摘要：現(xiàn)代社會(huì)與前現(xiàn)代社會(huì)結(jié)構(gòu)上質(zhì)的差異是古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“現(xiàn)實(shí)”幸福觀的出場(chǎng)契機(jī),也是現(xiàn)代社會(huì)和前現(xiàn)代社會(huì)對(duì)幸福內(nèi)涵理解不同的根源所在。以既定的經(jīng)濟(jì)事實(shí)為研究對(duì)象,古典經(jīng)濟(jì)學(xué)實(shí)現(xiàn)了對(duì)“社會(huì)”范疇理解上的先驗(yàn)維度到經(jīng)驗(yàn)維度的轉(zhuǎn)變,這為馬克思幸福哲學(xué)走向現(xiàn)實(shí)提供了必要的切入點(diǎn),也是一個(gè)必不可少的環(huán)節(jié)。但是,馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)總是在“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判”的層面上予以把握。通過(guò)對(duì)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)“現(xiàn)實(shí)”幸福觀的批判性繼承,馬克思以抽象上升到具體的辯證方法獲得了對(duì)資本主義現(xiàn)實(shí)的辯證的、總體的理解,從而為“改變世界”的幸福哲學(xué)的產(chǎn)生提供了可能。