其價(jià)值。4.課程設(shè)置的實(shí)現(xiàn)路徑——“游于藝”孔子認(rèn)為，自由地展示個(gè)人才華是實(shí)現(xiàn)既已設(shè)置的課程的主要路徑，亦即“游于藝”?！八嚒敝浮傲嚒?，即禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)，為六種實(shí)踐技能?！岸Y”即儀禮，具體表現(xiàn)為維護(hù)社會(huì)制度的各種祭祀儀式和行為規(guī)范；“樂(lè)”是各門(mén)藝術(shù)的總稱(chēng)，包括音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等；“射”即射箭，用于狩獵和戰(zhàn)事；“御”即駕車(chē)，用于交通和出游；“射御”被認(rèn)為是當(dāng)時(shí)主要的軍事技術(shù)課程；“書(shū)”指文字和書(shū)寫(xiě)；“數(shù)”指天文和數(shù)學(xué)?！坝巍笔且环N輕松、陶醉的學(xué)習(xí)心態(tài)和學(xué)習(xí)境界。“游于藝”屬于孔子教育的心靈安頓方式，一方面是希望學(xué)生讀書(shū)時(shí)能夠卸下包袱、擺脫世俗，在思想的世界里自由馳騁；另一方面，也是對(duì)教學(xué)提出的嚴(yán)格要求，正如《學(xué)記》記載：“不興其藝，不能樂(lè)學(xué)。故君子之于學(xué)也，藏焉，修焉，游焉。”（《禮記?學(xué)記》）課程設(shè)置若不能充分調(diào)動(dòng)學(xué)生興趣，激發(fā)學(xué)生想象力，便不能達(dá)到預(yù)期目的。學(xué)習(xí)之道，有張有弛，藏息相輔，方能提升境界，追求卓越。“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”是孔子課程設(shè)置的四個(gè)基本要求，它們相互關(guān)聯(lián)，彼此交融，致力于塑造救國(guó)救民的圣人和君子。以“道”為主體，以“德”和“仁”為輔翼，三者攜手暢游于“六藝”的殿堂。

（二）課程關(guān)涉的主要內(nèi)容在“道”“德”“仁”“藝”的基本要求下，孔子進(jìn)一步在教學(xué)領(lǐng)域、教學(xué)科目、教學(xué)用書(shū)三個(gè)方面進(jìn)行了大膽的嘗試，從而搭建了理性且完整的課程框架。1.課程的四大教學(xué)領(lǐng)域——“文、行、忠、信”《論語(yǔ)》記載：“子以四教，文、行、忠、信?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）即孔子從歷史典籍、生活實(shí)踐、道德規(guī)范、為人處世四個(gè)領(lǐng)域教育學(xué)生?！拔摹敝肝幕R(shí)，即《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》等經(jīng)典。子曰：“行有余力，則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）道德是文化的基礎(chǔ)，只有操守品質(zhì)上升到一定境界，再去學(xué)習(xí)文化知識(shí)，才相得益彰?！靶小奔吹赖聦?shí)踐，孔子十分看重“行”，曾多次論說(shuō)：“先行其言，而后從之?！薄?論語(yǔ)?為政》)“君子欲訥于言，而敏于行?！保ā墩撜Z(yǔ)?公冶長(zhǎng)》）實(shí)踐遠(yuǎn)重于言辭?！爸摇奔粗艺\(chéng)、忠心和忠厚。子曰：“參乎！吾道一以貫之。”（《論語(yǔ)?里仁》）這里貫穿孔子學(xué)說(shuō)的中心思想就是忠和恕，孔子希望弟子忠君愛(ài)國(guó)，寬容待人。“信”即誠(chéng)實(shí)、守信。子曰：“人而無(wú)信，不知其可也?！保ā墩撜Z(yǔ)?為政》）誠(chéng)信是仁德的試金石，人無(wú)信，不成體統(tǒng)?？梢?jiàn)，盡管沒(méi)有專(zhuān)門(mén)的德育課程和教材，孔子課程思想的道德教育宗旨，仍能切實(shí)貫穿于教育內(nèi)容和個(gè)人生活實(shí)踐中?？鬃右陨碜鲃t，已成為“文、行、忠、信”的楷模，受到弟子萬(wàn)分敬仰。2.課程的六門(mén)學(xué)習(xí)科目——“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”孔子主張恢復(fù)周禮，重建人倫，以此維護(hù)國(guó)家安定。其課程也圍繞西周學(xué)校教育的基本學(xué)科“六藝”展開(kāi)?！傲嚒卑ǘY、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)六科。“禮”即儀禮，旨在養(yǎng)成禮儀規(guī)范，發(fā)揮積極的社會(huì)政治作用?！皹?lè)”是各門(mén)藝術(shù)的總稱(chēng)，包括祭祀時(shí)的音樂(lè)和舞蹈等，旨在培養(yǎng)美感，活躍生活；“射”和“御”是當(dāng)時(shí)主要的軍事技術(shù)課程，既可強(qiáng)健體魄，又可保家衛(wèi)國(guó)；“書(shū)”和“數(shù)”屬“小藝”范疇，于兒童時(shí)期開(kāi)展，強(qiáng)化基本功。課程的六門(mén)學(xué)習(xí)科目均與政治、制度、文化緊密結(jié)合，體現(xiàn)著鮮明的時(shí)代精神，凸顯忠君愛(ài)國(guó)、教化百姓的理想目標(biāo)。此外，“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”涵蓋德、智、體、美多個(gè)學(xué)科門(mén)類(lèi)，其通識(shí)教育理念由此可見(jiàn)一斑。3.課程的六本經(jīng)典教材——《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》孔子的課程內(nèi)容設(shè)置偏重社會(huì)人事和歷史倫理，強(qiáng)調(diào)學(xué)生的全面發(fā)展。在確定了“文、行、忠、信”的教學(xué)領(lǐng)域和“六藝”的學(xué)習(xí)科目后，孔子對(duì)西周文化典籍進(jìn)行了整理，經(jīng)多次修改，最終形成《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六種經(jīng)典教材，涉及詩(shī)歌鑒賞、政治評(píng)論、禮儀養(yǎng)成、藝術(shù)訓(xùn)練、哲學(xué)探究、歷史考證各個(gè)方面，設(shè)置周密，內(nèi)涵豐富。《詩(shī)》即《詩(shī)經(jīng)》，子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”（《論語(yǔ)?為政》）《詩(shī)經(jīng)》三百篇，言辭優(yōu)美，情感細(xì)膩，思想純正無(wú)邪?！稌?shū)》和《春秋》，屬于歷史教材，記載了當(dāng)時(shí)的政治文獻(xiàn)和史學(xué)資料?！抖Y》即《禮記》，《樂(lè)》即《樂(lè)經(jīng)》，《禮》《樂(lè)》記錄的是各類(lèi)儀式和配樂(lè)?！兑住芳础兑捉?jīng)》，內(nèi)含八卦占卜、天文地理等諸多哲學(xué)、科學(xué)知識(shí)。子曰：“加我數(shù)年，五十以學(xué)《易》，可以無(wú)大過(guò)矣。”（《論語(yǔ)?述而》）孔子認(rèn)為五十歲的時(shí)候?qū)W習(xí)《易》，便沒(méi)有大過(guò)錯(cuò)了，可見(jiàn)《易》的深度和難度。六本經(jīng)典教材存在著一定的深淺層次關(guān)系，對(duì)處于不同發(fā)展階段的弟子有不同的教育價(jià)值。當(dāng)然它們與六門(mén)課程之間也存在一定的關(guān)聯(lián)，但并不完全對(duì)應(yīng)。

