摘要：通過梳理弗雷澤對圖騰制研究的思考與理論變化過程,重現(xiàn)他以圖騰制為出發(fā)點通向巫術(shù)與思維研究的學(xué)術(shù)進(jìn)路,旨在闡明,接觸律在阿蘭達(dá)人圖騰類型中的應(yīng)用,使弗雷澤的圖騰理論成為轉(zhuǎn)喻研究,與列維-施特勞斯的隱喻研究共同構(gòu)成了基于圖騰制的思維研究的兩大核心。弗雷澤是由轉(zhuǎn)喻推導(dǎo)出了隱喻的部分,列維-施特勞斯則試圖以隱喻為基礎(chǔ)推導(dǎo)出轉(zhuǎn)喻的部分,在他看來,人與圖騰之間的關(guān)系是偽裝的,非要藉由人類社會與自然秩序兩種既有分類系統(tǒng)之間的隱喻關(guān)系為前提,是人類群體的相互性及婚姻交換的實在性,經(jīng)歷了命名程序中部分與整體的替換,也就是說,交換女人之群體間的區(qū)別性特征被替換為人群與自然物種之間的諸多類聚關(guān)系,才重現(xiàn)為圖騰制表面看起來呈現(xiàn)出的人與圖騰之鄰近關(guān)系。而對于弗雷澤而言,列維-施特勞斯描述的人類群體與自然分類系統(tǒng)之間的整體性隱喻關(guān)系,是要基于圖騰制的轉(zhuǎn)喻才得以發(fā)生的。我們目前只能夠把轉(zhuǎn)喻和隱喻都看作是最基本的思維結(jié)構(gòu)之必然組成部分。