（三）課程實(shí)施的推進(jìn)步驟在“六經(jīng)”之中，孔子尤重《詩(shī)》《禮》《樂(lè)》，子曰：“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)。”（《論語(yǔ)?泰伯》），不僅點(diǎn)明了不同學(xué)科的課程地位，而且明確了課程實(shí)施的關(guān)鍵步驟。1.博雅學(xué)習(xí)和學(xué)術(shù)奠基階段——“興于詩(shī)”“興”是開(kāi)始之意，“興于詩(shī)”表明課程學(xué)習(xí)應(yīng)從《詩(shī)經(jīng)》開(kāi)始，打好基礎(chǔ)，拓寬視野，在學(xué)生對(duì)當(dāng)下社會(huì)有了初步了解之后，再進(jìn)行下一階段的學(xué)習(xí)。《詩(shī)經(jīng)》分風(fēng)、雅、頌三部分，學(xué)生從中能夠大體了解西周至春秋五百年間各國(guó)的政治進(jìn)程、文化發(fā)展以及民生民俗，并通過(guò)對(duì)比、思考與甄別，初步形成自己的政治主張與思想認(rèn)識(shí)。子曰：“小子，何莫學(xué)夫《詩(shī)》？《詩(shī)》可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）意思是說(shuō)，小孩子何不學(xué)《詩(shī)經(jīng)》呢？這種博雅、通識(shí)的課程可以為你們的學(xué)術(shù)發(fā)展奠定深厚的基礎(chǔ)，大有培養(yǎng)興趣、純澈心靈、開(kāi)闊視野的作用。正由于《詩(shī)經(jīng)》文辭輕快、通俗易懂；思想純正、情感真切，加之賦、比、興等表現(xiàn)手法的靈活運(yùn)用，使之成為初學(xué)者的首選教材。當(dāng)然，反過(guò)來(lái)，如果具備了一定基礎(chǔ)之后，再學(xué)習(xí)《詩(shī)經(jīng)》，會(huì)更好地挖掘其內(nèi)涵，理解其精髓，而且可以發(fā)展其舉一反三、析往知來(lái)的遷移能力。所以，子曰：“賜也，始可與言《詩(shī)》已矣！告諸往而知來(lái)者?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）2.心智歷練和社會(huì)發(fā)展階段——“立于禮”隨著年齡的增長(zhǎng)、閱歷的加深，孔子越來(lái)越注重對(duì)“禮”的教育。在“詩(shī)”的基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)“禮”，是對(duì)學(xué)生心智的歷練；習(xí)“禮”時(shí)期，是學(xué)生走向社會(huì)，施展才華的關(guān)鍵階段，此時(shí)，懵懂的思想和內(nèi)心的困惑逐漸清晰，對(duì)于社會(huì)發(fā)展與時(shí)事導(dǎo)向也有了較為肯定的把握。“禮”，即為人在世的各種規(guī)則、儀式、制度和法律。從出生起，人就生活在儀禮之中，接受外在社會(huì)行為和倫理道德的規(guī)范與約束,子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)?堯曰》）不學(xué)習(xí)儀禮，就無(wú)法在社會(huì)安身立命。然而“禮”雖嚴(yán)苛，卻絕不生硬死板，子曰：“禮之用，和為貴。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）“禮”的施行，貴在和諧。對(duì)于如何做到“禮”的規(guī)范，如何成就“禮”的社會(huì)，孔子說(shuō)：“非禮勿視，非禮勿聽(tīng)，非禮勿言，非禮勿動(dòng)。”（《論語(yǔ)?顏淵》）不符合道義、原則的事情，堅(jiān)決不看、不聽(tīng)、不說(shuō)、不行動(dòng)，時(shí)刻以“禮”檢驗(yàn)自己的思想和言行舉止。如此，人就可以完全適應(yīng)社會(huì)，通過(guò)“社會(huì)化”，遵守社會(huì)法則，應(yīng)對(duì)社會(huì)變化，成為真正的“社會(huì)人”。3.目標(biāo)達(dá)成和自我超越階段——“成于樂(lè)”“樂(lè)”是藝術(shù)教育的總稱(chēng)，主要包括祭祀時(shí)的歌曲和舞蹈，“成”是成功和完善，孔子重視音樂(lè)、舞蹈的教育，一方面認(rèn)為“樂(lè)”是天地頌歌，神圣不可侵犯；另一方面希望通過(guò)藝術(shù)滌蕩心靈，激發(fā)人的想象力與創(chuàng)造力，增進(jìn)人們向善、崇仁的美好情感?！皹?lè)”是“詩(shī)”與“禮”的升華，經(jīng)歷了博雅學(xué)習(xí)與心智歷練階段，君子便能超越自我，出世輔佐君王，實(shí)現(xiàn)和諧統(tǒng)一的大計(jì)。子語(yǔ)魯大師樂(lè)，曰：“樂(lè)其可知也：始作，翕如也；從之，純?nèi)缫?，皦如也，繹如也，以成?！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾》）音樂(lè)是融會(huì)貫通的，從初始的濃烈到后來(lái)的純正清晰，一氣呵成，不含雜質(zhì)，“樂(lè)”聯(lián)通“詩(shī)”“禮”，如淙淙流水，象征著甘甜且舒心的豁達(dá)境界。子在齊聞《韶》，三月不知肉味（《論語(yǔ)?述而》）以及孔子學(xué)琴的故事都讓人不禁感嘆孔子對(duì)“成于樂(lè)”的領(lǐng)會(huì)與達(dá)成?？鬃訃@“道、德、仁、藝”的基本要求，構(gòu)建“文、行、忠、信”四大課程領(lǐng)域，開(kāi)設(shè)“禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)”六門(mén)學(xué)習(xí)科目，編訂《詩(shī)》《書(shū)》《禮》《樂(lè)》《易》《春秋》六本經(jīng)典教材，以“詩(shī)、禮、樂(lè)”的順序開(kāi)設(shè)課程，體系完整，蘊(yùn)意深刻。

二、孔子課程思想的當(dāng)代教育改革啟導(dǎo)意義

孔子的課程思想經(jīng)歷了兩千多年的洗禮，在后人不斷的詮釋與解讀中，被賦予新的價(jià)值。雖然在當(dāng)時(shí)的背景下，孔子認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)服務(wù)于政治，讀書(shū)的目的在于做官，他的課程內(nèi)容和教材也都偏重文化知識(shí)和人文歷史，輕視生產(chǎn)勞動(dòng)和自然科學(xué)，但是我們認(rèn)為，孔子在課程設(shè)置、課程內(nèi)容、課程實(shí)施方面，中心突出，觀點(diǎn)鮮明，仍能使當(dāng)代教育受益匪淺。

（一）課程設(shè)置應(yīng)重視道德因素，體現(xiàn)社會(huì)價(jià)值，培養(yǎng)學(xué)生公民意識(shí)和生活常態(tài)教育是育德、育心的文化心理活動(dòng)，是群體之間純粹、自由的道德會(huì)遇。著名教育家、哲學(xué)家康德曾說(shuō)過(guò)：“有兩種偉大的事物，我們?cè)绞墙?jīng)常、越是執(zhí)著地思考他們，我們心中就越是充滿永遠(yuǎn)新鮮、有增無(wú)已的贊嘆和敬畏：我們頭上的燦爛星空，我們心中的道德法則?！盵1]孔子的課程思想正是由德育而擴(kuò)展開(kāi)來(lái)的。如今的中國(guó)大有深陷道德失范、誠(chéng)信危機(jī)的恐慌之勢(shì)，亟待精神領(lǐng)袖以正視聽(tīng)和公民榜樣率先垂范。社會(huì)主義核心價(jià)值觀應(yīng)運(yùn)而生，其重在落實(shí)，并呼喚更為簡(jiǎn)明高效的學(xué)校課程形態(tài)。因此，加強(qiáng)課程的道德因素和教化意義成為學(xué)校教育的首要任務(wù)?！秾W(xué)記》開(kāi)篇有言：“君子如欲化民成俗，其必由學(xué)乎！”（《禮記?學(xué)記》）使自然人過(guò)渡為社會(huì)人，實(shí)現(xiàn)個(gè)人價(jià)值，激發(fā)社會(huì)責(zé)任是教育的基本職能。經(jīng)濟(jì)全球化、學(xué)術(shù)資本主義等外界沖力要求課程應(yīng)具有起碼的國(guó)際視野、開(kāi)放的思維方式，彰顯其社會(huì)價(jià)值和全球意識(shí)。子曰：“君子不器”（《論語(yǔ)?為政》），教育是培養(yǎng)千姿百態(tài)、個(gè)性迥異的人，而非埋頭苦學(xué)的機(jī)器。當(dāng)學(xué)校仍在鼓噪“知識(shí)改變命運(yùn)”的同時(shí)，是否也該關(guān)注一下“頭頂?shù)男强铡焙湍_下的現(xiàn)實(shí)，讓人們把個(gè)人命運(yùn)與社會(huì)發(fā)展有機(jī)地結(jié)合起來(lái)。人是社會(huì)關(guān)系的總和，處在權(quán)利和義務(wù)交織而成的網(wǎng)絡(luò)之中，通過(guò)社會(huì)互動(dòng)形塑穩(wěn)定的公民生活。課程設(shè)置應(yīng)融入公民屬性，幫助學(xué)生形成自覺(jué)的公民意識(shí)，使其思想和行動(dòng)回歸仁愛(ài)、誠(chéng)信、真善美的生活常態(tài)；對(duì)社會(huì)的反?，F(xiàn)象有較強(qiáng)的免疫力和獨(dú)立思考能力，使學(xué)生能夠在自主探索中關(guān)注時(shí)事熱點(diǎn)，產(chǎn)生公民意識(shí)，在五彩斑斕的生活歷練下不斷發(fā)展成為守法、誠(chéng)信、自由和幸福的公民。

（二）課程內(nèi)容應(yīng)關(guān)注通識(shí)教育，形成立體結(jié)構(gòu)，實(shí)現(xiàn)學(xué)生全面發(fā)展與協(xié)調(diào)發(fā)展孔子精挑教學(xué)科目，精編教學(xué)用書(shū)，提出“六經(jīng)”和“六藝”為學(xué)生必須掌握的知識(shí)和技能?！傲?jīng)”集西周經(jīng)典，《詩(shī)經(jīng)》純粹，《尚書(shū)》嚴(yán)肅，《禮記》莊重，《樂(lè)經(jīng)》美妙，《易經(jīng)》高深，《春秋》澄明，各類(lèi)典籍極大地拓寬了學(xué)生的視野，培養(yǎng)了其多方面的興趣?！傲嚒辟N近生活，樸素實(shí)用，讓學(xué)生在賞玩之中強(qiáng)身健體，在苦讀之中亦感快樂(lè)。雖然通過(guò)博學(xué)多才促使學(xué)生舉一反三、融會(huì)貫通、成就圣人的認(rèn)識(shí)不免有些奢望；但其通識(shí)思想的博雅風(fēng)度和教育價(jià)值絲毫不會(huì)褪色?？鬃泳庍x的課程內(nèi)容，理實(shí)結(jié)合，內(nèi)外兼修，結(jié)構(gòu)完整，立體回旋。一方面，“六藝”偏重基礎(chǔ)與實(shí)踐，操作技能、行為藝術(shù)占據(jù)較大比重；“六經(jīng)”偏重理論，涵蓋文學(xué)、歷史、藝術(shù)、科學(xué)多門(mén)學(xué)科，并按照德、智、美的邏輯關(guān)系密切配合，層次較高。另一方面，“六藝”注重外在形象的塑造，讓學(xué)生能以禮貌、健壯、靈動(dòng)、向上的形象示人；而“六經(jīng)”重在性格養(yǎng)成，對(duì)文化素養(yǎng)、行為操守、愛(ài)國(guó)愛(ài)民、人格品行提出了明確要求。當(dāng)代課程建設(shè)理應(yīng)形成立體結(jié)構(gòu)，廣開(kāi)課程，不斷深化通識(shí)程度，為學(xué)生發(fā)展提供更多儲(chǔ)備；并能夠利用大數(shù)據(jù)科技，在學(xué)生已選課程的基礎(chǔ)上推薦互補(bǔ)課程，鼓勵(lì)每位學(xué)生形成獨(dú)有的知識(shí)體系。知識(shí)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，復(fù)合型人才成為最強(qiáng)勢(shì)的人力資本，局限思維和偏向發(fā)展在全球范圍內(nèi)缺乏競(jìng)爭(zhēng)力。因此，學(xué)生的全面、協(xié)調(diào)發(fā)展應(yīng)落到實(shí)處。中國(guó)通識(shí)教育多為學(xué)科知識(shí)的粗糙融合，缺乏科學(xué)論證和邏輯聯(lián)系，學(xué)校亟待健全通識(shí)大環(huán)境，保證教育的完整性，為學(xué)生全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展創(chuàng)造條件。

（三）課程學(xué)習(xí)應(yīng)倡導(dǎo)分步推進(jìn)，激發(fā)進(jìn)取心與創(chuàng)造力，提升學(xué)生審美情操和發(fā)展境界孔子注重詩(shī)、禮、樂(lè)三者的課程地位，并以“興于詩(shī)，立于禮，成于樂(lè)”的順序?qū)嵤┲攸c(diǎn)課程，體現(xiàn)了人“知識(shí)博覽—社會(huì)生活—藝術(shù)境界”的成長(zhǎng)順序?，F(xiàn)代教育課程實(shí)施也應(yīng)依據(jù)兒童發(fā)展規(guī)律分階段推進(jìn)。初期，以通俗易懂、簡(jiǎn)潔明了、符合兒童心理特征的教學(xué)內(nèi)容入手，激發(fā)興趣，純澈心靈，開(kāi)闊視野；中期，以加速社會(huì)化為主要教育目標(biāo)，培養(yǎng)學(xué)生良好的行為規(guī)范、品性素養(yǎng)；后期，則在自主自律的基礎(chǔ)上，培養(yǎng)學(xué)生欣賞辨別和終身學(xué)習(xí)的能力，激勵(lì)學(xué)生不斷反思，達(dá)成藝術(shù)境界，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新發(fā)展。工業(yè)4.0、中國(guó)制造2025、數(shù)據(jù)挖掘和個(gè)性推薦等一些新興科技和思維方式對(duì)學(xué)生的創(chuàng)造能力提出了更高要求，總理也在工作報(bào)告中多次提到“大眾創(chuàng)業(yè)，萬(wàn)眾創(chuàng)新”的社會(huì)發(fā)展理路，希望通過(guò)新態(tài)勢(shì)激發(fā)民族的創(chuàng)業(yè)精神和創(chuàng)新基因。學(xué)校是青年學(xué)子的聚集地，應(yīng)積極響應(yīng)政府號(hào)召，在課程設(shè)置和課堂教學(xué)中傳達(dá)時(shí)代新知，調(diào)動(dòng)學(xué)生內(nèi)驅(qū)力，鼓勵(lì)差異，大膽求索。人生有多重境界，無(wú)論是禪宗的三境界說(shuō)，抑或王國(guó)維的三境界論，還是馮友蘭的四境界觀，都是由人生觀、價(jià)值觀、世界觀上升到宇宙觀的審美歷程，直到眼里心里盡是美好事物為止。著名教育家盧梭曾說(shuō)：“有了審美的能力，一個(gè)人的心靈就能在不知不覺(jué)中接受各種美的觀念，并且最后接受同美的觀念聯(lián)系的道德觀念。”[2]應(yīng)當(dāng)認(rèn)識(shí)到，文學(xué)、音樂(lè)、美術(shù)作為人類(lèi)感知世界、擴(kuò)展視野、培養(yǎng)審美鑒賞力的三大基本訓(xùn)練，理應(yīng)受到足夠的重視，這是提高人類(lèi)生活質(zhì)量的基礎(chǔ)。[3]教育雖難以神效地幫助學(xué)生扶搖直上，達(dá)到絕妙的境界，以至終生追求美好，但給予學(xué)生美的課程、美的教育、美的體驗(yàn)，使之養(yǎng)成一種純粹的情操和自然的慣習(xí)，從而不斷提升其發(fā)展境界，卻是教育者的分內(nèi)之事。但愿我們的課程改革能有這樣的意念和追求。

作者：李保強(qiáng) 湯瑞麗

孔子教育論文:孔子思想對(duì)國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)教育創(chuàng)新影響

教育改革要成功，必須回到教育如何促進(jìn)人類(lèi)生存和發(fā)展上來(lái)；即，教育必須回到基礎(chǔ)教育階段重在教人“求善”，然后再教人“求真”上來(lái)。基礎(chǔ)教育不能成人化，不能重在教人“求真”?？鬃诱J(rèn)為教育先從學(xué)孝道開(kāi)始完善道德，達(dá)到行為規(guī)范符合“禮”，心中確立志向，然后“行有余力則以學(xué)文”[1]，這樣才成其為教育。孝悌是一切倫理道德的根本和基礎(chǔ)，基礎(chǔ)教育要從這里開(kāi)始。教育是個(gè)永恒的話題，中華民族是一個(gè)重視教育的民族。在政治多元化、東西文化大碰撞和相互融合的宏觀背景下，如何結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)教育提高當(dāng)前教育質(zhì)量和教育效益，是把握當(dāng)前世界和平發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族可持續(xù)發(fā)展的重要課題。

一、孔子教育思想的目的定位

（一）孔子教育目的的核心

孔子認(rèn)為，教育的核心價(jià)值應(yīng)該指向人的發(fā)展，即著眼于培養(yǎng)人、完善人，促進(jìn)人自身的全面發(fā)展。主要實(shí)踐是從培養(yǎng)處理人與自身、人與人、人與自然的關(guān)系出發(fā)。在處理人與自身的關(guān)系上，孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”[1]。他說(shuō)：“以約失之者，鮮矣[1]，”必須要用“禮”的要求來(lái)約束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”[1]，達(dá)到具有君子品德。在處理人與人的關(guān)系上，孔子認(rèn)為，首先是從處理好與家人的關(guān)系建立起來(lái)的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，有余力則以學(xué)文?！保ā墩撜Z(yǔ)?學(xué)而》）“孔子教育的精妙之處，是從人類(lèi)最一般的家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把這種外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識(shí)的自覺(jué)追求，進(jìn)而以家國(guó)同構(gòu)的原則將其推廣開(kāi)來(lái)”[2]。在處理人與自然的關(guān)系上，孔子要求學(xué)生知天命，就是懂得把握自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)客觀世界的發(fā)展規(guī)律，做到人與自然和諧相處。孔子說(shuō)：“四時(shí)行焉，百物生焉，”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）是在告訴人們自然規(guī)律是客觀存在的，不能肆意踐踏和違背，他說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也?！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾》）人要好好的生存下去，就要掌握客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律，要知天命而畏之?？鬃诱J(rèn)為，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]?？鬃咏倘颂幚砩鲜鋈矫娴年P(guān)系，目的就是教人怎樣生存，最終把人培養(yǎng)成為一個(gè)適合社會(huì)需求的君子，使國(guó)家和諧，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)。人要改造自然、改造社會(huì)，最重要的是從改造自己的主觀世界開(kāi)始。

（二）孔子的教育對(duì)象與人才標(biāo)準(zhǔn)

孔子認(rèn)為教育與人口、經(jīng)濟(jì)一起，共同構(gòu)成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的三大基本要素，《論語(yǔ)?子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’？曰：‘教之’。意思就是：當(dāng)國(guó)家人口發(fā)展了，安定了，富有了，就應(yīng)該加強(qiáng)教育來(lái)完善?！敖逃獙?shí)現(xiàn)社會(huì)需要，無(wú)論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來(lái)，而且最終要通過(guò)人的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)為社會(huì)服務(wù)的目的”[2]。因此，教育絕對(duì)不能忽視人的發(fā)展的需要問(wèn)題。教育只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的功能?？鬃诱f(shuō)的“教之”，“之”指代的是社會(huì)公民?？鬃诱f(shuō)的“教”，就是培育人們有效地參與國(guó)家和社會(huì)公共生活、培養(yǎng)明達(dá)公民的各種教育手段的綜合體；簡(jiǎn)單的說(shuō)就是讓公民養(yǎng)成參與國(guó)家或社會(huì)公共生活的意識(shí)。即，要公民做到明德、親民、止于至善。這就是孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的為政，最終使天下平，與近代提出的公民教育基本上是吻合的?？鬃拥娜瞬艠?biāo)準(zhǔn)是理想的人格典范，稱(chēng)之為“君子”。教育產(chǎn)生于人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)，教育的對(duì)象是人———社會(huì)公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

（三）君子的修身之道與人格魅力

孔子把培養(yǎng)目標(biāo)定位在“君子”的培養(yǎng)上，對(duì)人才的要求就是符合“君子”品德?？鬃訉?duì)“君子”的為政素質(zhì)要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”?？鬃诱J(rèn)為，要想改變別人首先要從改變自己開(kāi)始，因此，“修己”是“安人”的基礎(chǔ)，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)的指標(biāo)體系中，君子的個(gè)人道德品格素質(zhì)是基礎(chǔ)，最終培養(yǎng)學(xué)生具備安人、安百姓的遠(yuǎn)大抱負(fù)才是培養(yǎng)的最終目標(biāo)。從孔子的教育思想出發(fā)，我們可以總結(jié)出君子的人格魅力主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表現(xiàn)：一方面要學(xué)會(huì)寬容，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)?述而》）；一方面要懂得謙讓?zhuān)熬訜o(wú)所爭(zhēng)”（《論語(yǔ)?八佾》）；一方面要講仁義，“君子喻于義，小人喻于利”，（《論語(yǔ)?里仁》）“君子的思考是修身、齊家、治國(guó)、使天下平，小人思考無(wú)時(shí)無(wú)刻不在追求個(gè)人利益得失”[4]。第二，君子是具備多方面能力的人?？鬃诱f(shuō)：“君子不器”，“不器”就是不成為某一個(gè)定型的人，君子有能夠處理好上述三方面關(guān)系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子為人穩(wěn)重、忠誠(chéng)、講信用、向好榜樣學(xué)習(xí)、知錯(cuò)就改，“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信,無(wú)友不如己者,過(guò)則勿憚改”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）；再者，君子嚴(yán)于律己，“君子求諸己，小人求諸人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）；再者，君子合群，“君子以文會(huì)友，以友鋪仁”（《論語(yǔ)?顏淵》）；再者，君子安守節(jié)操，“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。第四，君子綜合素質(zhì)高。在《論語(yǔ)》的《子張》、《堯曰》、《季氏》等篇目里面，孔子談到了君子分別有三戒、三度、四重、五美與九思，孔子從不同的方面歸納總結(jié)了君子的人格魅力。通過(guò)前面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教育目的思想，對(duì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)主要是實(shí)現(xiàn)道德準(zhǔn)則、人格、人文素養(yǎng)三方面的培養(yǎng)?？鬃拥木尤烁衽c當(dāng)前創(chuàng)造性人格的定義是吻合的。“創(chuàng)造性人格，是指主體在后天學(xué)習(xí)活動(dòng)中逐步養(yǎng)成，在創(chuàng)造活動(dòng)中表現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)，對(duì)促進(jìn)人的成才和促進(jìn)創(chuàng)造成果的產(chǎn)生起導(dǎo)向和決定作用的優(yōu)良的道德、人格、信念、意志、情緒、理想等非智力素質(zhì)的總和”[3]。

二、孔子教育思想在當(dāng)前基礎(chǔ)教育中的缺失

2005年總理在看望著名物理學(xué)家錢(qián)學(xué)森時(shí)，錢(qián)老曾發(fā)出這樣的感慨：回過(guò)頭來(lái)看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就能跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比！筆者要問(wèn)：當(dāng)前我國(guó)教育到底缺少什么，導(dǎo)致了不能培養(yǎng)出大師來(lái)？筆者以為，當(dāng)前最主要的原因是當(dāng)前教育從基礎(chǔ)教育開(kāi)始，就一直缺乏培養(yǎng)學(xué)生具備大師人格的土壤，學(xué)生在基礎(chǔ)教育時(shí)期應(yīng)該具備的人的道德準(zhǔn)則、創(chuàng)造性人格、人文素養(yǎng)等方面所得到的培養(yǎng)太少，這樣，到最后能夠達(dá)到“人不知而不慍”[1]，靜下心來(lái)全心全意搞學(xué)術(shù)、科研的人才就十分稀有，最終導(dǎo)致不能夠培養(yǎng)出大師來(lái)。

（一）品德和價(jià)值觀培養(yǎng)的缺失

當(dāng)前我國(guó)教育最大的缺失，在于從基礎(chǔ)教育開(kāi)始，不是為人，而是為己；要求學(xué)生主修的不是道德，而是知識(shí)和技能，教書(shū)和育人完全分離開(kāi)來(lái)，甚至可以說(shuō)只重視教書(shū)不進(jìn)行育人。這樣的教育是簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼式教育，是造成應(yīng)試教育以及造成學(xué)生價(jià)值觀迷茫的主要原因?？鬃影训掠暈橐磺薪逃母?，形成了一套完美的德育系統(tǒng)，其作用主要可以概括為兩個(gè)方面：一是鞏固和發(fā)展人的先天素質(zhì)，指?jìng)€(gè)人先天具備的生理特質(zhì)得到鞏固和發(fā)展。二是培養(yǎng)和完善人的后天素質(zhì)，指人后天經(jīng)過(guò)受教育獲得基本品行。南懷瑾先生認(rèn)為孔子一輩子都在進(jìn)行德育，他說(shuō)：“孔子看到，即使一個(gè)安定的社會(huì)，文化教育沒(méi)有完成，是不能夠解決其他問(wèn)題的?；旧辖鉀Q問(wèn)題的是要靠思想的純真，亦即是所謂之‘德性’。因此孔子一生寧可窮苦，從事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一個(gè)人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄涼，有了這個(gè)精神，這個(gè)態(tài)度，才可以談做學(xué)問(wèn)，才可以成為大師，為社會(huì)培養(yǎng)大師。當(dāng)前社會(huì)不和諧，與教育中品德和價(jià)值觀培養(yǎng)的缺失關(guān)系很大。教育舍本求末，社會(huì)豈有不亂的道理。教育先亂了目的、內(nèi)容；后亂了學(xué)校章法、師道；然后亂了教師、學(xué)生；所帶來(lái)的最后結(jié)果就是導(dǎo)致全社會(huì)的道德大滑坡，學(xué)生價(jià)值觀迷茫，使社會(huì)亂了。諸如毒食品、毒文化、毒環(huán)境等等，如此惡性循環(huán)，中華文化，中華民族勢(shì)必如古印度、古巴比倫、古羅馬一樣，在歷史的長(zhǎng)河中淘汰。

（二）創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失

創(chuàng)造性人格包括的基本素質(zhì)是多方面的，當(dāng)前家庭和學(xué)校對(duì)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失，主要有以下四點(diǎn)：一是沒(méi)有加強(qiáng)學(xué)生良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。家長(zhǎng)和教師重視兒童和青少年的良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)是創(chuàng)造性人格形成的基礎(chǔ)，當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育在這方面的培養(yǎng)是貧弱的。比如，近年來(lái)我國(guó)中小學(xué)生自殺事件頻繁發(fā)生，說(shuō)明我國(guó)心理健康教育亟待加強(qiáng)。二是沒(méi)有正確引導(dǎo)個(gè)體的個(gè)性和特點(diǎn)的發(fā)展。具有高創(chuàng)造性的個(gè)體往往具有鮮明突出的個(gè)性特點(diǎn)，然而，當(dāng)前我國(guó)學(xué)生不是缺少個(gè)性，還是個(gè)性太過(guò)張揚(yáng)。最近的一份有關(guān)高中生自信心的國(guó)際調(diào)查表明，49%的日本高中生表現(xiàn)自信；80%的美國(guó)中學(xué)生有較強(qiáng)的自信心；而90%的中國(guó)學(xué)生對(duì)自己充滿自信。[6]這個(gè)調(diào)查結(jié)果令我們不得不進(jìn)行深刻反思：中國(guó)學(xué)生憑什么如此自信，中國(guó)學(xué)生這么快從原先的近乎自卑走向極度自信正常嗎？三是沒(méi)有堅(jiān)持正確運(yùn)用評(píng)價(jià)機(jī)制。評(píng)價(jià)是教育活動(dòng)的一個(gè)非常重要的有機(jī)組成部分，具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性。教育心理學(xué)研究表明，教師的評(píng)價(jià)與學(xué)生的自我評(píng)價(jià)之間存在著顯著的相關(guān)，對(duì)學(xué)生的人格形成有著重要影響。四是沒(méi)有營(yíng)造創(chuàng)造性人格教學(xué)的氛圍。教育的四大條件之一便是環(huán)境，學(xué)校是以教師為主軸向?qū)W生傳授知識(shí)，培養(yǎng)人格品質(zhì)的場(chǎng)所，營(yíng)造有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的教學(xué)氛圍是十分必要的。要想培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才，教師在教學(xué)活動(dòng)中必須勇于創(chuàng)新，當(dāng)前教育由于教育功利化，教師缺少創(chuàng)新，缺失對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。

（三）人文關(guān)懷與人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺失

人文是指，重視人的社會(huì)屬性之文化的養(yǎng)成?？鬃咏逃娘@著特點(diǎn)就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)是指，在人文方面所具備的綜合品質(zhì)及其發(fā)展程度。當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育，對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)的最大缺失是，沒(méi)有將人類(lèi)優(yōu)秀文化（特別是中華幾千年的優(yōu)秀文化）成果通過(guò)知識(shí)的傳授、環(huán)境熏陶以及社會(huì)實(shí)踐，內(nèi)化為學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品德，使學(xué)生真正懂得做人，最終能夠正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。學(xué)生閱讀經(jīng)典可以感知真、善、美，可以使思想素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、審美素質(zhì)等得到全面發(fā)展。當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段，要求學(xué)生對(duì)經(jīng)典的閱讀量太少了，特別是對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解太少。據(jù)筆者見(jiàn)習(xí)時(shí)期了解，現(xiàn)在某些城市中小學(xué)要求學(xué)生閱讀課外書(shū)，成為中小學(xué)生的家庭作業(yè)，這樣自覺(jué)閱讀的興趣轉(zhuǎn)化為了逼迫閱讀的任務(wù)，根本就沒(méi)有起到閱讀經(jīng)典的作用。

三、孔子教育思想對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的啟示

（一）在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子認(rèn)為，“孝悌”是做人的根本，德育從培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”觀念始，達(dá)到解放和鞏固學(xué)生的善性，激發(fā)學(xué)生的潛能。一個(gè)人可以沒(méi)有文化知識(shí)，但是不能夠不會(huì)基本的為人處事，真正的學(xué)問(wèn)就是那些為人處事的法則，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是道德規(guī)范，這是一個(gè)人生存的最基本的前提。基礎(chǔ)教育要堅(jiān)持從德育入手，啟迪學(xué)生心智，幫助學(xué)生獲取聰明才智，以促進(jìn)后天的長(zhǎng)足發(fā)展。小學(xué)生是人性的固本階段，這一階段的兒童不需要去理解和應(yīng)用什么科學(xué)，他們需要的是接受對(duì)真善美的認(rèn)知，對(duì)周?chē)挛锏母兄瑢?duì)科學(xué)認(rèn)知的興趣以及對(duì)記憶力、思維能力和想象力的培養(yǎng)。儒家思想一再?gòu)?qiáng)調(diào)“少成若天性，習(xí)慣成自然”[1]，從童年開(kāi)始，堅(jiān)持德育為先，培養(yǎng)其良好的習(xí)慣至關(guān)重要。當(dāng)今社會(huì)在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，后現(xiàn)代社會(huì)里人心浮躁，缺少仁愛(ài)之心，中小學(xué)生校園暴力、少年犯罪成為了全球的一大頑癥，學(xué)生有知識(shí)少禮義廉恥成為了當(dāng)今教育的產(chǎn)物，這些禍害與德育的缺失是分不開(kāi)的。子曰：“仁者愛(ài)人”[1]，孔子認(rèn)為“愛(ài)人”的最基本前提是懂得禮義廉恥，人與人相親相愛(ài)。筆者以為德育是所謂愛(ài)的教育的前提，要在兒童發(fā)展的初級(jí)階段培養(yǎng)他們懂得愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)自然才能實(shí)現(xiàn)愛(ài)的教育。

（二）在知識(shí)培養(yǎng)方面要挖掘孔子教育注重學(xué)生人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其教學(xué)內(nèi)容上?？偨Y(jié)孔子的教學(xué)內(nèi)容主要有兩個(gè)方面：一是道德教育；一是知識(shí)教育?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）“在知識(shí)教育方面，孔子特別重視在青少年知識(shí)培養(yǎng)方面對(duì)其人格的培養(yǎng)，在教學(xué)中，孔子引導(dǎo)青少年修身踐行和端正青少年的思想態(tài)度及改正其缺點(diǎn)”[2]?？鬃訌?qiáng)調(diào)，倘若這些教育工作者要是做不到，是一件十分令人擔(dān)憂的事情，因?yàn)椤坝撞粚W(xué)，老何為”？孔子的教育教學(xué)內(nèi)容是六藝，即：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六門(mén)課程?！岸Y”，是指約定俗成的處事方法，是人與人之間處事的根本，也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范。故，子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)?堯曰》）“樂(lè)”是通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，禮、樂(lè)互為表里，共同完成德育任務(wù)，孔子認(rèn)為興禮樂(lè)可以維護(hù)社會(huì)有序的發(fā)展，“樂(lè)”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育；“射”是射箭，孔子教學(xué)講究“舉一反三”，孔子教學(xué)生“射”是為了讓學(xué)生從射箭比賽中學(xué)會(huì)相互禮讓?zhuān)囵B(yǎng)學(xué)生“無(wú)所爭(zhēng)，禮讓而得”的君子品德，故，子曰:“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾》）“御”是指駕馭戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)，這兩項(xiàng)屬軍事技能，相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育，從孔子的思想我們可以得到：體育既要達(dá)到“強(qiáng)其體魄”的作用，更要達(dá)到“文明其精神”的作用；“書(shū)”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí)；孔子“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)還包括記日、記月、記年的歷法。通過(guò)上面的分析，我們可以明白，當(dāng)今小學(xué)的美術(shù)課、勞動(dòng)課、思想品德課、音樂(lè)課，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了陶冶學(xué)生的情操，用藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶；自然科技課應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然，培養(yǎng)一定的對(duì)科學(xué)的興趣；體育課是為了增強(qiáng)學(xué)生的體魄之外更重要的是讓學(xué)生在體育中懂得謙讓。在人生的啟蒙階段，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生人格的，甚至要高于語(yǔ)文和數(shù)學(xué)課的作用。

（三）在技能方面要挖掘孔子教育注重人文素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

在人文素質(zhì)培養(yǎng)上，孔子通過(guò)提高學(xué)生的審美能力和審美意識(shí)，豐富學(xué)生審美理想，達(dá)到美化學(xué)生心靈、行為、語(yǔ)言、道德與智慧的目的?？鬃拥娜宋乃刭|(zhì)培養(yǎng)的全部?jī)?nèi)容包括，《詩(shī)》教、禮教、樂(lè)教等方面，即“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”[7]。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，孔子一直立足于經(jīng)典的培養(yǎng)，經(jīng)典可以全面提高人的能力?？鬃诱J(rèn)為，《詩(shī)》可以激發(fā)人的豪情壯志，可以提高觀察宇宙自然和社會(huì)人生的能力，可以使人與眾人和諧共處，可以抒發(fā)心中的怨恨和不平；從近處看，可以用其中的道理侍奉父母，從遠(yuǎn)處看，可以侍奉君主；還可以更多地認(rèn)識(shí)動(dòng)物和植物的名稱(chēng)。孔子一再對(duì)弟子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名?！保ā墩撜Z(yǔ)?陽(yáng)貨》）經(jīng)典文學(xué)及藝術(shù)是作者有感于內(nèi)心而作，另一方面可以產(chǎn)生觀賞者的共鳴，觀賞者內(nèi)心的變動(dòng)。這種內(nèi)心變動(dòng)可以另觀賞者產(chǎn)生出“和”的意志，達(dá)到心靈的凈化。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”（《論語(yǔ)?為政》）人文素質(zhì)的培養(yǎng)目的是讓青少年懂得禮義廉恥，“禮義廉恥國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將亡矣”，“生于憂患死于安樂(lè)”，這并非杞人憂天，危言聳聽(tīng)，當(dāng)今社會(huì)的不和諧證明了這一切。我國(guó)是文明古國(guó)，有著悠久的文化資源，這些經(jīng)典的人文知識(shí)我們不能夠不教。儒家思想一直促進(jìn)著中華文化的發(fā)展，使之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不至斷流，最終形成了以儒家思想為核心的中華文化?？鬃咏逃枷腴W爍著民主性精華，是真正的歷久彌新的瑰寶，在2005年以后的文化多元化時(shí)代，仍然煥發(fā)出燦爛的青春?；仡櫧萍几咚侔l(fā)展以來(lái)出現(xiàn)的光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象，我們深切的體會(huì)到當(dāng)前物質(zhì)條件豐富，人們精神普片空虛，如何幸福的生存下去，成為了全球共同的課題。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，和我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，全球開(kāi)始重新審視儒家文化的作用，發(fā)出了“人類(lèi)在21世紀(jì)要繼續(xù)生存下去，必須回到2005年前向孔子尋找智慧”。德國(guó)哲學(xué)家卡爾說(shuō)：“人類(lèi)一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰?！盵2]我們今天在努力實(shí)現(xiàn)教育觀念的更新與飛躍，必須用正確的眼觀去看待孔子的智慧，重新進(jìn)一步研究孔子的教育思想與教學(xué)實(shí)踐，來(lái)指導(dǎo)今天的教育改革，使其至今仍具有強(qiáng)大生命力的思想發(fā)揚(yáng)光大。

孔子教育論文:孔子教育思想對(duì)國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)教育影響

教育改革要成功，必須回到教育如何促進(jìn)人類(lèi)生存和發(fā)展上來(lái)；即，教育必須回到基礎(chǔ)教育階段重在教人“求善”，然后再教人“求真”上來(lái)?；A(chǔ)教育不能成人化，不能重在教人“求真”?？鬃诱J(rèn)為教育先從學(xué)孝道開(kāi)始完善道德，達(dá)到行為規(guī)范符合“禮”，心中確立志向，然后“行有余力則以學(xué)文”[1]，這樣才成其為教育。孝悌是一切倫理道德的根本和基礎(chǔ)，基礎(chǔ)教育要從這里開(kāi)始。教育是個(gè)永恒的話題，中華民族是一個(gè)重視教育的民族。在政治多元化、東西文化大碰撞和相互融合的宏觀背景下，如何結(jié)合我國(guó)傳統(tǒng)教育提高當(dāng)前教育質(zhì)量和教育效益，是把握當(dāng)前世界和平發(fā)展機(jī)遇，實(shí)現(xiàn)國(guó)家和民族可持續(xù)發(fā)展的重要課題。

一、孔子教育思想的目的定位

（一）孔子教育目的的核心

孔子認(rèn)為，教育的核心價(jià)值應(yīng)該指向人的發(fā)展，即著眼于培養(yǎng)人、完善人，促進(jìn)人自身的全面發(fā)展。主要實(shí)踐是從培養(yǎng)處理人與自身、人與人、人與自然的關(guān)系出發(fā)。在處理人與自身的關(guān)系上，孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)“克己復(fù)禮為仁”[1]。他說(shuō)：“以約失之者，鮮矣[1]，”必須要用“禮”的要求來(lái)約束自己的言行，做到“敏于事而慎于言”[1]，達(dá)到具有君子品德。在處理人與人的關(guān)系上，孔子認(rèn)為，首先是從處理好與家人的關(guān)系建立起來(lái)的。子曰：“弟子入則孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾而親仁，有余力則以學(xué)文。”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）“孔子教育的精妙之處，是從人類(lèi)最一般的家庭關(guān)系入手，講求父義、母慈、兄友、弟恭、子孝，并把這種外在的行為規(guī)范轉(zhuǎn)化為內(nèi)在的道德倫理意識(shí)的自覺(jué)追求，進(jìn)而以家國(guó)同構(gòu)的原則將其推廣開(kāi)來(lái)”[2]。在處理人與自然的關(guān)系上，孔子要求學(xué)生知天命，就是懂得把握自然規(guī)律，認(rèn)識(shí)客觀世界的發(fā)展規(guī)律，做到人與自然和諧相處?？鬃诱f(shuō)：“四時(shí)行焉，百物生焉，”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）是在告訴人們自然規(guī)律是客觀存在的，不能肆意踐踏和違背，他說(shuō)：“獲罪于天，無(wú)所禱也?！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾》）人要好好的生存下去，就要掌握客觀規(guī)律，遵循客觀規(guī)律，要知天命而畏之?？鬃诱J(rèn)為，君子知天命而畏之，小人不知天命而不畏也[3]?？鬃咏倘颂幚砩鲜鋈矫娴年P(guān)系，目的就是教人怎樣生存，最終把人培養(yǎng)成為一個(gè)適合社會(huì)需求的君子，使國(guó)家和諧，實(shí)現(xiàn)大同社會(huì)。人要改造自然、改造社會(huì)，最重要的是從改造自己的主觀世界開(kāi)始。

（二）孔子的教育對(duì)象與人才標(biāo)準(zhǔn)

孔子認(rèn)為教育與人口、經(jīng)濟(jì)一起，共同構(gòu)成推動(dòng)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的三大基本要素，《論語(yǔ)?子路》記載：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉’！冉有曰：‘既庶矣，又何加焉’？曰：‘福之’。曰：‘既福之，又何加焉’？曰：‘教之’。意思就是：當(dāng)國(guó)家人口發(fā)展了，安定了，富有了，就應(yīng)該加強(qiáng)教育來(lái)完善?！敖逃獙?shí)現(xiàn)社會(huì)需要，無(wú)論是生產(chǎn)需要，還是生活需要，或者是文化需要，都要在人的培養(yǎng)規(guī)格上體現(xiàn)出來(lái)，而且最終要通過(guò)人的培養(yǎng)來(lái)實(shí)現(xiàn)為社會(huì)服務(wù)的目的”[2]。因此，教育絕對(duì)不能忽視人的發(fā)展的需要問(wèn)題。教育只有實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的全面發(fā)展，才能夠?qū)崿F(xiàn)教育對(duì)社會(huì)發(fā)展的功能?？鬃诱f(shuō)的“教之”，“之”指代的是社會(huì)公民?？鬃诱f(shuō)的“教”，就是培育人們有效地參與國(guó)家和社會(huì)公共生活、培養(yǎng)明達(dá)公民的各種教育手段的綜合體；簡(jiǎn)單的說(shuō)就是讓公民養(yǎng)成參與國(guó)家或社會(huì)公共生活的意識(shí)。即，要公民做到明德、親民、止于至善。這就是孔子一再?gòu)?qiáng)調(diào)的為政，最終使天下平，與近代提出的公民教育基本上是吻合的?？鬃拥娜瞬艠?biāo)準(zhǔn)是理想的人格典范，稱(chēng)之為“君子”。教育產(chǎn)生于人類(lèi)的社會(huì)活動(dòng)，教育的對(duì)象是人———社會(huì)公民，教育的目的就是完善人格，教人如何幸福的生存，實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。

（三）君子的修身之道與人格魅力

孔子把培養(yǎng)目標(biāo)定位在“君子”的培養(yǎng)上，對(duì)人才的要求就是符合“君子”品德?？鬃訉?duì)“君子”的為政素質(zhì)要求，一是“修己”、“正身”，二是“安人”、“安百姓”?？鬃诱J(rèn)為，要想改變別人首先要從改變自己開(kāi)始，因此，“修己”是“安人”的基礎(chǔ)，“正身”是“安百姓”的前提。在孔子的人才標(biāo)準(zhǔn)的指標(biāo)體系中，君子的個(gè)人道德品格素質(zhì)是基礎(chǔ)，最終培養(yǎng)學(xué)生具備安人、安百姓的遠(yuǎn)大抱負(fù)才是培養(yǎng)的最終目標(biāo)。從孔子的教育思想出發(fā)，我們可以總結(jié)出君子的人格魅力主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：第一，君子是道德高尚的人。主要表現(xiàn)：一方面要學(xué)會(huì)寬容，“君子坦蕩蕩，小人長(zhǎng)戚戚”（《論語(yǔ)?述而》）；一方面要懂得謙讓?zhuān)熬訜o(wú)所爭(zhēng)”（《論語(yǔ)?八佾》）；一方面要講仁義，“君子喻于義，小人喻于利”，（《論語(yǔ)?里仁》）“君子的思考是修身、齊家、治國(guó)、使天下平，小人思考無(wú)時(shí)無(wú)刻不在追求個(gè)人利益得失”[4]。第二，君子是具備多方面能力的人?？鬃诱f(shuō)：“君子不器”，“不器”就是不成為某一個(gè)定型的人，君子有能夠處理好上述三方面關(guān)系的能力。第三，君子是勤勉自律的人。首先，君子為人穩(wěn)重、忠誠(chéng)、講信用、向好榜樣學(xué)習(xí)、知錯(cuò)就改，“君子不重則不威，學(xué)則不固，主忠信,無(wú)友不如己者,過(guò)則勿憚改”（《論語(yǔ)?學(xué)而》）；再者，君子嚴(yán)于律己，“君子求諸己，小人求諸人”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）；再者，君子合群，“君子以文會(huì)友，以友鋪仁”（《論語(yǔ)?顏淵》）；再者，君子安守節(jié)操，“君子固窮，小人窮斯濫矣”（《論語(yǔ)?衛(wèi)靈公》）。第四，君子綜合素質(zhì)高。在《論語(yǔ)》的《子張》、《堯曰》、《季氏》等篇目里面，孔子談到了君子分別有三戒、三度、四重、五美與九思，孔子從不同的方面歸納總結(jié)了君子的人格魅力。通過(guò)前面的分析，我們可以發(fā)現(xiàn)孔子的教育目的思想，對(duì)人才的培養(yǎng)目標(biāo)主要是實(shí)現(xiàn)道德準(zhǔn)則、人格、人文素養(yǎng)三方面的培養(yǎng)?？鬃拥木尤烁衽c當(dāng)前創(chuàng)造性人格的定義是吻合的?！皠?chuàng)造性人格，是指主體在后天學(xué)習(xí)活動(dòng)中逐步養(yǎng)成，在創(chuàng)造活動(dòng)中表現(xiàn)和發(fā)展起來(lái)，對(duì)促進(jìn)人的成才和促進(jìn)創(chuàng)造成果的產(chǎn)生起導(dǎo)向和決定作用的優(yōu)良的道德、人格、信念、意志、情緒、理想等非智力素質(zhì)的總和”[3]。

二、孔子教育思想在當(dāng)前基礎(chǔ)教育中的缺失

2005年總理在看望著名物理學(xué)家錢(qián)學(xué)森時(shí)，錢(qián)老曾發(fā)出這樣的感慨：回過(guò)頭來(lái)看，這么多年培養(yǎng)的學(xué)生，還沒(méi)有哪一個(gè)的學(xué)術(shù)成就能跟民國(guó)時(shí)期培養(yǎng)的大師相比！筆者要問(wèn)：當(dāng)前我國(guó)教育到底缺少什么，導(dǎo)致了不能培養(yǎng)出大師來(lái)？筆者以為，當(dāng)前最主要的原因是當(dāng)前教育從基礎(chǔ)教育開(kāi)始，就一直缺乏培養(yǎng)學(xué)生具備大師人格的土壤，學(xué)生在基礎(chǔ)教育時(shí)期應(yīng)該具備的人的道德準(zhǔn)則、創(chuàng)造性人格、人文素養(yǎng)等方面所得到的培養(yǎng)太少，這樣，到最后能夠達(dá)到“人不知而不慍”[1]，靜下心來(lái)全心全意搞學(xué)術(shù)、科研的人才就十分稀有，最終導(dǎo)致不能夠培養(yǎng)出大師來(lái)。

（一）品德和價(jià)值觀培養(yǎng)的缺失

當(dāng)前我國(guó)教育最大的缺失，在于從基礎(chǔ)教育開(kāi)始，不是為人，而是為己；要求學(xué)生主修的不是道德，而是知識(shí)和技能，教書(shū)和育人完全分離開(kāi)來(lái)，甚至可以說(shuō)只重視教書(shū)不進(jìn)行育人。這樣的教育是簡(jiǎn)單的復(fù)制粘貼式教育，是造成應(yīng)試教育以及造成學(xué)生價(jià)值觀迷茫的主要原因?？鬃影训掠暈橐磺薪逃母?，形成了一套完美的德育系統(tǒng)，其作用主要可以概括為兩個(gè)方面：一是鞏固和發(fā)展人的先天素質(zhì)，指?jìng)€(gè)人先天具備的生理特質(zhì)得到鞏固和發(fā)展。二是培養(yǎng)和完善人的后天素質(zhì)，指人后天經(jīng)過(guò)受教育獲得基本品行。南懷瑾先生認(rèn)為孔子一輩子都在進(jìn)行德育，他說(shuō)：“孔子看到，即使一個(gè)安定的社會(huì)，文化教育沒(méi)有完成，是不能夠解決其他問(wèn)題的?；旧辖鉀Q問(wèn)題的是要靠思想的純真，亦即是所謂之‘德性’。因此孔子一生寧可窮苦，從事教育”[5]。只有把“德育”放在教育工作的首位，一個(gè)人一旦立志，就不怕寂寞，不怕凄涼，有了這個(gè)精神，這個(gè)態(tài)度，才可以談做學(xué)問(wèn)，才可以成為大師，為社會(huì)培養(yǎng)大師。當(dāng)前社會(huì)不和諧，與教育中品德和價(jià)值觀培養(yǎng)的缺失關(guān)系很大。教育舍本求末，社會(huì)豈有不亂的道理。教育先亂了目的、內(nèi)容；后亂了學(xué)校章法、師道；然后亂了教師、學(xué)生；所帶來(lái)的最后結(jié)果就是導(dǎo)致全社會(huì)的道德大滑坡，學(xué)生價(jià)值觀迷茫，使社會(huì)亂了。諸如毒食品、毒文化、毒環(huán)境等等，如此惡性循環(huán)，中華文化，中華民族勢(shì)必如古印度、古巴比倫、古羅馬一樣，在歷史的長(zhǎng)河中淘汰。

（二）創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失

創(chuàng)造性人格包括的基本素質(zhì)是多方面的，當(dāng)前家庭和學(xué)校對(duì)創(chuàng)造性人格培養(yǎng)的缺失，主要有以下四點(diǎn)：一是沒(méi)有加強(qiáng)學(xué)生良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)。家長(zhǎng)和教師重視兒童和青少年的良好心理品質(zhì)的培養(yǎng)是創(chuàng)造性人格形成的基礎(chǔ)，當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育在這方面的培養(yǎng)是貧弱的。比如，近年來(lái)我國(guó)中小學(xué)生自殺事件頻繁發(fā)生，說(shuō)明我國(guó)心理健康教育亟待加強(qiáng)。二是沒(méi)有正確引導(dǎo)個(gè)體的個(gè)性和特點(diǎn)的發(fā)展。具有高創(chuàng)造性的個(gè)體往往具有鮮明突出的個(gè)性特點(diǎn)，然而，當(dāng)前我國(guó)學(xué)生不是缺少個(gè)性，還是個(gè)性太過(guò)張揚(yáng)。最近的一份有關(guān)高中生自信心的國(guó)際調(diào)查表明，49%的日本高中生表現(xiàn)自信；80%的美國(guó)中學(xué)生有較強(qiáng)的自信心；而90%的中國(guó)學(xué)生對(duì)自己充滿自信。[6]這個(gè)調(diào)查結(jié)果令我們不得不進(jìn)行深刻反思：中國(guó)學(xué)生憑什么如此自信，中國(guó)學(xué)生這么快從原先的近乎自卑走向極度自信正常嗎？三是沒(méi)有堅(jiān)持正確運(yùn)用評(píng)價(jià)機(jī)制。評(píng)價(jià)是教育活動(dòng)的一個(gè)非常重要的有機(jī)組成部分，具有很強(qiáng)的導(dǎo)向性。教育心理學(xué)研究表明，教師的評(píng)價(jià)與學(xué)生的自我評(píng)價(jià)之間存在著顯著的相關(guān)，對(duì)學(xué)生的人格形成有著重要影響。四是沒(méi)有營(yíng)造創(chuàng)造性人格教學(xué)的氛圍。教育的四大條件之一便是環(huán)境，學(xué)校是以教師為主軸向?qū)W生傳授知識(shí)，培養(yǎng)人格品質(zhì)的場(chǎng)所，營(yíng)造有利于培養(yǎng)創(chuàng)造性人格的教學(xué)氛圍是十分必要的。要想培養(yǎng)創(chuàng)造性的人才，教師在教學(xué)活動(dòng)中必須勇于創(chuàng)新，當(dāng)前教育由于教育功利化，教師缺少創(chuàng)新，缺失對(duì)學(xué)生創(chuàng)造性人格的培養(yǎng)。

（三）人文關(guān)懷與人文素質(zhì)培養(yǎng)的缺失

人文是指，重視人的社會(huì)屬性之文化的養(yǎng)成?？鬃咏逃娘@著特點(diǎn)就是尊重人性、教化人性、聚焦于人的人文素質(zhì)的培養(yǎng)。人文素質(zhì)是指，在人文方面所具備的綜合品質(zhì)及其發(fā)展程度。當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育，對(duì)人文素質(zhì)培養(yǎng)的最大缺失是，沒(méi)有將人類(lèi)優(yōu)秀文化（特別是中華幾千年的優(yōu)秀文化）成果通過(guò)知識(shí)的傳授、環(huán)境熏陶以及社會(huì)實(shí)踐，內(nèi)化為學(xué)生人格、氣質(zhì)、修養(yǎng)，成為學(xué)生相對(duì)穩(wěn)定的內(nèi)在品德，使學(xué)生真正懂得做人，最終能夠正確處理人與自然、人與社會(huì)、人與自身的關(guān)系。學(xué)生閱讀經(jīng)典可以感知真、善、美，可以使思想素質(zhì)、知識(shí)素質(zhì)、審美素質(zhì)等得到全面發(fā)展。當(dāng)前基礎(chǔ)教育階段，要求學(xué)生對(duì)經(jīng)典的閱讀量太少了，特別是對(duì)中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解太少。據(jù)筆者見(jiàn)習(xí)時(shí)期了解，現(xiàn)在某些城市中小學(xué)要求學(xué)生閱讀課外書(shū)，成為中小學(xué)生的家庭作業(yè)，這樣自覺(jué)閱讀的興趣轉(zhuǎn)化為了逼迫閱讀的任務(wù)，根本就沒(méi)有起到閱讀經(jīng)典的作用。

三、孔子教育思想對(duì)當(dāng)前基礎(chǔ)教育改革的啟示

（一）在思想教育方面要挖掘孔子教育注重德育的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子認(rèn)為，“孝悌”是做人的根本，德育從培養(yǎng)學(xué)生的“孝悌”觀念始，達(dá)到解放和鞏固學(xué)生的善性，激發(fā)學(xué)生的潛能。一個(gè)人可以沒(méi)有文化知識(shí)，但是不能夠不會(huì)基本的為人處事，真正的學(xué)問(wèn)就是那些為人處事的法則，簡(jiǎn)單的說(shuō)就是道德規(guī)范，這是一個(gè)人生存的最基本的前提?；A(chǔ)教育要堅(jiān)持從德育入手，啟迪學(xué)生心智，幫助學(xué)生獲取聰明才智，以促進(jìn)后天的長(zhǎng)足發(fā)展。小學(xué)生是人性的固本階段，這一階段的兒童不需要去理解和應(yīng)用什么科學(xué)，他們需要的是接受對(duì)真善美的認(rèn)知，對(duì)周?chē)挛锏母兄?，?duì)科學(xué)認(rèn)知的興趣以及對(duì)記憶力、思維能力和想象力的培養(yǎng)。儒家思想一再?gòu)?qiáng)調(diào)“少成若天性，習(xí)慣成自然”[1]，從童年開(kāi)始，堅(jiān)持德育為先，培養(yǎng)其良好的習(xí)慣至關(guān)重要。當(dāng)今社會(huì)在商品經(jīng)濟(jì)的沖擊下，后現(xiàn)代社會(huì)里人心浮躁，缺少仁愛(ài)之心，中小學(xué)生校園暴力、少年犯罪成為了全球的一大頑癥，學(xué)生有知識(shí)少禮義廉恥成為了當(dāng)今教育的產(chǎn)物，這些禍害與德育的缺失是分不開(kāi)的。子曰：“仁者愛(ài)人”[1]，孔子認(rèn)為“愛(ài)人”的最基本前提是懂得禮義廉恥，人與人相親相愛(ài)。筆者以為德育是所謂愛(ài)的教育的前提，要在兒童發(fā)展的初級(jí)階段培養(yǎng)他們懂得愛(ài)自己、愛(ài)他人、愛(ài)自然才能實(shí)現(xiàn)愛(ài)的教育。

（二）在知識(shí)培養(yǎng)方面要挖掘孔子教育注重學(xué)生人格培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

孔子對(duì)學(xué)生人格的培養(yǎng)，主要體現(xiàn)在其教學(xué)內(nèi)容上?？偨Y(jié)孔子的教學(xué)內(nèi)容主要有兩個(gè)方面：一是道德教育；一是知識(shí)教育?？鬃诱f(shuō)：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徒，不善不能改，是吾憂也?！保ā墩撜Z(yǔ)?述而》）“在知識(shí)教育方面，孔子特別重視在青少年知識(shí)培養(yǎng)方面對(duì)其人格的培養(yǎng)，在教學(xué)中，孔子引導(dǎo)青少年修身踐行和端正青少年的思想態(tài)度及改正其缺點(diǎn)”[2]?？鬃訌?qiáng)調(diào)，倘若這些教育工作者要是做不到，是一件十分令人擔(dān)憂的事情，因?yàn)椤坝撞粚W(xué)，老何為”？孔子的教育教學(xué)內(nèi)容是六藝，即：禮、樂(lè)、射、御、書(shū)、數(shù)等六門(mén)課程。“禮”，是指約定俗成的處事方法，是人與人之間處事的根本，也是人之所以為人的一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)，用于維護(hù)各種人倫和道德規(guī)范。故，子曰：“不學(xué)禮，無(wú)以立?！保ā墩撜Z(yǔ)?堯曰》）“樂(lè)”是通過(guò)音樂(lè)、舞蹈、詩(shī)歌等藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶，禮、樂(lè)互為表里，共同完成德育任務(wù)，孔子認(rèn)為興禮樂(lè)可以維護(hù)社會(huì)有序的發(fā)展，“樂(lè)”教相當(dāng)于現(xiàn)代的美育；“射”是射箭，孔子教學(xué)講究“舉一反三”，孔子教學(xué)生“射”是為了讓學(xué)生從射箭比賽中學(xué)會(huì)相互禮讓?zhuān)囵B(yǎng)學(xué)生“無(wú)所爭(zhēng)，禮讓而得”的君子品德，故，子曰:“君子無(wú)所爭(zhēng)，必也射乎！揖讓而升，下而飲，其爭(zhēng)也君子?！保ā墩撜Z(yǔ)?八佾》）“御”是指駕馭戰(zhàn)車(chē)的技術(shù)，這兩項(xiàng)屬軍事技能，相當(dāng)于現(xiàn)代軍事體育，從孔子的思想我們可以得到：體育既要達(dá)到“強(qiáng)其體魄”的作用，更要達(dá)到“文明其精神”的作用；“書(shū)”包括識(shí)字和自然博物常識(shí)，相當(dāng)于現(xiàn)代的文化科學(xué)知識(shí)；孔子“數(shù)”的教學(xué)不僅指一般的數(shù)學(xué)知識(shí)還包括記日、記月、記年的歷法。通過(guò)上面的分析，我們可以明白，當(dāng)今小學(xué)的美術(shù)課、勞動(dòng)課、思想品德課、音樂(lè)課，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了陶冶學(xué)生的情操，用藝術(shù)手段使學(xué)生從情感上接受道德的熏陶；自然科技課應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生熱愛(ài)自然，培養(yǎng)一定的對(duì)科學(xué)的興趣；體育課是為了增強(qiáng)學(xué)生的體魄之外更重要的是讓學(xué)生在體育中懂得謙讓。在人生的啟蒙階段，這些課程的設(shè)置應(yīng)該是為了培養(yǎng)學(xué)生人格的，甚至要高于語(yǔ)文和數(shù)學(xué)課的作用。

（三）在技能方面要挖掘孔子教育注重人文素質(zhì)培養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)

在人文素質(zhì)培養(yǎng)上，孔子通過(guò)提高學(xué)生的審美能力和審美意識(shí)，豐富學(xué)生審美理想，達(dá)到美化學(xué)生心靈、行為、語(yǔ)言、道德與智慧的目的。孔子的人文素質(zhì)培養(yǎng)的全部?jī)?nèi)容包括，《詩(shī)》教、禮教、樂(lè)教等方面，即“興于《詩(shī)》，立于禮，成于樂(lè)”[7]。在人文素質(zhì)的培養(yǎng)上，孔子一直立足于經(jīng)典的培養(yǎng)，經(jīng)典可以全面提高人的能力?？鬃诱J(rèn)為，《詩(shī)》可以激發(fā)人的豪情壯志，可以提高觀察宇宙自然和社會(huì)人生的能力，可以使人與眾人和諧共處，可以抒發(fā)心中的怨恨和不平；從近處看，可以用其中的道理侍奉父母，從遠(yuǎn)處看，可以侍奉君主；還可以更多地認(rèn)識(shí)動(dòng)物和植物的名稱(chēng)。孔子一再對(duì)弟子說(shuō)：“小子何莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨；邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”（《論語(yǔ)?陽(yáng)貨》）經(jīng)典文學(xué)及藝術(shù)是作者有感于內(nèi)心而作，另一方面可以產(chǎn)生觀賞者的共鳴，觀賞者內(nèi)心的變動(dòng)。這種內(nèi)心變動(dòng)可以另觀賞者產(chǎn)生出“和”的意志，達(dá)到心靈的凈化。子曰：“《詩(shī)》三百，一言以蔽之，曰：‘思無(wú)邪’。”（《論語(yǔ)?為政》）人文素質(zhì)的培養(yǎng)目的是讓青少年懂得禮義廉恥，“禮義廉恥國(guó)之四維，四維不張，國(guó)將亡矣”，“生于憂患死于安樂(lè)”，這并非杞人憂天，危言聳聽(tīng)，當(dāng)今社會(huì)的不和諧證明了這一切。我國(guó)是文明古國(guó)，有著悠久的文化資源，這些經(jīng)典的人文知識(shí)我們不能夠不教。儒家思想一直促進(jìn)著中華文化的發(fā)展，使之源遠(yuǎn)流長(zhǎng)不至斷流，最終形成了以儒家思想為核心的中華文化?？鬃咏逃枷腴W爍著民主性精華，是真正的歷久彌新的瑰寶，在2005年以后的文化多元化時(shí)代，仍然煥發(fā)出燦爛的青春?；仡櫧萍几咚侔l(fā)展以來(lái)出現(xiàn)的光怪陸離的社會(huì)現(xiàn)象，我們深切的體會(huì)到當(dāng)前物質(zhì)條件豐富，人們精神普片空虛，如何幸福的生存下去，成為了全球共同的課題。隨著我國(guó)綜合國(guó)力的不斷提升，和我國(guó)傳統(tǒng)文化的博大精深，全球開(kāi)始重新審視儒家文化的作用，發(fā)出了“人類(lèi)在21世紀(jì)要繼續(xù)生存下去，必須回到2005年前向孔子尋找智慧”。德國(guó)哲學(xué)家卡爾說(shuō)：“人類(lèi)一直靠軸心時(shí)代所產(chǎn)生的思考和創(chuàng)造的一切而生存，每一次新的飛躍都回顧這一時(shí)期，并被它重燃火焰。”[2]我們今天在努力實(shí)現(xiàn)教育觀念的更新與飛躍，必須用正確的眼觀去看待孔子的智慧，重新進(jìn)一步研究孔子的教育思想與教學(xué)實(shí)踐，來(lái)指導(dǎo)今天的教育改革，使其至今仍具有強(qiáng)大生命力的思想發(fā)揚(yáng)光大。